主體性賦權(quán)策略下的少數(shù)民族地區(qū)婦女扶貧研究
——以云南省三個(gè)苗族村寨為例

錢 寧 王肖靜

一、問題提出

20世紀(jì)70年代，女權(quán)主義者尤其是第三世界國家的女權(quán)主義者開始從社會(huì)性別的角度去反思制度性歧視使婦女長期遭受社會(huì)發(fā)展的忽視，導(dǎo)致婦女無法從發(fā)展中受益，出現(xiàn)了“貧困女性化”的畸形發(fā)展趨向。貧困女性化是指在發(fā)展的過程中，與男性相比，女性的收益更小，女性更易遭受貧困的侵入（瓦倫丁·M·莫格哈登，2000:31-62）。貧困女性化不僅是全球經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀現(xiàn)象，也是多學(xué)科研究的內(nèi)容。

學(xué)界對貧困女性化有兩種解釋路徑：一種是從收入和消費(fèi)的維度來分析女戶主家庭貧困的原因。認(rèn)為全球化條件下，女戶主家庭相較于男戶主家庭貧困脆弱性更強(qiáng)的原因在于女戶主家庭的收入更低，女性貧困是收入和消費(fèi)上的經(jīng)濟(jì)貧困，主張從勞動(dòng)力市場、工資、金融條件、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、社會(huì)保障制度等方面尋找改善婦女收入狀況的路徑（李小云、張瑤，2020）。另一種是多維度的貧困分析視角。越來越多的學(xué)者從社會(huì)資本、社會(huì)資源、可持續(xù)性生計(jì)、脆弱性、可行能力等視角詮釋婦女貧困現(xiàn)象，認(rèn)為婦女貧困是受復(fù)雜因素影響的綜合性社會(huì)問題，貧困不僅體現(xiàn)為物質(zhì)匱乏，還包括受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化、社會(huì)制度等多維因素影響，在健康、教育、家庭決策、社會(huì)參與、社會(huì)支持等諸多方面表現(xiàn)出的劣勢。婦女貧困已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)貧困變成了權(quán)利貧困和能力貧困。性別意識(shí)喚醒、提升婦女的可行能力、尊重婦女的獨(dú)特性和差異性、賦予婦女權(quán)能等是應(yīng)對多維貧困的有效策略（程玲，2019）。其中，婦女賦權(quán)糅合了性別、能力和權(quán)力視角，20世紀(jì)80年代后逐漸取代“福利”“社區(qū)參與”和“消除貧困”等術(shù)語，成為對抗貧困女性化和促進(jìn)婦女發(fā)展的核心路徑和干預(yù)宗旨（斯里萊瑟· 巴特里沃拉，1998）。

貧困女性化的表象背后隱藏著一個(gè)本質(zhì)性問題，即婦女致貧的根源究竟是什么？是經(jīng)濟(jì)因素還是其他結(jié)構(gòu)化因素？是宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化、性別分工、全球化還是微觀的個(gè)體脆弱性和意識(shí)缺失？在筆者看來，外在的宏觀結(jié)構(gòu)要素只是婦女致貧的導(dǎo)火索，婦女主體性的缺失才是婦女貧困的根源。本文將從主體性的視角來分析少數(shù)民族婦女的貧困現(xiàn)狀和反思婦女賦權(quán)的策略及其問題。

二、文獻(xiàn)回顧與理論視角

（一）婦女賦權(quán)的辯論與實(shí)踐

婦女賦權(quán)是一個(gè)極具爭論性的概念。20世紀(jì)80年代，女權(quán)主義者批判那些宣稱重視發(fā)展中國家婦女的發(fā)展戰(zhàn)略和基層干預(yù)活動(dòng)因忽略了對造成婦女貧困、壓迫和剝削永久化的結(jié)構(gòu)性因素的關(guān)注，導(dǎo)致未能從根本上改變婦女的地位，提出了婦女賦權(quán)理論（斯里萊瑟· 巴特里沃拉，1998）。將婦女賦權(quán)視為通過政治動(dòng)員和集體行動(dòng)根除父權(quán)制度、幫助婦女獲得自治和自決的過程。從女權(quán)主義的角度看，婦女賦權(quán)的主要目標(biāo)是質(zhì)疑、動(dòng)搖并最終改變父權(quán)統(tǒng)治的性別結(jié)構(gòu)（Cecilia M.B,Sardenberg，2010）。隨著賦權(quán)概念在社會(huì)發(fā)展、社會(huì)服務(wù)等實(shí)踐領(lǐng)域的不斷傳播，其內(nèi)涵發(fā)生了較大的變化，新自由主義者關(guān)于賦權(quán)的工具主義論述成為許多主流發(fā)展機(jī)構(gòu)、發(fā)展專家和政黨的選擇。新自由主義將賦予婦女權(quán)力視為婦女在發(fā)展中受益，通過為婦女提供更好的就業(yè)機(jī)會(huì)、普及性教育、健康護(hù)理和信貸設(shè)施等有利的環(huán)境，讓婦女掌控資源和獲得選擇生活的能力（Eileen Kuttab，2010）。女權(quán)主義者批判新自由主義者竊取了賦權(quán)的激進(jìn)特質(zhì)，淡化了性別議程，降低了對經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行集體變革的要求，從而讓賦權(quán)喪失抵抗性。她們呼吁學(xué)者們圍繞賦權(quán)展開辯論，重新界定賦權(quán)的抵抗和邊緣化的關(guān)系，重拾關(guān)于自治和解放的方法，通過恢復(fù)權(quán)力、機(jī)構(gòu)、階級(jí)和性別概念的復(fù)雜性和解釋力讓賦權(quán)重新適用于解放政治（Cecilia M.B & Sardenberg，2010；Eileen Kuttab，2010；Anerea Cornwall,Nana Akua,Anyidoho，2010）。事實(shí)上，婦女賦權(quán)的兩種視角都承認(rèn)賦權(quán)是一個(gè)多維度的項(xiàng)目，只是在如何實(shí)現(xiàn)賦權(quán)目標(biāo)的方法和側(cè)重點(diǎn)存在差異，女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)通過集體動(dòng)員來實(shí)現(xiàn)，新自由主義者強(qiáng)調(diào)為婦女提供參與和改變的機(jī)會(huì)（Rekha Datta，2003；Hussaina J. Abduliah,Aisha, Fofana-Ibrahim，2010）。兩者都認(rèn)為婦女對資源和決策能力的控制至關(guān)重要，但女權(quán)主義者更強(qiáng)調(diào)婦女團(tuán)體的控制能力和自治性，新自由主義關(guān)注的是婦女個(gè)體的自由和對生活方式的選擇能力。

