現(xiàn)代生活的“速度之變”與創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)

主持人 張 意

〔主持人語〕較之人類社會(huì)的其他時(shí)代，現(xiàn)代生活似乎擁有更多的悖論、混亂和震驚。這并非說之前的人類處于牧歌時(shí)代，而是因?yàn)楹翢o饜足的技術(shù)革命在這個(gè)時(shí)代從潘多拉盒子中被釋放出來；人類的自我確證也從未如此被極大的推崇和要求，個(gè)人和理性的覺醒使傳統(tǒng)權(quán)威和價(jià)值變得令人懷疑，自我的發(fā)現(xiàn)伴隨著徹頭徹尾的自我厭倦和憂郁接踵而至；大量的人口從鄉(xiāng)村涌向都市，繁榮的都市營造著目眩神迷的景觀，同時(shí)滋生著各式各樣的理性算計(jì)、規(guī)劃和陰謀；在層出不窮的新事物面前，個(gè)人的趣味和感官獲得從未有過的權(quán)限，現(xiàn)代的奧德賽們不知疲倦地向外或向內(nèi)游歷，探索新奇的感知和危險(xiǎn)的體驗(yàn)……面對(duì)如此偉大而又難以把捉的時(shí)代，尼采曾以酒神式的口吻說，“我們既是現(xiàn)代人，也是半野蠻人。我們只是在最危險(xiǎn)性的時(shí)刻才處于極大的快樂之中。刺激我們使我們愉悅的唯一事物便是不確定的東西，那不可衡量的東西?！?/p>

的確，創(chuàng)造新價(jià)值和擁抱不確定性是現(xiàn)代生活的根本精神，然而面對(duì)一切堅(jiān)固的都煙消云散了的不安現(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)的思想和學(xué)術(shù)均對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論展開了深刻的思考。本專欄所選的兩篇文章分別從維利里奧的“速度美學(xué)”和現(xiàn)代主義的“創(chuàng)傷小說”視角，對(duì)現(xiàn)代生活帶來的震驚和悖論展開討論。米曉雪和馬睿的《打開現(xiàn)代藝術(shù)的“速度”之維：維利里奧藝術(shù)美學(xué)的啟示》指出，維利里奧感受到技術(shù)生成的速度，為現(xiàn)代生活的時(shí)空感知帶來根本的變化，速度制造和壓縮事物產(chǎn)生、變化與消亡的歷程，速度使得一切轉(zhuǎn)瞬即逝的事物獲得其獨(dú)特價(jià)值。而未來主義、至上主義以詳?shù)南蠕h藝術(shù)，正是以新穎的藝術(shù)表達(dá)，回應(yīng)現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)的沖擊。深受其師梅洛·龐蒂的影響，維利里奧從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)意識(shí)的新變中，透視出主體和身體的雙向轉(zhuǎn)換，這些思想也體現(xiàn)在他之后對(duì)“消失美學(xué)”“戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)”等的討論中。梅麗《現(xiàn)代主義視域下的創(chuàng)傷小說》則以現(xiàn)代小說的“創(chuàng)傷”視角為入口，探索現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)中不曾被看見和表述的內(nèi)容。19世紀(jì)90年代興起于文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的“創(chuàng)傷”研究，某種意義上說，是借弗洛伊德精神分析的奧援，對(duì)現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)敘述的重新發(fā)掘。大量臨床醫(yī)學(xué)、精神分析案例，為火車、電話、照相機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)帶來的經(jīng)驗(yàn)和精神沖擊，甚至是病理改變，提供了豐富佐證。而現(xiàn)代文學(xué)敘述中，許多被掩藏而不被承認(rèn)的震驚經(jīng)驗(yàn)，需要文學(xué)批評(píng)像深海采珠一樣使之浮出話語的海面，重新探看其形式與表述的內(nèi)在紋理。

時(shí)至今日，現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的現(xiàn)代生活早已退潮，我們的時(shí)代也以“戰(zhàn)后”為界，自命為后現(xiàn)代生活，然而在追求新技術(shù)、新感知、新生活方面似乎并無異樣。在這個(gè)意義上，我們?nèi)匀簧钐帯八俣戎儭?，也仍然烙印著現(xiàn)代性“創(chuàng)傷”而難以自愈。