論蘇門四學(xué)士之唱和詩

摘 要： 蘇門四學(xué)士以蘇軾為中心進(jìn)行唱和詩創(chuàng)作，受到多方面影響，但能保持自己的風(fēng)格，自成一派。四學(xué)士之唱和詩內(nèi)容豐富，主要分酬唱贈答、題畫詠物、抒情感懷三類，拓展自唐代以來唱和詩的表現(xiàn)內(nèi)容和思想深度。縱觀他們的人生歷程，唱和詩是他們相互砥礪、交流情感的重要渠道，從未見之時的相互仰慕，到相遇之后的技藝切磋，再到離別之后的勉勵慰藉，唱和詩貫穿始終。

關(guān)鍵詞：蘇門四學(xué)士 唱和詩 群體研究

唱和，一作“唱酬”“酬唱”，唱和詩是文人以詩互相贈答，次韻相和之作，詩人通過唱和詩作交流思想、切磋技藝，乃至形成創(chuàng)作群體和詩歌流派。唱和活動古已有之，至宋代達(dá)到高峰期，邵浩收集蘇軾兄弟及蘇門六君子唱和詩作六百六十篇，名為《坡門酬唱集》，為后世研究提供了珍貴的資料。學(xué)界對蘇門唱和詩的研究專著、論文成果頗豐，總體而言，對個體的研究比較全面，對群體的研究主要表現(xiàn)為以蘇軾為研究主體，對其他人的研究深度不夠。本篇論文將研究視點集中在蘇門四學(xué)士身上，考察影響這個群體詩歌創(chuàng)作的因素、唱和詩創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作特色以及藝術(shù)價值等方面的內(nèi)容，探討他們的創(chuàng)作風(fēng)格與學(xué)術(shù)思想。

蘇門四學(xué)士以蘇軾為紐帶，不論是相聚還是離別，他們唱和詩創(chuàng)作從來沒有停止，而且在經(jīng)歷人生起伏后，四人的詩風(fēng)都更加穩(wěn)健。他們的唱和詩創(chuàng)作受到多方的影響，但總體來說，影響因素有三種：蘇門師承、社會經(jīng)歷和黨派之爭。

第一，蘇門師承。四學(xué)士以蘇軾為師，早年主要與蘇軾以書信往來，元祐年間得蘇軾提拔，陸續(xù)前往京城任職，交往日益密切，互相切磋技藝，后因黨爭之禍遭貶相繼離京，但仍與蘇軾保持通信，尤其是他們后期創(chuàng)作的和陶詩，現(xiàn)象蔚為壯觀。四學(xué)士之創(chuàng)作詩風(fēng)受到蘇軾的影響較深，比如蘇軾的“以文為詩”在他們的詩作中都得到了繼承與創(chuàng)新。他們將散文的句法、章法代入詩中，長篇布局，突破詩歌體制的限制，將抒情與議論融為一體，如秦觀《別子瞻學(xué)士》、晁補之《答陳無幾秀才謔贈》等都是散文化的長篇詩作。四學(xué)士詩歌創(chuàng)作時題材的選取也受到蘇軾詩的影響，他們創(chuàng)作了大量蘇軾的和詩，這些和詩的題材必然與唱詩有關(guān)。

第二，社會經(jīng)歷。北宋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治環(huán)境寬松，文人雅集、館閣酬唱之風(fēng)盛行，早有《西昆酬唱集》流行于世，這些都促進(jìn)了唱和詩的發(fā)展。尤其到元祐時期，唱和詩創(chuàng)作群體的規(guī)模、創(chuàng)作水平都達(dá)到了極高的層次，可謂人才輩出。在這樣的社會影響之下，再加上蘇門四學(xué)士處于當(dāng)時的文化中心——汴京，不論是出于個人賞玩，還是宴飲交游，他們的唱和詩創(chuàng)作數(shù)量都頗為可觀。后來他們相繼去外地做官，又有機會體察他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，能將生活中的趣事寫入詩中。如《戲詠猩猩毛筆》 《初伏大雨呈無咎》 等日?；脑娮鞅缺冉允?，花鳥魚蟲、筆墨紙硯等皆可入詩，展現(xiàn)了詩人愉悅、文雅的日常生活。

第三，黨派之爭。北宋黨爭現(xiàn)象十分嚴(yán)重，各門派分歧巨大，政見上的不和甚至牽連到文化領(lǐng)域。黨派子弟由于政見相同聚集到一起，又同受黨爭的迫害遭貶，比如烏臺詩案中蘇軾寫給別人的一些贈答詩都成為他的“罪證”，“摭其表語，并媒薛所為詩以為訕謗”a，這場文字獄牽連到幾十人，有些文人產(chǎn)生畏禍心理，轉(zhuǎn)向日?；瘎?chuàng)作。四學(xué)士之唱和詩創(chuàng)作也受到黨派之爭的影響，在后期內(nèi)容發(fā)生很大改變，比如蘇軾創(chuàng)作的《和陶飲酒詩二十首》 《和陶歸去來兮辭》 以及晁補之等人的和詩，都表現(xiàn)出濃厚的崇陶思想傾向，這恐怕就與他們在政治上的失意有關(guān)。

蘇門四學(xué)士之唱和詩雖然受到各種因素的影響，但是能保持自己的風(fēng)格，自成一派，在繼承之前唱和詩傳統(tǒng)的過程中拓展格局，對唱和詩以及宋代詩壇的發(fā)展起到重要推進(jìn)作用。

蘇門四學(xué)士之唱和詩作內(nèi)容豐富，取材廣泛，主要分酬唱贈答詩、題畫詠物詩、抒情感懷詩三類。

第一，酬唱贈答詩。贈答詩在唱和詩中占據(jù)篇幅較大，有四人之間互相贈答之作，如張耒有《初到都下供職寄黃九》 一詩贈予黃庭堅，詩中講述了詩人初到都下的個人境遇，表達(dá)了對黃庭堅的思念之情。黃庭堅答之以《次韻答張文潛惠寄》，贊揚張耒的文采，祝賀他到都下供職，希望他業(yè)有所成，同時也表達(dá)了自己潔身自好的志向。除此以外，也不乏四人與蘇軾之間的贈答之作，蘇軾作為一代文壇宗師，一直是四人敬仰的對象，他們與蘇軾之間的關(guān)系亦師亦友，在與蘇軾的贈答詩中大都表達(dá)對蘇軾的敬仰之情。如秦觀有《別子瞻學(xué)士》 言辭懇切，字里行間都表達(dá)出對蘇軾強烈的仰慕之情以及渴望與其結(jié)交的愿望。

第二，題畫詠物詩。以往唱和詩大都歌詠宴飲享樂之事，蘇門四學(xué)士突破這樣的局限，將繪畫、品茶、書法乃至花草魚蟲等，都納入寫作題材中，創(chuàng)作出許多展現(xiàn)個人高潔品格，飽含思想感悟與人生哲理的作品。如黃庭堅的《次韻子瞻題郭熙畫秋山》，詩人在欣賞郭熙的畫時回憶起往昔游覽過的山嶺風(fēng)光，在看到畫中的歸雁時，想到自己在外為官不能回江南，思鄉(xiāng)之情油然而生，故有“畫取江南好風(fēng)日，慰此將老鏡中發(fā)”b等句，詩人的藝術(shù)境界與這幅畫作達(dá)到了完美融合，筆者未見其畫，便可以想見這一幅空靈渺遠(yuǎn)的畫卷。再如黃庭堅的《以小團(tuán)龍及半挺贈無咎并詩為用前韻為戲》通過詠茶來贊揚晁無咎高潔自立的品格，晁無咎和詩《魯直復(fù)以詩送茶云愿君飲此勿飲酒次韻》，茶被賦予了人的高潔品格，成為取代酒來伴讀《離騷》的高雅之物。

第三，抒情感懷詩。四學(xué)士一生在宦海浮沉，既有初出茅廬、躊躇滿志之時，也有仕途失意、惆悵無奈之際，往往借唱和詩抒發(fā)政治抱負(fù)，感嘆宦海浮沉，與摯友互相砥礪奮進(jìn)。如黃庭堅的和詩《次韻文潛》“天生大材竟何用，只與千古拜圖像”“水清石見君所知，此是吾家秘密藏”c既表達(dá)了詩人對與張耒相見的欣喜，又表達(dá)了對蘇軾去世的哀痛，最后表明對蘇門子弟無辜遭貶的憤慨，勉勵蘇門子弟保持高潔的品格。后期蘇門集中唱和的和陶詩，其中包含了他們在官場浮沉的人生感悟，還有感嘆時光易逝、思鄉(xiāng)懷人等主題的感懷詩不勝枚舉。

事實上，不論是詩歌創(chuàng)作題材的擴(kuò)充、創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，還是情感的表達(dá)方式，也都是蘇門四學(xué)士唱和詩之特色所在。再加上無數(shù)學(xué)者已論述過的“以文為詩”“用典博贍”等，蘇門四學(xué)士之創(chuàng)作特色基本囊括在內(nèi)了。

蘇門四學(xué)士之唱和詩創(chuàng)作雖然數(shù)量眾多，但很長一段時間內(nèi)被認(rèn)為缺乏藝術(shù)價值，甚至對其持否定態(tài)度，元好問在《論詩三十首》中講道：“窘步相仍死不前，唱酬無復(fù)見前賢?？v橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐”d，這也代表了當(dāng)時人對唱和詩的普遍看法，雖然也有人為之平反，但總體效果不大。在蘇門之前，唱和詩多運用于應(yīng)酬交際場合，雖然也有不少詠物言情、書寫懷抱的佳作，但總體成就不高，在題材和體裁上沒有較大的突破與創(chuàng)新。四學(xué)士的和詩多為次韻之作，雖然創(chuàng)作背景與交游有關(guān)，但在這樣的限制之下能夠不落俗套，寫出具有新意的詩作，呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格特征，才正是詩人才學(xué)與“自立”精神的體現(xiàn)。蘇門四學(xué)士在創(chuàng)作的過程中也不免存在互競詩才、互相博弈的心理，雖然作和詩時詞義和韻腳都受到了唱詩的限制，但如果能在這種限制下推陳出新，創(chuàng)作出好詩才正能比較出各自才學(xué)的高下，“……同題共韻之作，比而觀之，可以知其才力之強弱與意旨之異同”e。他們的唱和詩內(nèi)容豐富，題材獨具創(chuàng)新性，大大拓展了自唐代以來唱和詩的表現(xiàn)內(nèi)容和思想深度。在抒情議論方面，對人生的見解、感悟等較之前人更為深刻，對日常事物的描摹也更為細(xì)致。

這樣一種詩歌唱和的氛圍充斥于北宋詩壇，在元祐詩風(fēng)的形成過程中起重要推動作用，他們的創(chuàng)作“超越唱和詩的應(yīng)酬俗義，賦予這一詩歌類型以豐富的內(nèi)容和表現(xiàn)手法……一方面凸顯個人風(fēng)格，另一方面推動了思致新奇、體勢宏大、才學(xué)深厚、語言曉暢以及體現(xiàn)人文關(guān)懷等‘宋調(diào)的典型特征在元時期的發(fā)展”f。同時，蘇門唱和詩也為后世之詩歌流派奠定了風(fēng)格基礎(chǔ)，比如江西詩派，其成員大多受黃庭堅的影響，崇尚“點鐵成金”“奪胎換骨”的詩歌理論，吟詠書齋生活，重視文字的推敲，事實上這也是當(dāng)時詩壇的整體創(chuàng)作傾向，由此可見蘇門唱和詩的影響。唱和詩的出現(xiàn)改變了詩歌創(chuàng)作的“獨立性”特點，使得詩歌成為文人間交流的工具，甚至突破了時空的限制，比如上文提到的“和陶詩”，而他們大規(guī)模創(chuàng)作和陶詩，也將陶淵明推向又一座文學(xué)的高峰。

蘇門四學(xué)士之唱和詩成果豐碩，題材廣泛，涉及日常生活、宴飲雅集、社會政治等多個方面，秉承“以文為詩”的傳統(tǒng)，用典博瞻，突破詩歌體式的限制，情感表達(dá)層次豐富?？v觀他們幾十年的人生歷程，不論是在仕途順暢、意氣風(fēng)發(fā)之時，還是在遭遇貶謫、失落迷茫之際，唱和詩都是他們相互砥礪、交流情感的重要渠道，從未見之時的相互仰慕，到相遇之后的技藝切磋，再到離別之后的勉勵慰藉，唱和詩貫穿始終。

a〔元〕 脫脫等撰：《宋史》，中華書局1977年版，第10809頁。

bc 〔宋〕黃庭堅著，任淵、史容、史季溫注：《山谷詩集注》，上海古籍出版社2003年版，第17頁，第421頁。

d 〔金〕元好問著，狄實心校注：《元好問詩編年校注》，中華書局2010年版，第64頁。

e 〔清〕永瑢、紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社1999年版，第1018頁。

f 馬東瑤：《蘇門酬唱與宋調(diào)的發(fā)展》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第1期。

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作 者： 張力丹，江蘇師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com