學(xué)者們將賦權(quán)與權(quán)力和能力概念相聯(lián)系進(jìn)行闡釋。如斯里萊瑟·巴特里沃拉（1998）從權(quán)力分析入手，將賦權(quán)視為向現(xiàn)存的權(quán)力關(guān)系發(fā)起挑戰(zhàn)并贏得更多權(quán)力資源的過程。她強(qiáng)調(diào)賦權(quán)的核心在于婦女自我意識(shí)的提升，外部力量的引導(dǎo)是幫助婦女自我意識(shí)和自我形象改變的關(guān)鍵?？樟_· 摩塞（2004：81）將婦女賦權(quán)定義為通過支持婦女自我計(jì)劃來增強(qiáng)婦女的權(quán)力和能力，從而培養(yǎng)他們的自立。簡L.帕塔特等人（2002）采用?？碌臋?quán)力概念來理解婦女賦權(quán)，認(rèn)為賦權(quán)不是簡單地使用權(quán)力來控制人們和資源的能力，賦權(quán)既是一個(gè)過程，也是目標(biāo)，它是流動(dòng)的，要對時(shí)間和空間的特殊性進(jìn)行考量。瓦倫迪娜·M·莫甘達(dá)姆等人（2006）在選擇能力的概念上，把婦女賦權(quán)解釋為一個(gè)多層次的發(fā)展過程，即在公民、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的參與和權(quán)利?？梢姡瑡D女賦權(quán)是一個(gè)挑戰(zhàn)和改變不平等權(quán)力關(guān)系和制度的過程，這些不平等權(quán)力關(guān)系和制度來自于國內(nèi)、國際、社會(huì)、族群、社區(qū)、家庭等多個(gè)領(lǐng)域，它們使婦女的不平等更嚴(yán)重更持久；婦女賦權(quán)應(yīng)被看作為婦女參與、權(quán)利，尤其是一種選擇能力的獲得路徑，賦權(quán)的核心在于婦女自我意識(shí)的覺醒和自主身份的建立。

關(guān)于婦女賦權(quán)方法的討論中，斯里萊瑟· 巴特里沃拉（1998）基于南亞國家的賦權(quán)經(jīng)驗(yàn)歸納的三個(gè)賦權(quán)方法即“綜合發(fā)展、經(jīng)濟(jì)上的賦權(quán)及提高思想意識(shí)”獲得了普遍認(rèn)可。綜合發(fā)展將婦女無權(quán)的根源歸于貧困、獲得保健、教育和生存資源的機(jī)會(huì)少，通過掃盲、健康促進(jìn)和脫貧項(xiàng)目等援助項(xiàng)目來改變婦女的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)上的賦權(quán)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的弱勢是婦女無權(quán)的根源，開展技術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)能增加?jì)D女自身的“造血機(jī)能”和收人。提高思想意識(shí)是三個(gè)賦權(quán)方法的核心，認(rèn)為婦女無權(quán)根源于父權(quán)制思想意識(shí)和制度性的不平等，主張通過外部力量的引導(dǎo)，喚醒婦女們的意識(shí)，提高她們對社會(huì)中存在的不公正和不平等的覺悟和認(rèn)識(shí)能力（劉儷蔚，2001；陳宇，2008）。陳宇（2008）批判上述三種賦權(quán)方法具有難以在短期內(nèi)改變傳統(tǒng)思想對婦女的禁錮、忽視婦女的主體地位、帶來農(nóng)村婦女發(fā)展不平衡等問題，提出從政府支持、民間組織推動(dòng)、婦女資源開發(fā)的方面入手構(gòu)建農(nóng)村婦女參與社區(qū)發(fā)展的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外部力量的結(jié)合對婦女賦權(quán)的重要性。

婦女概念和賦權(quán)方法都強(qiáng)調(diào)婦女優(yōu)勢、自主性的挖掘和發(fā)揮的重要意義。但真正從自主性、主體性視角進(jìn)行賦權(quán)經(jīng)驗(yàn)研究并不多見。劉儷蔚（2001）指出婦女賦權(quán)應(yīng)首先通過增強(qiáng)婦女諸多方面的自主性，改善婦女的地位和狀況，從客觀上導(dǎo)致生育率下降。韓央迪（2008）研究《農(nóng)家女》雜志和國際計(jì)劃在陜西的賦權(quán)項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)，其采取婦女教育的路徑，提升了婦女的自我意識(shí)和性別意識(shí)，并認(rèn)為婦女賦權(quán)的最終實(shí)現(xiàn)需要女性的內(nèi)在改變。陳銀娥等人（2015）指出，微型金融強(qiáng)調(diào)弱勢女性群體的主體性，通過讓女性貧困者參與經(jīng)濟(jì)管理，從項(xiàng)目中獲益而減貧。陳麗琴（2019）認(rèn)為農(nóng)村婦女在意愿生育性別上能自我決定，擁有獨(dú)立分析和判斷的能力，得益于心理賦權(quán)和能力賦權(quán)?，F(xiàn)有研究之所以較少從主體性的角度去分析賦權(quán)問題，根本原因在于對婦女貧困的根源認(rèn)識(shí)存在偏向性，學(xué)者們更多從父權(quán)制、性別分工、經(jīng)濟(jì)脆弱性等宏觀角度來歸因，忽視了婦女主體性缺失給貧困帶來的永久性影響，從而導(dǎo)致賦權(quán)不理想，并引發(fā)諸如依賴性、發(fā)展不平衡等諸多新問題。

本文從主體性的視角來定義婦女賦權(quán)，將婦女賦權(quán)放到社區(qū)發(fā)展的話語下討論，婦女通過主動(dòng)參與和自我組織實(shí)現(xiàn)權(quán)利、權(quán)力（制度和非制度的）和能力的擴(kuò)展與提升。賦權(quán)包括外部賦權(quán)和自我賦權(quán)，外部賦權(quán)指國家和社會(huì)層面的資源支持和環(huán)境提供，自我賦權(quán)是婦女通過主動(dòng)參與各種發(fā)展活動(dòng)，使自身能力和主體性意識(shí)得到提升的過程；外部賦權(quán)和內(nèi)部賦權(quán)是相輔相成、互為補(bǔ)充、不可分割的整體。沒有外部力量的支持和引導(dǎo)，內(nèi)部的賦權(quán)就沒有足夠發(fā)展的資源和技術(shù)；而沒有內(nèi)部發(fā)展主體的主動(dòng)參與，外部的賦權(quán)就會(huì)效率低下，也將損害受援助者的利益。外部賦權(quán)是自我賦權(quán)的補(bǔ)充，自我賦權(quán)居于主導(dǎo)地位。為實(shí)現(xiàn)婦女賦權(quán)，不僅要爭取外在的資源和技術(shù)支持，更要從婦女的真實(shí)需求和意愿出發(fā)，撬動(dòng)自我賦權(quán)的能力。

（二）主體性視角

在西方哲學(xué)特別是在德國古典哲學(xué)中，“主體性”一詞主要有獨(dú)立自主、自我決定、自由、能動(dòng)性、自我、自我意識(shí)或自覺、個(gè)性、以個(gè)人的自由意志和才能為根據(jù)行動(dòng)等含義（代金平，1997）。例如康德認(rèn)為主體“就是自我”，是能夠按照自己的自由意志獨(dú)立自主地做出決定的人。黑格爾否定了康德主體的絕對性、靜止性和不可知性，認(rèn)為主體是相對客體而存在，并在自己的活動(dòng)中展現(xiàn)自身（弗萊德·R· 多爾邁，1992）。馬克思繼承了黑格爾的觀點(diǎn)，從人與自然的對象性關(guān)系的角度認(rèn)為主體的能動(dòng)性是受自然條件制約的；又從主客觀的對象性關(guān)系中，論證了主體的為我性，并指出為我性是主體能動(dòng)性的關(guān)鍵（魏小萍，1998）。借助于西方哲學(xué)對主體性的論述，后現(xiàn)代女權(quán)主義理論認(rèn)為，女權(quán)主義應(yīng)將過去以理性為核心內(nèi)容的人的主體性加以拒絕，因?yàn)橐酝佑谥行牡匚坏睦硇?、男性、文化、意識(shí)，將自身樹立為“真理”，而把情感、女性、自然、潛意識(shí)置于黑暗之中。在人類社會(huì)的歷史中，女性只是作為男性的對照物，從未成為主體。即使在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代女權(quán)主義所致力建構(gòu)的女性主體，由于是在父權(quán)文化下由男性霸權(quán)話語構(gòu)成的，所以仍不能反映女性真實(shí)的自我。因此，需要解構(gòu)在父權(quán)文化下由男性話語構(gòu)成的女性主體，重新建構(gòu)建立在真實(shí)女性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的女性主體，真正提高女性的地位（周柳亞，2003）。

本研究認(rèn)為，主體性是個(gè)體在社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所具有的自我做主、自我支配和自我組織的自由和能力。它是一種行為傾向，意味著個(gè)體能對自己的行為做主，有權(quán)力決定自己的行為取向。主體性相對于客體和外來者（學(xué)者、政府、志愿者等）的主體性而存在。在社區(qū)發(fā)展中，本地人是發(fā)展的主體，有發(fā)展的權(quán)利和自由，也有拒絕發(fā)展的權(quán)利和自由，更有選擇何種發(fā)展方式的權(quán)利和自由。這是社區(qū)發(fā)展和賦權(quán)不可缺少的前提條件，也是社區(qū)發(fā)展和賦權(quán)的核心目標(biāo)。

由此，婦女賦權(quán)與主體性之間就有了不可分割的密切關(guān)系。貧困婦女的主體性是婦女賦權(quán)的終極目標(biāo)，婦女主體性的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著婦女賦權(quán)工具的合理性，也是判斷賦權(quán)效果的核心指標(biāo)。而婦女內(nèi)在的主體性和自主意識(shí)是婦女發(fā)展的根本保障。

本研究采用行動(dòng)研究的方法，對筆者在云南省三個(gè)苗族村寨三年的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和總結(jié)。2004年1月至2007年4月，筆者以一個(gè)研究者和行動(dòng)者的雙重角色在三個(gè)苗族村寨開展社區(qū)能力建設(shè)項(xiàng)目，并主要負(fù)責(zé)婦女賦權(quán)。本文的素材都來自于賦權(quán)經(jīng)驗(yàn)和研究對象的真實(shí)感受，通過反思賦權(quán)，期望能夠改善減貧和發(fā)展中的賦權(quán)行動(dòng)策略。

三、苗族婦女的貧困現(xiàn)狀與賦權(quán)行動(dòng)策略

云南省尋村位于國家級(jí)貧困縣內(nèi)，是由漢、回、苗等多民族聚居的行政村，苗族人口占總?cè)丝诘?0.39%，約360人。本文的研究對象是尋村的三個(gè)苗族村寨，地處山區(qū)，土地貧瘠，水資源匱乏，村民主要種植苞谷、洋芋、葵瓜子及烤煙等作物，一年中有近半數(shù)時(shí)間以苞谷、土豆等粗糧為口糧。家庭年均純收入在3000—6000元，經(jīng)濟(jì)十分貧困。為補(bǔ)貼家用，婦女們常在農(nóng)閑時(shí)外出采集菌菇、糖梨花、藥材等出售。受惡劣的環(huán)境、貧乏的自然資源、社區(qū)和家庭的經(jīng)濟(jì)貧困、傳統(tǒng)文化和性別分工等因素的影響，與男性相比，苗族婦女貧困程度更深。

首先，婦女受教育程度很低，文盲率高，受教育機(jī)會(huì)和權(quán)利因經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)觀念等影響而被剝奪。大部分婦女只接受過小學(xué)3年級(jí)以內(nèi)的教育，平均受教育年限為1.5年，文盲率占婦女總數(shù)的52.2%。40歲以上的婦女受教育程度低的原因包括貧困和家庭優(yōu)先選擇男孩上學(xué)。父母認(rèn)為女孩嫁人早讀那么多書沒用、不重視女孩教育、將女孩視為男孩的陪讀等觀念讓20歲以下的苗族女孩輟學(xué)和晚上學(xué)的現(xiàn)象普遍。文化水平低使得婦女在生活和生產(chǎn)上非常不便，婦女不會(huì)寫自己和家人的漢族名字、認(rèn)不出村寨名、去集市交易不會(huì)算賬等也影響了婦女的對外交往。

其次，婦女在家里普遍地位低。在家庭事務(wù)中，有關(guān)建房、購買大件家具、貸款、孩子上學(xué)和婚配等大事由男性做主。遇到家里來客人，上桌陪客人吃飯是男人的事，婦女負(fù)責(zé)給客人做飯、添飯和加菜。大部分已婚婦女都遭遇了家庭暴力的威脅，婦女說錯(cuò)話做錯(cuò)事、沒有生下兒子、丈夫不順心、敗了丈夫的面子等都可能招致家暴。受家庭暴力、離婚不自由和族外通婚的影響，苗族婦女的自殺問題頗為嚴(yán)重。2003-2006年，巖村①三個(gè)苗族村寨之一，為化名。婦女自殺人數(shù)超出10人。自殺反映出苗族婦女在家庭和婚姻生活上的選擇不自由。

第三，婦女缺乏經(jīng)濟(jì)支配權(quán)。苗族婦女除了要承擔(dān)所有的家務(wù)勞動(dòng)，與丈夫一起從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持生計(jì)外，農(nóng)閑時(shí)的采集收入占到家庭總收入的20%。但無論是公共勞動(dòng)收入還是婦女自己掙的錢都由丈夫管理和支配。婦女缺乏經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，一定程度上限制了她們的外出自由。苗族婦女去趕集、上昆明、回娘家、參加花山節(jié)、外出打工等需獲得丈夫的同意。男性普遍認(rèn)為婦女們沒上過學(xué)、不會(huì)算數(shù)、不認(rèn)錢，出去會(huì)丟人現(xiàn)眼。

第四，婦女缺乏社區(qū)參與和決策機(jī)會(huì)。遵循“男主外，女主內(nèi)”的性別分工傳統(tǒng)，婦女很少參與社區(qū)事務(wù)。陌生人進(jìn)村時(shí)，婦女都會(huì)躲到家里去，由男人接待。村民大會(huì)時(shí)婦女要么不參加；要么坐在最后一排聽，從不發(fā)言。三個(gè)村寨9個(gè)村民小組成員中，只有1名女性（阿魯）擔(dān)任無實(shí)權(quán)的村民代表一職。苗族婦女不善交際，在當(dāng)?shù)鼗刈搴蜐h族眼中，苗族婦女“憨粗粗”②憨粗粗，云南方言，形容人笨。的，很容易被欺負(fù)。在集市上，賣主只要看到是苗族婦女就會(huì)把價(jià)格說高，把次品賣給她們，找錢也會(huì)經(jīng)常找假錢。他族群對苗族的歧視和排斥加深了苗族婦女的自卑。

苗族婦女的貧困不只是一種物質(zhì)匱乏，還包括受教育權(quán)、身體控制權(quán)、經(jīng)濟(jì)支配權(quán)、社區(qū)參與權(quán)等權(quán)利和權(quán)力的雙重缺失。然而，大部分婦女并沒有覺察自己與男性相比處于更貧困和更脆弱的狀態(tài)，她們習(xí)慣了家庭依附者和社區(qū)沉默者的角色，對自己的地位持默認(rèn)、順從、無所謂或無奈的態(tài)度。只有少部分年輕婦女能夠看到女人地位低的現(xiàn)實(shí)，梨村的阿陸③文中所有人名均為化名。發(fā)現(xiàn)與自己結(jié)婚三年的丈夫竟然不知道她的漢族名字，她覺得女人很悲哀。婦女的低自我認(rèn)同和自我意識(shí)的缺失讓婦女的貧困根深蒂固。

針對苗族婦女面臨的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面的貧困狀況，社區(qū)能力建設(shè)項(xiàng)目將婦女納入發(fā)展的主體位置，采用婦女賦權(quán)的策略來提升婦女的自主意識(shí)。賦權(quán)行動(dòng)策略概括有三：一是通過文化建設(shè)來引起婦女思想觀念的變革；二是通過生計(jì)能力建設(shè)來促進(jìn)婦女發(fā)展；三是通過自組織建設(shè)來培育婦女的自主意識(shí)和可行能力。

（一）提高婦女文化和文明水平的文化建設(shè)

內(nèi)源發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)文化建設(shè)過程，強(qiáng)調(diào)在尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展符合少數(shù)民族需要的文化教育，以培養(yǎng)他們的內(nèi)生性發(fā)展能力（錢寧，2004）。結(jié)合苗族婦女生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要，文化建設(shè)主要從掃盲、健康知識(shí)、種養(yǎng)殖技術(shù)培訓(xùn)等方面開展。

掃盲教育的目的在于通過識(shí)字和算術(shù)教育提高婦女的識(shí)字率。主要采用兩種形式進(jìn)行，一種是由社區(qū)接受過初中教育的村民擔(dān)任老師用苗語給婦女教授識(shí)字和算術(shù)。每周上課兩次，以當(dāng)?shù)亟逃纸M織編寫的掃盲課本為教材，根據(jù)婦女的實(shí)際需要適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。第二種是大學(xué)生志愿者提供的定期文化教育活動(dòng)，為期4個(gè)月。教學(xué)內(nèi)容根據(jù)婦女的需要與實(shí)際生活相聯(lián)系，如教婦女寫村寨名、街鎮(zhèn)名和糧食名稱，畫村寨圖和街鎮(zhèn)衛(wèi)生所、畜牧站、牲畜和糧食交易區(qū)等地圖，使用計(jì)算器算賬、寫收據(jù)和借條等等。志愿者采用參與式發(fā)展方法，在課堂上引用游戲、故事、競賽等元素，課后舉辦衛(wèi)生知識(shí)展板、社區(qū)環(huán)保知識(shí)宣傳等趣味性活動(dòng)，增強(qiáng)了婦女參加掃盲教育的積極性。

衛(wèi)生健康知識(shí)的培訓(xùn)由當(dāng)?shù)匦l(wèi)生院的醫(yī)生擔(dān)任，主要為婦女提供婦科疾病預(yù)防和治療、兒童健康知識(shí)等方面的培訓(xùn)，并每次為婦女提供基本的身體檢查和常用藥品，傳播婦女有病就醫(yī)的意識(shí)。

家務(wù)整理示范主要針對“東西亂擺亂放、衣柜里結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)、沙發(fā)上堆滿了衣服、被子從來不疊不洗、屋子不通風(fēng)”等衛(wèi)生不良問題開展的活動(dòng)。由志愿者到村民家中向婦女和男性村民提供家務(wù)整理的示范教學(xué)。

現(xiàn)代文化教育讓苗族婦女的識(shí)字率和算術(shù)應(yīng)用水平得到提高。參與掃盲教育的婦女多識(shí)幾百漢字，學(xué)會(huì)寫家人的漢族名字，能計(jì)算2位數(shù)以內(nèi)的加減法，并掌握了計(jì)算器的科學(xué)使用方法，能夠看懂和書寫一些簡單的借條、收據(jù)。婦女們也認(rèn)識(shí)到知識(shí)在教育孩子、與人溝通、正確簽署名字、經(jīng)濟(jì)交易等方面的重要性，學(xué)習(xí)意識(shí)增強(qiáng)。婦女們不僅能按時(shí)來到文化室學(xué)習(xí)，去放牛的時(shí)候都會(huì)帶著書去看，還有婦女形成了睡前讀書的習(xí)慣。

（二）以生計(jì)能力建設(shè)促進(jìn)婦女發(fā)展

生計(jì)能力建設(shè)項(xiàng)目將可持續(xù)性生計(jì)干預(yù)視為對抗苗族貧困的重要手段，主要通過科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)和社區(qū)發(fā)展基金來建構(gòu)村民的生計(jì)路徑。

種養(yǎng)殖技術(shù)培訓(xùn)是男女村民共同參與的活動(dòng)，共組織8次集中培訓(xùn)，由當(dāng)?shù)匦竽琳竞娃r(nóng)科站的技術(shù)人員授課。培訓(xùn)內(nèi)容包括有關(guān)科學(xué)養(yǎng)豬、養(yǎng)雞和疾病預(yù)防等方面的畜牧知識(shí)，以及科學(xué)種植蔬菜的知識(shí)和技術(shù)。在集中培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從各村選取1-2名興趣高、養(yǎng)殖和種植技術(shù)掌握較為扎實(shí)的村民參加骨干培訓(xùn)，為村寨培養(yǎng)基層技術(shù)人員。畜牧站和農(nóng)科站除提供知識(shí)培訓(xùn)外，還為三個(gè)村的村民提供免費(fèi)技術(shù)咨詢、低價(jià)配藥、配種指導(dǎo)等對口服務(wù)。婦女不僅是技術(shù)培訓(xùn)的積極參與者，還是技術(shù)培訓(xùn)的核心獲益者，她們對知識(shí)的掌握程度比男性村民高，在知識(shí)競賽中獲得前三名的都是婦女。

社區(qū)發(fā)展基金是以村民為主導(dǎo)成立的經(jīng)濟(jì)自組織，該組織的建設(shè)從評(píng)估需求、成立小組、制定社區(qū)發(fā)展基金管理制度、基金運(yùn)營到真正讓村民受惠是一個(gè)漫長的過程。項(xiàng)目組以每戶300元的標(biāo)準(zhǔn)將資金交給村民管理，村民在自愿的基礎(chǔ)上每10戶左右為一基金小組，基金成員需要遵守基金管理制度，成員可根據(jù)家庭生計(jì)的需要向基金會(huì)申請貸款，貸款只能用于種植、養(yǎng)殖如買種子、化肥、配種等生計(jì)發(fā)展，不能用于生活消費(fèi)。從2005年6月份開始，基金會(huì)從第一批的三個(gè)小組發(fā)展到第二批的四個(gè)小組，到成立社區(qū)基金管理委員會(huì)，中間經(jīng)歷了成員外出務(wù)工、不按時(shí)還款、成員矛盾、因市場價(jià)格波動(dòng)帶來的基金會(huì)癱瘓等種種困境。2011年后，部分村民們在基金會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展成種植和養(yǎng)殖大戶，經(jīng)濟(jì)自組織的可持續(xù)發(fā)展作用才顯露出來（方勁，2013）。

在社區(qū)發(fā)展基金的建設(shè)過程中，婦女是重要的參與者，個(gè)別婦女成為基金管理小組的成員。婦女們在參與過程中開始關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生計(jì)出路，對家庭的收支情況比男性更清楚。形成了理性消費(fèi)觀念，會(huì)對丈夫貸款買手機(jī)或者把撿菌子的錢用于吃燒烤等非理性消費(fèi)說“不”。部分婦女有持家理財(cái)意識(shí)，會(huì)為給孩子讀書而存款。婦女們的收入和消費(fèi)觀念發(fā)生巨大改變。

（三）通過自組織建設(shè)促進(jìn)婦女自我賦權(quán)

“內(nèi)源發(fā)展”是指“生物有機(jī)體發(fā)育的內(nèi)部自組織過程。一個(gè)生命體可以根據(jù)它自身的結(jié)構(gòu)完成發(fā)育成長的過程，外部的因素可以起推動(dòng)作用，但不能決定生命有機(jī)體自身的發(fā)展”（錢寧，2004）。因而，社區(qū)能力建設(shè)以培養(yǎng)社區(qū)自身的創(chuàng)造力為核心，通過推動(dòng)自組織建設(shè)來培育社區(qū)居民的自主性。

梨村婦女小組是在婦女自愿基礎(chǔ)上成立的自組織，目的在于通過小組活動(dòng)提高婦女參與協(xié)商和決策家庭和社區(qū)事務(wù)的能力，提升其自我認(rèn)識(shí)、自我決策和自我發(fā)展的意識(shí)。婦女小組的成員主要是已婚婦女?？紤]到婦女白天需要干活，小組活動(dòng)一般在晚上舉行，每次小組活動(dòng)時(shí)間為2個(gè)小時(shí)。依托婦女小組所開展的活動(dòng)包括文化學(xué)習(xí)和競賽①每次小組活動(dòng)開始時(shí)通過復(fù)習(xí)掃盲教育的知識(shí)來幫助婦女鞏固學(xué)習(xí)效果；并在小組中期，婦女小組組織開展了兩次知識(shí)競賽活動(dòng)。、法律知識(shí)的學(xué)習(xí)與宣傳、家庭角色探討、家庭收支計(jì)劃和社區(qū)事務(wù)參與等內(nèi)容。其中家庭角色探討和鼓勵(lì)婦女參與社區(qū)事務(wù)是婦女小組的重點(diǎn)。

家庭角色的討論圍繞著家庭中日?；?dòng)、夫妻溝通、親子關(guān)系、婦女權(quán)益等話題展開。采用人本主義治療模式，通過創(chuàng)造一個(gè)溫和安全的環(huán)境，讓婦女表達(dá)自己的情感和情緒；同時(shí)通過角色扮演和示范，讓婦女學(xué)會(huì)如何與家人尤其是丈夫溝通。

在社區(qū)公共事務(wù)上，婦女被鼓勵(lì)參加村民大會(huì)和表達(dá)意見；管理和維護(hù)社區(qū)環(huán)境和社區(qū)衛(wèi)生；參與文化室、蓄水池、公共廁所、維修道路等社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社區(qū)大型活動(dòng)的組織。在不斷地鼓勵(lì)和倡導(dǎo)中，婦女在社區(qū)中逐漸學(xué)會(huì)發(fā)聲。在維修進(jìn)村公路的討論會(huì)上，婦女們一針見血的指出男性喜歡用抽煙來逃避干活，這對只會(huì)埋頭苦干的婦女不公平，通過與男村民協(xié)商，形成每戶每天出一個(gè)勞動(dòng)力完成當(dāng)天規(guī)定任務(wù)的辦法，很好地解決了修路的分工問題。婦女們在在參與社區(qū)事務(wù)中逐漸擔(dān)負(fù)起重要角色。2006 年，以婦女小組為主在梨村組織了春節(jié)聯(lián)誼文藝活動(dòng)，邀請三個(gè)苗族村寨的村民、村委會(huì)干部和云南大學(xué)師生前來參加，婦女們在活動(dòng)中的主持、表演和知識(shí)競賽包攬前三的表現(xiàn)令讓村委會(huì)干部和其他村民驚詫不已，婦女能力和面貌的改變得到認(rèn)可。在與外界交往上，苗族婦女學(xué)會(huì)通過多樣化的溝通形式來爭取自己的權(quán)益。婦女小組的阿魯去煙站交售烤煙時(shí)遭遇煙站站長的故意壓價(jià)刁難，阿魯采用了求情、爭論、對抗等方式讓烤煙賣到了好價(jià)錢。她采用的這些溝通策略讓同去的苗族男村民都感到自慚形穢。

自我賦權(quán)作為賦權(quán)過程中的高層次目標(biāo)，是婦女能夠依靠自己的力量和資源組織活動(dòng)，并在活動(dòng)的過程中體現(xiàn)婦女自我意識(shí)和自主性。婦女小組作為婦女參與和能力提升的主要載體，是撬動(dòng)?jì)D女自主性和創(chuàng)造性的重要途徑。婦女們從最開始的被動(dòng)參與到有意識(shí)探索小組的方向到最終能主動(dòng)策劃小組的活動(dòng)，體現(xiàn)了婦女自我賦權(quán)意識(shí)的萌芽。

四、婦女賦權(quán)過程中的問題反思

從主體性視角審視婦女賦權(quán)的三個(gè)行動(dòng)策略，不難發(fā)現(xiàn)尊重少數(shù)民族文化和地方性知識(shí)，挖掘婦女的潛能和資本，鼓勵(lì)貧困婦女主動(dòng)參與，以自助的方式實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展和能力建設(shè)的方式都體現(xiàn)了主體性的理念。苗族婦女通過參與在識(shí)字水平和算術(shù)知識(shí)、理財(cái)意識(shí)、健康觀念、社區(qū)參與等方面獲得可視的權(quán)能。但從賦權(quán)對象自主意識(shí)的覺醒和選擇能力提升的目標(biāo)來看，婦女賦權(quán)尚存在以下四方面的問題。

（一）賦權(quán)不能一蹴而就

賦權(quán)是一個(gè)改變傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系、為弱勢群體爭取更多權(quán)能的過程。傳統(tǒng)的權(quán)力觀將權(quán)力理解為控制制度、資源和他人的能力。弗里德曼（1997）將貧困視為一種去權(quán)，而去權(quán)包括社會(huì)、政治和心理三個(gè)方面的去權(quán)。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)控制除了傳統(tǒng)意義上的社會(huì)、政治和國家的權(quán)力支配以外，還呈現(xiàn)出微觀和動(dòng)態(tài)的特征。“穩(wěn)定的權(quán)力需要有一整套制度加以維護(hù)和支撐，制度分為幾種，包括成文規(guī)定的正式制度，也包括不成文的非正式制度乃至習(xí)慣、信念等”（賀雪峰，2003：52）?？梢姡瑱?quán)力既包括宏觀的制度性權(quán)力，也包括個(gè)體之間的諸如宗教信仰、相互關(guān)系、親屬紐帶等文化規(guī)范基礎(chǔ)上作用于個(gè)體之間的非制度性權(quán)力。在苗族社區(qū)，這兩種權(quán)力都嚴(yán)重偏向男性。因此，婦女賦權(quán)需要改變兩種權(quán)力的不公平分配模式。

苗族婦女賦權(quán)改變了社區(qū)中男性對女性的絕對支配格局，讓婦女在家庭和社區(qū)中擁有一定的支配權(quán)和發(fā)聲權(quán)。但婦女挑戰(zhàn)傳統(tǒng)不平等權(quán)力關(guān)系的過程中，在家庭、社區(qū)和國家制度層面都遭遇了沖突和阻礙。

首先，家庭權(quán)力與親密關(guān)系的沖突。婦女賦權(quán)中遇到最大的家庭內(nèi)阻力是丈夫的反對。婦女小組運(yùn)行中，小組活動(dòng)因?yàn)檎煞騻兊姆磳Ρ黄戎袛嗔宋宕我陨?，很多婦女也因?yàn)檎煞虿辉试S而最終放棄了參加活動(dòng)。有的婦女還因?yàn)檫@個(gè)問題被丈夫打罵，鬧得人盡皆知：

阿惠的丈夫喝醉酒后不允許阿惠去參加文化夜校，但阿惠堅(jiān)持要去，被丈夫打了一頓。深究原因其實(shí)是阿惠的丈夫在社區(qū)發(fā)展基金小組貸款時(shí)被管理小組成員阿魯拒絕，丈夫把怨氣發(fā)泄在阿惠身上。婦女小組的組長阿陸在面對自己識(shí)字?jǐn)?shù)增長、組織和管理能力提升、家庭地位提高等改變時(shí)心情非常復(fù)雜，她認(rèn)為這些改變是建立在犧牲家庭親密關(guān)系、家庭矛盾增加等基礎(chǔ)上的，是不值得的，并將之形容為“做得最不好的事情”。

婦女們的放棄意味著在獲得權(quán)力和維護(hù)家庭關(guān)系上，她們優(yōu)先選擇了后者。對于婦女們而言，家庭和家人比所謂的權(quán)力和自由更為重要。婦女放棄參與的行為和對改變的認(rèn)知困惑一方面反映出婦女尚沒有認(rèn)識(shí)到賦權(quán)本就是對抗和改變傳統(tǒng)權(quán)力對婦女的不公平對待的過程，在顛覆支撐傳統(tǒng)權(quán)力的信仰體系、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化制度的過程中產(chǎn)生的性別沖突和關(guān)系改變是必然經(jīng)歷。另一方面也有必要反思：對抗權(quán)力是否就意味著與家庭和男性決裂，賦予婦女權(quán)力能否與親密家庭關(guān)系兼容的問題。

其次，抵牾前行的兩性社區(qū)關(guān)系。婦女群體在爭取社區(qū)參與權(quán)和決策權(quán)的過程中，與男性村民之間的關(guān)系時(shí)而緊張時(shí)而和諧。具體表現(xiàn)為在生活和生產(chǎn)上，男女能夠像往常一樣分工和協(xié)助；而涉及到社區(qū)事務(wù)由誰做主的問題時(shí)，男女之間的關(guān)系就會(huì)立刻變得緊張和對立。男性村民會(huì)反對由婦女牽頭申報(bào)花山節(jié)的舉辦權(quán)，會(huì)定期監(jiān)督婦女小組的開展以防止婦女聚在一起做有損男性兄弟感情的事情，會(huì)在村民大會(huì)上言不由衷地說“還是婦女說吧，婦女比男人厲害。”男性村民的行為和話語中隱含著男性權(quán)力的優(yōu)越感和對婦女能力的不認(rèn)同。面對男性的反對和奚落，一部分婦女為證明自己的能力，改變男人對女人的看法，更積極地參與社區(qū)活動(dòng)，與男人的關(guān)系也因此更緊張。一部分婦女變得更為沉默，重新退守家庭。還有少部分婦女反過來指責(zé)認(rèn)真參與的婦女“多管閑事”，影響了社區(qū)關(guān)系。婦女群體內(nèi)的團(tuán)結(jié)被打破，成為婦女挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)力關(guān)系的最大阻礙。

第三，缺乏社會(huì)制度和政策層面的權(quán)力倡導(dǎo)。社會(huì)制度和政策對婦女的排斥或者性別視角的缺乏是導(dǎo)致婦女無權(quán)的一個(gè)重要原因。國家制度、法律、社會(huì)政策等應(yīng)為婦女賦權(quán)提供有力的環(huán)境和機(jī)會(huì)。然而，在偏遠(yuǎn)的苗族村寨，現(xiàn)代國家制度、法律、政策與傳統(tǒng)的文化相比，給村民帶來的影響并沒那么明顯。例如男女平等的基本國策、受教育權(quán)、婚姻保護(hù)法等并沒有在短期內(nèi)給婦女的境遇帶來變化和保障。反而是政府的對口扶貧和國際發(fā)展機(jī)構(gòu)在村寨開展的茅草屋改造、小額信貸、產(chǎn)業(yè)扶貧等實(shí)踐，給婦女提供了參與和改變的機(jī)會(huì)。在社區(qū)能力建設(shè)項(xiàng)目中，雖然強(qiáng)調(diào)婦女參與的重要意義，卻忽略了從制度、政治、政策等宏觀層面為婦女賦權(quán)提供倡導(dǎo)。表現(xiàn)為對基層社區(qū)婦女政治參與邊緣化的忽視、對危害婦女基本權(quán)益的關(guān)注缺乏、對貧困婦女的醫(yī)療和養(yǎng)老保障需求的關(guān)心不足等方面。宏觀制度和政策的視角缺失導(dǎo)致婦女賦權(quán)只停留在家庭和社區(qū)的微觀層面。

婦女賦權(quán)過程中家庭關(guān)系的緊張、社區(qū)關(guān)系的曖昧和制度權(quán)力的制約都是權(quán)力對抗中必須沖破的藩籬，而婦女對賦權(quán)認(rèn)識(shí)上的主體性缺位和項(xiàng)目組對制度倡導(dǎo)的忽視都說明賦權(quán)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有限性。這需要反思賦權(quán)過程中對權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)是否到位，賦權(quán)手段是否得當(dāng)。將賦予婦女權(quán)力囿于家庭和社區(qū)的微觀層面，忽視民族國家政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、全球化等宏觀因素對貧困的影響，只會(huì)讓婦女賦權(quán)陷入片面和孤立的境地難以得到真正的改觀。改變傳統(tǒng)權(quán)力對婦女的束縛，讓婦女獲得更多的權(quán)重是一個(gè)漫長而艱難的過程，不能畢其功于一役。

（二）賦權(quán)過程中的合作與沖突

婦女賦權(quán)是社會(huì)資源在性別上實(shí)現(xiàn)公平分配的過程，讓處境不利的人或群體獲得更多的賴以生存和發(fā)展的資源，不讓資源和權(quán)力在處境優(yōu)渥的人或群體中積聚是婦女賦權(quán)的重要目標(biāo)。資源再分配的過程中，一部分人會(huì)為了獲得更多資源與其他人形成或競爭或合作的關(guān)系，隨著一部分人資源的增多和能力的提升會(huì)與其他人產(chǎn)生地位差距，由此形成婦女賦權(quán)過程中的內(nèi)在張力。

資源分配仍存在性別不平等。在項(xiàng)目介入之前，當(dāng)?shù)啬信g的資源爭奪主要圍繞家庭管理權(quán)力、受教育機(jī)會(huì)、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的擴(kuò)展等展開。正如上文所述，婦女不僅在家庭管理上沒有權(quán)力，在受教育機(jī)會(huì)上被剝奪，還在外出打工、趕集、走親訪友、參加節(jié)日慶典等對外交往上缺乏自由。外來資源的加入打破了村寨傳統(tǒng)的資源分配格局，讓男女之間的資源分配變得更為復(fù)雜。項(xiàng)目組給社區(qū)注入的新資源包括文化教育和技術(shù)能力提升的機(jī)會(huì)、社區(qū)發(fā)展基金的管理權(quán)和使用權(quán)、與外界建立更大網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的機(jī)會(huì)、婦女小組的參與機(jī)會(huì)等。項(xiàng)目組為了讓資源能在兩個(gè)群體之間公平的分配，賦權(quán)活動(dòng)都強(qiáng)調(diào)男女性共同參與。婦女們?yōu)楂@得更多資源通力合作來對抗家庭、社區(qū)和社會(huì)對婦女的禁錮，爭取更多的參與機(jī)會(huì)、外出自由和自組織管理的能力。男性們則為了維護(hù)已有的優(yōu)勢資源形成同盟，與婦女之間圍繞著資源再分配展開競爭。賦權(quán)的結(jié)果雖然部分實(shí)現(xiàn)了資源的再分配，婦女相較于以前獲得了更多的資源，但在社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與等方面婦女仍處于邊緣位置。資源分配的性別不平等仍將長期存在。

婦女間的沖突和矛盾讓群體產(chǎn)生分化。為了獲得資源，婦女之間會(huì)相互排斥和攻擊，導(dǎo)致婦女之間關(guān)系的疏離。婦女之間的資源爭奪更多在婦女小組中發(fā)生。婦女小組帶給婦女的資源除了參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)，還有擔(dān)任組長帶來的權(quán)力和影響力、與項(xiàng)目組成員交流帶來的話語權(quán)等。婦女們從如何獲得小組活動(dòng)中的話語權(quán)開始，到小組組長的權(quán)限，到如何引起項(xiàng)目社工的關(guān)注等展開生動(dòng)的群內(nèi)競爭和合作。為排擠她人，冷落、背后說壞話、試探工作者等方法層出不窮。被排擠的婦女則采用阻抗的方式如把椅子搬離圓圈、其他婦女發(fā)言時(shí)她發(fā)出嗤笑聲或者和其他婦女說話等來發(fā)泄不滿、引起關(guān)注。部分婦女在賦權(quán)中獲得了更為明顯的能力提升，與其他婦女的差距拉大的同時(shí)，成為其他婦女排拒的對象。婦女之間的關(guān)系變得疏離，沖突和排擠在小組內(nèi)時(shí)有發(fā)生：

阿蘇與阿羅家的土地相鄰，有一次，阿蘇懷疑阿羅用農(nóng)藥毒死了她家的烤煙，倆人為此大吵一架，關(guān)系惡化。在接下來的婦女小組活動(dòng)中，因?yàn)閰⒓拥娜松?，阿蘇怪罪阿羅脾氣不好，沒有叫附近的婦女來參加，兩人當(dāng)場吵起來，并最終大打出手。婦女們看到這血腥的一幕，對婦女小組產(chǎn)生了抵抗情緒。

婦女之間的排斥和沖突讓婦女群體產(chǎn)生了分化，究其原因在于婦女在爭奪資源過程中產(chǎn)生了地位不平等。在促使社會(huì)資源在性別上的公平分配過程中，如何在競爭和合作的內(nèi)在張力下避免因賦權(quán)帶來的地位差距擴(kuò)大而產(chǎn)生的沖突和矛盾讓群體內(nèi)外關(guān)系疏離和分化，是婦女賦權(quán)需要努力的方向。

（三）婦女賦權(quán)的個(gè)體邊緣化

后現(xiàn)代女權(quán)主義學(xué)者批判性地指出，并不是所有站在“婦女”這條線上的群體都遭受著同樣的壓迫和不平等待遇，世界上存在很多基于性別、種族、階級(jí)和文化因素上的不同而在壓迫和剝奪程度上存在很大差異的群體，姐妹關(guān)系中也存在白人有權(quán)階級(jí)婦女壓迫黑人婦女的問題。她們提倡用多元的視角去分析婦女被壓迫的問題（貝爾· 胡克斯，2001）。因?yàn)閭€(gè)體間的差異，婦女賦權(quán)很難保證改變能在所有婦女中同步發(fā)生，改變總是以個(gè)體的形式呈現(xiàn)。有的婦女改變多，有的婦女改變少；有的婦女從邊緣走向中心，有的婦女反而從中心走向邊緣。婦女小組組長阿魯就是典型的個(gè)案：

阿魯是村委會(huì)重點(diǎn)培養(yǎng)的社區(qū)積極分子。項(xiàng)目剛開始時(shí)，她表現(xiàn)得非常活躍，利用村代表和文藝隊(duì)負(fù)責(zé)人的身份，她非常順暢地將婦女組織了起來，成為婦女小組理所當(dāng)然的組長。作為村子里唯一上過初中的婦女，她還是文化夜校的數(shù)學(xué)老師。在社區(qū)活動(dòng)和事務(wù)的協(xié)商和決策過程中，是唯一能說上話的婦女。其他婦女都聽從她的安排，她在婦女當(dāng)中扮演著絕對領(lǐng)導(dǎo)者的角色。

然而，隨著掃盲教育、技術(shù)培訓(xùn)、婦女小組等活動(dòng)的陸續(xù)開展，她慢慢發(fā)現(xiàn)一些婦女開始不聽她的話，不按照她說的去做，甚至?xí)诠_場合反對她的決定，上數(shù)學(xué)課和參加?jì)D女小組活動(dòng)的人越來越少，她感覺很多人在背后說她的壞話。她非常氣憤和委屈，為了證明自己在這個(gè)社區(qū)中的重要性，她主動(dòng)提出了要放棄婦女小組組長的位置，按她自己的話說“是想看看沒有我她們能做成哪樣事?！钡撬龥]想到，接手的阿陸做的比她好。內(nèi)心的挫敗感促使她拒絕參加?jì)D女小組的活動(dòng)，并且懷疑其他婦女不來上數(shù)學(xué)課是在報(bào)復(fù)她不參加小組活動(dòng)。于是，她又放棄了數(shù)學(xué)老師的職務(wù)，在她看來“沒有學(xué)生的課沒意思?！比缓笤谖乃囮?duì)負(fù)責(zé)人的選舉中她又被一個(gè)小姑娘取代，一連串的打擊讓她徹底放棄了社區(qū)的所有活動(dòng)，成為社區(qū)中的邊緣人。

阿魯將自己不參與社區(qū)活動(dòng)的原因歸納為三點(diǎn)，一是自己本身的原因，脾氣大，容易得罪人；其次是婦女愛說別人的閑話，婦女之間的關(guān)系不好；三是很多婦女已經(jīng)不像以前那樣聽她的話，不尊重她，排擠她。她認(rèn)為后兩者是她不參加活動(dòng)的主要原因。然而，其他婦女認(rèn)為是阿魯?shù)奶幨路绞接袉栴}，除了脾氣壞，她總是以一種高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者的姿態(tài)去指揮婦女去干這干那，喜歡打官腔，好巴結(jié)有權(quán)勢的人。另外，大部分婦女是因?yàn)閷W(xué)數(shù)學(xué)非常難而不去上數(shù)學(xué)課的，只有少部分婦女是因阿魯?shù)膽B(tài)度產(chǎn)生了逆反心理而不去的。阿梅就是其中之一：“她叫我全名的時(shí)候我太不舒服了，平時(shí)都不叫呢?！币?yàn)榘Ⅳ斖耆砸粋€(gè)老師的姿態(tài)對待她，讓阿梅覺得沒有人情味，很難接近。

認(rèn)真分析阿魯走向邊緣的原因，一方面是婦女之間爭奪資源帶來的關(guān)系變化，另一方面也是婦女主體意識(shí)覺醒并呈現(xiàn)差異化的結(jié)果。阿魯和阿梅原本是最親密最信任的姐妹，在參與賦權(quán)過程中的認(rèn)知差異增大而產(chǎn)生隔閡。正如阿梅所說：“我們兩個(gè)以前是特別好的朋友，她講掉我兩句的多，我忍掉，實(shí)質(zhì)現(xiàn)在了嘛，我兩個(gè)呢也不是好朋友，也不是老是有仇的人，有事情我們村子里要辦了嘛，反正是最好商量就是我兩個(gè)”。在阿梅的眼里，阿魯還是一個(gè)值得信任的人，村子里的事情都會(huì)找她商量，只是她不再盲目的追隨阿魯，而是有了自己的主見。阿魯?shù)母惺軈s是：“其實(shí)以前阿梅和我一起主持這些歌舞隊(duì)，她在我背后有一種很大的力氣把我攏在前邊，辦這些活動(dòng)就沒什么困難，可是現(xiàn)在她不但不把我攏在前邊，還把我攏在后了，這個(gè)對我打擊挺大的?！睂τ诎Ⅳ敹裕庾R(shí)到婦女的話語權(quán)不再掌握在她一個(gè)人手上，于是選擇退避的方式來處理沖突。婦女自主意識(shí)和獨(dú)立性被喚醒后，開始對不公平的待遇和不合理的行為進(jìn)行反抗，會(huì)運(yùn)用自己的判斷力和辨別力來選擇對自己有益的行為。婦女個(gè)體間的差異帶來不一樣的賦權(quán)效果的事實(shí)說明在賦權(quán)過程中尊重個(gè)體差異性對預(yù)防邊緣化問題至關(guān)重要。

（四）賦權(quán)過程中的依賴陷阱

依賴性問題與扶貧、發(fā)展和賦權(quán)話題密切相關(guān)，帕帕特（2001：340-355）指出產(chǎn)生太多依賴性的賦權(quán)模式本身存在問題，至少在行動(dòng)方式和方法上存在很大的缺陷。依賴性并不是賦權(quán)的必然產(chǎn)物，而是賦權(quán)過程中的陷阱，是因外來者與主體之間的關(guān)系處理不當(dāng)，導(dǎo)致發(fā)展主體性的缺失所產(chǎn)生的幻象。

依賴大體包括物質(zhì)依賴和認(rèn)知依賴兩類。物質(zhì)依賴是指行為主體對外界所給予的金錢、資源、物質(zhì)等產(chǎn)生的依賴心理。換言之，物質(zhì)依賴亦是貧困者希望得到物質(zhì)補(bǔ)償?shù)囊揽啃睦?。物質(zhì)依賴體現(xiàn)為“等、靠、要”“被虧欠”“補(bǔ)償”等心理狀態(tài)。在社區(qū)能力建設(shè)項(xiàng)目開展之初，村民希望能夠直接得到錢和物。但隨著文化室建設(shè)、蓄水池的修建、社區(qū)發(fā)展基金的運(yùn)行等都需要村民參與和投入才能獲得想要的物質(zhì)和配套資金時(shí)，村民的等靠要心理才慢慢削弱。梨村的村民一開始想依靠項(xiàng)目組和當(dāng)?shù)卣畞韼兔鉀Q飲用水問題。當(dāng)?shù)卣晚?xiàng)目組請專家測算后發(fā)現(xiàn)所需經(jīng)費(fèi)過高，經(jīng)費(fèi)不可能一次到位，于是選擇先解決村民的灌溉用水問題，再逐步解決飲用水的問題。村民們接受了項(xiàng)目組的建議，并積極參與到蓄水池的修建過程中。可見，要規(guī)避村民的物質(zhì)依賴，就必須反思扶貧的理念和手段是否合理。

當(dāng)服務(wù)對象凡事都依靠別人的幫助和指示才能行為，對自我的看法和認(rèn)識(shí)需要?jiǎng)e人來定位時(shí)，那么這種依賴性就在認(rèn)知上演變成一種病態(tài)的依賴。在婦女小組開始之初，婦女們對婦女小組的目標(biāo)和角色定位不了解，參與活動(dòng)非常緊張，完全依賴于工作者的指示才能行動(dòng)，對自己總是作否定的評(píng)價(jià)，把“老了，記性丑、腦子不好使”等掛在嘴邊，以此來逃避參加和推托責(zé)任。婦女的低自我認(rèn)同限制了她們參與活動(dòng)的積極性。反思產(chǎn)生這種依賴的原因，發(fā)現(xiàn)問題更多出在對婦女需求的把握不當(dāng)上。當(dāng)讓婦女們做其不擅長的事情時(shí)，如文化學(xué)習(xí)、家庭關(guān)系和地位討論，婦女們會(huì)顯得更無所適從；當(dāng)讓她們做她們愿意做的事情如聯(lián)誼活動(dòng)、孩子教育經(jīng)驗(yàn)分享、婦科疾病檢查等時(shí)，她們會(huì)更積極參與。可見，婦女賦權(quán)要從認(rèn)知層面破除依賴性就必須從婦女們的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需求出發(fā)，才能激發(fā)出她們參與的意識(shí)。

五、結(jié) 語

在我國全面打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、拓展中國特色扶貧開發(fā)道路的重要時(shí)期，對三個(gè)貧困村寨婦女賦權(quán)的反思可為現(xiàn)階段扶貧路徑的選擇提供經(jīng)驗(yàn)素材。婦女作為脫貧攻堅(jiān)對象中的核心群體，面臨著貧困程度深、致貧因素多、翻蓋范圍廣、脫貧困難大、社會(huì)支持少、性別意識(shí)低等多方面挑戰(zhàn)（吳惠芳，2016）。需從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)等方面開展綜合性扶貧和賦權(quán)才能幫助婦女?dāng)[脫貧困狀態(tài)。從三個(gè)苗族村寨婦女參與社區(qū)能力建設(shè)項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)來看，婦女賦權(quán)的行動(dòng)策略融合了文化建設(shè)、生計(jì)能力提升和自組織建設(shè)等多元化的扶貧路徑，通過鼓勵(lì)婦女參與，挖掘婦女潛能，尊重婦女意愿和自覺來實(shí)現(xiàn)婦女意識(shí)和主體性的提升。當(dāng)?shù)貗D女通過積極的參與獲得了知識(shí)、能力、權(quán)力、權(quán)利等諸多權(quán)能，一定程度上證明了綜合性賦權(quán)策略的有效性。

然而，當(dāng)越來越多的扶貧和發(fā)展項(xiàng)目開始將賦權(quán)視為重要手段，并重視扶貧對象的主體性和潛能時(shí)，賦權(quán)行動(dòng)中產(chǎn)生的傳統(tǒng)權(quán)力藩籬難以打破、資源爭奪帶來的婦女群體內(nèi)分化、婦女個(gè)體的邊緣化、依賴性等問題，將倒逼反思賦權(quán)理念、方法和技術(shù)的得當(dāng)性。如何實(shí)現(xiàn)真正意義上的主體性賦權(quán)和婦女脫貧。本研究認(rèn)為，婦女賦權(quán)策略的制定首先需認(rèn)識(shí)到婦女貧困的多維性和復(fù)雜性?？吹胶暧^層面的父權(quán)制和性別結(jié)構(gòu)、國家制度和政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、全球化和微觀的個(gè)體能力和意愿等結(jié)構(gòu)要素對婦女貧困的影響，了解性別與族群、年齡、教育等因素之間的交互關(guān)系，讓賦權(quán)不只是婦女受益，也讓男性和家庭、社區(qū)受益。其次，需將宏觀政策倡導(dǎo)與微觀干預(yù)相結(jié)合。個(gè)體的發(fā)展意愿、需求、能力、意識(shí)是婦女賦權(quán)的內(nèi)在動(dòng)力，但外部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、政策等力量是喚醒婦女自我意識(shí)和改變婦女思想觀念的重要力量。第三，將集體賦權(quán)與個(gè)體賦權(quán)相融合。賦權(quán)既是集體賦權(quán)，也是個(gè)人賦權(quán)。集體賦權(quán)需兼顧個(gè)體的差異性；個(gè)人賦權(quán)最終需要回應(yīng)婦女的共同需求和問題。最后也是最重要的，婦女賦權(quán)應(yīng)尊重婦女的主體性，以婦女主體意識(shí)的喚醒和提升為核心目標(biāo)。外來者須時(shí)刻警惕“救世主”陷阱，破解依賴難題，讓賦予婦女權(quán)力落到實(shí)處。