新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的向度與邏輯

楊宏偉 張 馮

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州730000）

新中國(guó)成立以來，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了歷史性的跨越式發(fā)展，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也隨之由新生逐漸走向成熟。然而，人們對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系的認(rèn)識(shí)還存在不少誤區(qū)，特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化、各種社會(huì)思潮的侵入和傳播，出現(xiàn)了諸如“泛意識(shí)形態(tài)化”“意識(shí)形態(tài)空洞化”等問題，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日益尖銳和復(fù)雜，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位受到一定沖擊。為此，本文通過對(duì)新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)歷程的橫向展開和縱向邏輯研究，總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，澄明其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)、夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)陣地提供理論參考。

一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論分析

自19世紀(jì)40年代起，馬克思系統(tǒng)回顧了人類精神和意識(shí)的發(fā)展歷程，全面批判了長(zhǎng)期以來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的錯(cuò)誤思想，伴隨著唯物史觀的建立，逐步形成了關(guān)于意識(shí)形態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從而揭示出意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)所在和內(nèi)在發(fā)展邏輯。馬克思在其與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵1](P552)所以，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜自己思想的普遍性和永恒性時(shí)，馬克思迎頭痛批：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵2](P51)并從根本上指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！癧1](P550)馬克思基于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的思想工具，它在表面上表現(xiàn)為反映人們整體利益和欲望訴求的一整套觀念體系，實(shí)質(zhì)上只是為統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益服務(wù)的。受制于意識(shí)形態(tài)欺騙性的話語和虛妄的幻覺，人們往往無法看清已然被扭曲的現(xiàn)實(shí)世界。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出，宗教批判“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵”。意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展特定階段上形成的欺騙性果實(shí)，宗教批判就是要讓人們丟掉它，去創(chuàng)造沒有意識(shí)形態(tài)欺騙性的人類意識(shí)之花，讓人“能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)”。也就是說，馬克思認(rèn)為對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判就是要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)的欺騙性本質(zhì)，揭露出意識(shí)形態(tài)“神秘的面紗”背后的真實(shí)世界，“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考”[1](P4)。在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)的問題實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的問題，意識(shí)形態(tài)批判的結(jié)論應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中去尋找。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上形成的。馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1](P501)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)是全部人類歷史的基本前提，人們的意識(shí)是在從事勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的，是人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)在大腦中的直接反映。意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是一種概念復(fù)合體，意識(shí)形態(tài)的虛幻性歸根結(jié)底在于人的實(shí)踐能力和水平尚不發(fā)達(dá)，隨著實(shí)踐的深入和發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的謊言便會(huì)不攻自破。隨后，從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入批判，從根本上揭開了資本主義意識(shí)形態(tài)所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)剝削內(nèi)里，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)體系中，“人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系，在人們眼里，采取了物與物之間關(guān)系的虛幻的形式”，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽，從而使商品具有了一種難為人知的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的強(qiáng)大力量，“商品拜物教”由是而生。在商品拜物教的控制下，人自身、人的勞動(dòng)、人與商品之間以及個(gè)人相互之間的關(guān)系全部異化，人看似獲得了表面上的自主性，但實(shí)際上被隱蔽的暴力所奴役和統(tǒng)治著；人看似擁有了人身自由和平等，但必須通過出賣勞動(dòng)力才能獲得生存。更重要的是，相比于封建時(shí)代的直接剝削，人們?cè)谫Y本主義強(qiáng)大而又深刻隱蔽的控制力前面，喪失了個(gè)人反抗的可能性，平民英雄振臂一呼在這個(gè)時(shí)代愈加成為不可能。

馬克思從未撰寫過專門論述意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立著作，他對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)是伴隨著唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立而逐漸深入并完成的，在文本上散見于各個(gè)時(shí)期的著述，在思想上則貫穿其思想發(fā)展過程始終，一貫強(qiáng)調(diào)要以歷史的、辯證的、實(shí)踐的批判立場(chǎng)去看待意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)本應(yīng)是人們現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的反映，本應(yīng)代表最廣大人民而非特定階級(jí)的利益，其功能本應(yīng)是解放人而非一部分人剝削另一部分人的工具。在馬克思看來，只有代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的這一功能和本質(zhì)，其方式是通過無產(chǎn)階級(jí)革命消滅階級(jí)、消滅剝削，其目標(biāo)是建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2](P53)。也就是說，馬克思思想中的意識(shí)形態(tài)代表了一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性質(zhì)和解放人的最高意義的價(jià)值追求，這要求我們?cè)诎盐者@一思想內(nèi)涵時(shí)要避免機(jī)械地橫向陳列或單純地縱向勾連。對(duì)此，俞吾金在《意識(shí)形態(tài)論》中提出，馬克思的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)“總體性的概念”，“是由各種‘意識(shí)形式’——哲學(xué)、宗教、倫理、政治、法律等等構(gòu)成的有機(jī)整體”[3](P68)?！白鳛榭傮w性的意識(shí)形態(tài)，是綜合地通過各種社會(huì)意識(shí)形式表現(xiàn)出來，并通過縱向的領(lǐng)域體現(xiàn)出層次性”[4]，從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系角度把握各社會(huì)意識(shí)形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而從其作用領(lǐng)域縱向地表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)發(fā)展，才能在理論上和實(shí)踐中把握并堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性本質(zhì)。

在理論上，唯物史觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)形態(tài)的形成根源于社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的根本規(guī)律。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，意識(shí)形態(tài)的存在是為了更好地推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本目的。只有在合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一中，才能建設(shè)成科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。合規(guī)律性，即在本質(zhì)維度上，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)千百年來歷史文化的積淀，也是當(dāng)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的思想反映，是對(duì)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。合目的性，即在功能維度上，意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)是為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的，具體地說，其價(jià)值就在于能否實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題指導(dǎo)性解決和對(duì)未來發(fā)展的引領(lǐng)性規(guī)劃。合規(guī)律性是合目的性的前提，合目的性則是合規(guī)律性的結(jié)果，能否科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律是實(shí)現(xiàn)其社會(huì)歷史功能的前提，而其社會(huì)歷史功能的實(shí)現(xiàn)過程也是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握其規(guī)律的不斷延續(xù)和深化。兩者的有機(jī)統(tǒng)一決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是一個(gè)總體性的社會(huì)意識(shí)體系，是對(duì)一個(gè)社會(huì)總體狀況的整體性反映，橫向上任一社會(huì)意識(shí)形式都并非獨(dú)立存在，邏輯上每一發(fā)展環(huán)節(jié)也絕非自我發(fā)生。

在實(shí)踐上，我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)下，不斷吸收融合中國(guó)獨(dú)特的歷史文化，在長(zhǎng)期的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐中不斷形成的，珍視傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、著眼未來，成為每一時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本遵循。因此，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)兼具深刻的馬克思主義內(nèi)核和強(qiáng)烈的中華文明色彩。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，5000年的文明歷史和博大精深的傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人精彩紛呈的精神家園，重視傳承是這一文明生生不息的根脈所在。在唯物史觀指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終從中華民族根本利益的高度科學(xué)對(duì)待中國(guó)的悠久歷史和燦爛文化，形成了一種整體性的文明思維和客觀性的歷史態(tài)度，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)傳承了傳統(tǒng)。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的70年，也是新中國(guó)成立以來社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的70年，意識(shí)形態(tài)建設(shè)始終圍繞著各階段、各時(shí)期的社會(huì)發(fā)展主題展開，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民高舉社會(huì)主義旗幟，不斷將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，相繼實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)由站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，開辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)立足于現(xiàn)實(shí)。建設(shè)社會(huì)主義的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在通往這一最終理想的征途上，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握當(dāng)前我國(guó)所處的歷史方位，準(zhǔn)確研判我國(guó)不同時(shí)期的實(shí)現(xiàn)形勢(shì)，科學(xué)謀劃階段目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，將個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)熔鑄于共產(chