句容方言詞與句容婚喪民俗淺析

摘 要：因?yàn)榈乩砦恢玫奶厥夂腿丝诘牧鲃?dòng)，句容方言詞和婚喪民俗十分復(fù)雜。句容方言詞和句容婚喪民俗是相輔相成的。句容方言詞記錄了句容相關(guān)婚喪民俗現(xiàn)象，反映了句容婚喪民俗心理，體現(xiàn)了句容婚喪民俗觀念。

關(guān)鍵詞：句容 方言詞 婚喪民俗

民俗的存在應(yīng)是先于方言的存在，方言的出現(xiàn)某種層面上反映了民俗。方言與民俗辯證統(tǒng)一，相輔相成，不可分割。方言是對(duì)民俗文化的概括，民俗文化又對(duì)方言起著制約作用。這一觀點(diǎn)在黃佩文先生的文章《方言與民俗》 中得到論證。文中指出方言與民俗有著十分密切的關(guān)系，二者互為因果；民俗由不同的語言形式反映呈現(xiàn)，同時(shí)，方言也影響民俗。a

婚喪嫁娶算是人生大事了，句容的婚喪方言詞不僅陳述民俗現(xiàn)象，折射出人們的愿望、喜好、禁忌心理，還反映句容婚喪民俗的思想觀念。句容婚喪民俗對(duì)句容婚喪方言也起到鞏固流傳的作用。下面本文將從句容方言詞與句容婚喪民俗現(xiàn)象、句容方言詞與句容婚喪民俗心理、句容方言詞與句容婚喪民俗觀念三個(gè)方面進(jìn)行闡述和分析。

一、句容方言詞與句容婚喪民俗現(xiàn)象

楊樹喆、朱常紅在《略論民俗與方言的關(guān)系》 中提到方言單位概括指稱民俗事項(xiàng)。b句容很多婚喪方言都是在陳述婚喪民俗，有些方言詞隨著民俗的流傳而保存，隨著民俗的消亡而消失，隨著民俗的更改而改變；有的方言詞作為習(xí)慣用語繼續(xù)被使用；有的方言詞在發(fā)展中又出現(xiàn)了新的意思。

攀親?！芭视H”一詞最早是攀親道故的意思，指攀親戚關(guān)系，在明朝吳承恩《西游記》 第四十二回中寫道：“他與那豬八戒當(dāng)時(shí)尋到我的門前，講甚么攀親托熱之言?！眂可見明朝的時(shí)候，“攀親”一詞就已經(jīng)出現(xiàn)，后來又有議婚的意思。在《當(dāng)代世界文學(xué)名著鑒賞詞典》 中有一段：“他用傳統(tǒng)的封建禮教、宗教信仰約束家人。女兒出嫁，未來的女婿必須是向他攀親?！眃這里婚配對(duì)象的條件優(yōu)于自己，所以用“攀親” 一詞。

合八字。古代句容人結(jié)婚，算命先生要根據(jù)雙方生辰屬相來預(yù)測(cè)是否沖克。八字算命最初的目的是要找出事物之間和諧的一面。八字命理最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》，當(dāng)時(shí)人們用八字推理人體疾病，后來八字命理逐漸運(yùn)用到其他方面。 《周易》 中有了八字對(duì)婚姻預(yù)測(cè)的記錄。宋代的《淵海子平》 又豐富了八字命理的內(nèi)涵。清朝時(shí)期這一民俗依舊盛行。改革開放后，人們不再用八字預(yù)測(cè)婚姻。如今人們用“八字還沒一撇” 來形容事情沒有著落，這一詞出自清朝孫錦標(biāo)的《通俗常言疏證》 ，后來被廣泛使用。

抬媳婦。過去句容結(jié)婚交通不便，男方家要抬轎子來接新娘子，“抬媳婦”一詞就由此而來。用花轎抬媳婦是北方民俗，很多作品中都會(huì)寫到抬花轎，中國臺(tái)灣作家瓊瑤《青青河邊草》 一書中寫有：“北方的民俗，抬花轎的轎夫，常常隨著鼓樂聲，唱著一首歌，歌名叫《搖花轎》。”e隨著車子等交通工具的發(fā)展，花轎被廢棄，但是“抬媳婦” 一詞作為習(xí)慣用語繼續(xù)被使用。

攔門。這一民俗最早起源于宋代， 《東京夢(mèng)華錄》 中記載：“迎客先回至家門，從人及兒家人乞覓利市錢物花紅等，謂之‘?dāng)r門?！眆這一民俗一直延續(xù)至今，當(dāng)新郎來接新娘子的時(shí)候，新娘的親朋好友會(huì)想辦法使新郎受點(diǎn)挫折。

撤帳?！段斐诫s抄》 中記載這一民俗始于漢武帝和李夫人的婚禮。宋代的《東京夢(mèng)華錄》 中又說：“凡娶婦，男女對(duì)拜畢，就床，男向右，女向左坐。婦以舍錢彩果散擲，謂之撒帳?！眊現(xiàn)在句容人婚禮中也有這一項(xiàng)民俗。而在句容喪禮上“撤帳” 是指老人去世時(shí)要將床帳取下來，以防網(wǎng)住魂靈。清朝葛虛存的《清代名人軼事》 記載：“偶攖疾，太守周西鯨來視，稚威已撤帳，盛服殗殜，舉手曰：‘別矣?！県現(xiàn)在的 “撤帳” 也指塾師停止授課。

挺尸。老人去世時(shí)，如果因沒有準(zhǔn)備壽衣而不能入殮，稱之為“挺尸”?，F(xiàn)在“挺尸” 一詞就是專指人已經(jīng)死了，明朝凌濛初的小說《二刻拍案驚奇》 中寫有：“孫家小猢猻聽著，你害我女兒吊死了，今挺尸在床上，交付你看守著?！眎吳承恩《西游記》 中“吃了飯兒不挺尸，肚里沒板脂”j中的“挺尸” 一詞是江蘇南京一帶的方言，已經(jīng)發(fā)展成罵人白天睡懶覺的意思了。因?yàn)椤巴κ?一詞對(duì)人不尊重，所以現(xiàn)在也不常用。

哭喪。在出殯這天的晚上家屬都要哭唱逝者生前的功績(jī)，以表哀思。這一民俗在漢晉時(shí)期興起，到南北朝時(shí)更加流行，《 晉書·阮籍傳》 中記載，阮籍并不認(rèn)識(shí)這個(gè)女子的父兄和家人，卻徑直前往兵家哭喪，哭得哀痛欲絕才離去。k如今句容人會(huì)用“哭喪臉” 來形容人，在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 中也有記載：“那老頭子哭喪著臉，不知說了一句什么話，符老爺?shù)菚r(shí)大發(fā)雷霆起來?！眑意思就是說心中不痛快而在臉上表現(xiàn)出來。

二、句容方言詞與句容婚喪民俗心理

（一） 句容方言詞與句容婚喪民俗禁忌

在句容婚喪方言詞中，人們往往對(duì)禁忌詞匯避而不談或者用其他詞匯來代替，也不去做忌諱的事情，這一現(xiàn)象是有原因的，楊琴《論方言與民俗的相輔相成關(guān)系》 一文中指出這是遵循語用上利奇提出的禮貌原則的體現(xiàn)。m這體現(xiàn)了人們對(duì)大自然、神靈的敬畏。

打破鑼。鑼這種樂器代表圓滿，“打破鑼”指有人說壞話，使得雙方親事破裂?！按蚱畦尅?的意思就是指做事不穩(wěn)重。現(xiàn)在還流傳著一首這樣的兒歌：“一鑼巧，二鑼拙，三鑼四鑼把筆算，五鑼六鑼騎花馬。”

姑不接，嫂不送。句容婚禮上，新郎的姑姑不能接新娘，新娘的嫂子姨媽也不能送新娘，因?yàn)椤肮谩迸c“辜”“孤”等字諧音，意味著孤獨(dú)不幸；“嫂”和“掃”諧音，意味著掃地出門；“姨”和“離”近音，意味著分離。

沒了。在句容，某人死了就說“某人走了” 或者“某人沒了”。古人對(duì)“死” 字是避諱的，古人上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，“死” 都有不同的說法。《禮記》 中寫道：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不錄?！眓今天漢人對(duì)“死” 字的禁忌也一樣，不同的地方用來代替“死” 字的方言也不同，比如說廣東地區(qū)經(jīng)常用“激生了” 來代替“氣死了”。

壽材。中國人在新石器時(shí)代后期開始使用棺材，在伊川土門等地出土的成人甕棺被證實(shí)是新石器時(shí)代的。過去句容人祈求長(zhǎng)壽或者沖喜，就會(huì)在家中備一口棺材，但“棺材” 一詞是不吉利的，所以就用“壽材”代替。明朝馮夢(mèng)龍的小說《醒世恒言》 中寫：“棺材也不必去買，且將老師父壽材來盛。我與你同著香公、女童相幫抬到后園空處，掘個(gè)深穴，將石灰傾入，埋藏在內(nèi)?！眔壽材不能用柳樹木料，因?yàn)榱鴺洳唤Y(jié)籽，用柳木棺材意味著沒有后代。

喜不送傘，壽不送煙，喪不后補(bǔ)。句容方言“傘” 和“散” 諧音，意味著分散； “煙” 和“咽” 諧音，意味著咽氣。在句容，辦喪事、祭祖宗、上墳都是不能推后的，這是對(duì)神靈和亡魂的不敬。

此外，在句容方言詞中，與喪事有關(guān)的數(shù)字多是單數(shù)，比如說“喪飯食七”，就是說喪禮上菜的數(shù)量要是單數(shù)，這樣一來就化解了禍不單行。在句容喪禮民俗中，逝者的壽衣件數(shù)同樣不能是雙數(shù)，壽衣的材質(zhì)不能是緞子，因?yàn)榫勛优c“斷子”諧音。要用稠子布料做壽衣，因?yàn)椤熬I子” 與“稠子” 諧音，寓意著多子多孫。

（二） 句容方言詞與句容婚喪民俗愿望

從古至今，人們的愿望與傳宗接代密切相關(guān)。不孝有三，無后為大，傳承對(duì)于人們來說是重中之重。 所以，很多句容婚喪方言詞與民俗都有傳承的內(nèi)涵。

掏子孫桶。子孫桶是句容嫁妝里的一件，也就是馬桶。過去的木制馬桶不實(shí)用，所以現(xiàn)在的子孫桶多是工藝品。結(jié)婚當(dāng)天新娘要把子孫桶里的桂圓花生掏出來，所以流行一句歌謠：“子孫桶，使勁掏，子子孫孫步步高。子孫桶，滴溜圓，子子孫孫做狀元?！痹⒁庵蟠庖T楣。

傳代。新娘進(jìn)入新郎家前，要在麻袋上走，然后將后面的麻袋鋪到前面，這一民俗叫“傳袋”，“袋”和“代”諧音，寓意傳宗接代。在唐代就有這一民俗，白居易的詩《和春深》 寫：“何處春深好，春深嫁女家。青衣傳氈褥，錦繡一條斜?！?其中的“氈褥” 就是麻袋。久而久之，句容人就用“傳代” 代替了“傳袋”。

壓床。句容一直流傳“婚前童子壓床，婚后子孫滿堂” 這句話。青年男女結(jié)婚的前一晚，要請(qǐng)子孫滿堂的老人去鋪床，還要找?guī)讉€(gè)同輩的小孩子睡一晚新床，以此祝愿青年夫妻早生貴子。

送終。老人去世的時(shí)候，子孫必須到場(chǎng)，這叫“送終”，有的地方也叫“接氣”。 《禮記·效特性》 中記載：“皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。”p養(yǎng)老送終這一民俗至少可以推至先秦時(shí)期。一是為了安慰老人，二是為了把老人最后一口氣傳下去，這么做就是為了綿延子孫?，F(xiàn)在 “接氣” 也形容文章上下段連貫。

在句容方言詞中，與婚禮民俗有關(guān)的方言詞都是雙數(shù)，和喪禮相反，取“好事成雙” 之意。比如說“婚宴食八”，意思是說婚禮上的菜的數(shù)量是雙數(shù)。喜糖里喜棗和喜蛋也是雙數(shù)。此外，喜宴上的碟子也要疊在一起，寓意著好事連連。

三、句容方言詞與句容婚喪民俗觀念

與句容婚喪民俗有關(guān)的方言詞中，最為普遍反映出的觀念是人們的擇偶觀、道德觀，也有許多方言詞能夠體現(xiàn)出村落的整體精神風(fēng)貌。

抬頭嫁姑娘，低頭娶媳婦。這句俗語反映的是過去句容人的擇偶觀念。父母都希望女兒將來不愁油鹽，所以要挑選條件好的男子。另一方面，男子為了維護(hù)自己的權(quán)威地位，會(huì)娶一位家庭條件、社會(huì)地位都不如自己的女子。

白事不請(qǐng)自來，紅事不請(qǐng)不到。喪禮上，親友在親屬力不能及時(shí)會(huì)主動(dòng)分擔(dān)一些事務(wù)?；槎Y上，如果不請(qǐng)自到，是沒有禮貌的。這體現(xiàn)了和諧的鄰里關(guān)系，也是淳樸民俗風(fēng)貌的體現(xiàn)。

寧拆十座廟，不毀一樁婚。傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為神靈可以寬容的，廟毀了還能再蓋，但是毀了一樁婚姻造成的痛苦是不能彌補(bǔ)的，所以句容人認(rèn)為拆散婚姻的人是十惡不赦的。

一塊饅頭搭一塊糕。人們用饅頭比喻實(shí)在能干之人，以糕點(diǎn)比喻精明細(xì)致之人。句容人借饅頭和糕點(diǎn)的搭配來暗示夫妻間互補(bǔ)的性格，也用來形容搭檔之間和諧的關(guān)系。

不看棺前站的，還看棺里睡的。

句容人認(rèn)為死者為大，在喪禮這天不能和人發(fā)生沖突，為了尊重死去的人，即使是天大的仇恨也得放下。

通過以上論述，可以總結(jié)出句容婚喪民俗不僅在句容方言詞中得到體現(xiàn)，句容方言詞也使句容婚喪民俗得到鞏固流傳，正如喬全生、孫玉卿《試論方言研究與民俗研究的互動(dòng)關(guān)系》 中說方言研究與民俗研究呈互動(dòng)關(guān)系。q

a黃佩文：《方言與民俗》，《漢語學(xué)習(xí)》1992年第6期。

b 楊樹喆、朱常紅：《略論民俗與方言的關(guān)系》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期。

cj 〔明〕 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社2002年版，第508頁，第1129頁。

d 《當(dāng)代世界文學(xué)名著鑒賞詞典》，遼寧人民出版社1992年版。

e瓊瑤：《青青河邊草》，湖南文藝出版社2018年版。

fg 〔宋〕 孟元老：《東京夢(mèng)華錄》，中州古籍出版社2010年版，第94頁，第95頁。

h 〔清〕 葛虛存：《清代名人軼事》，山西古籍出版社1997年版。

i 〔明〕 凌蒙初：《二刻拍案驚奇》，吳書蔭校注，中華書局2014年版。

k 〔唐〕 房玄齡：《晉書》，中華書局2015年版。

l 〔清〕 吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，張友鶴校注，人民文學(xué)出版社1998年版，第690頁。

m 楊琴：《論方言與民俗的相輔相成關(guān)系》，《焦作大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期。

n 李慧玲、呂友仁校注：《禮記》，中州古籍出版社2010年版。

o 〔明〕 馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》，人民文學(xué)出版社1995年版，第299頁。

p 李慧玲、呂友仁校注：《禮記·效特性》，中州古籍出版社2010年版。

q 喬全生、孫玉卿：《試論方言研究與民俗研究的互動(dòng)關(guān)系》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期。

基金項(xiàng)目： 江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院2019年度大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201913987006Y

作 者： 吳文瑾，揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com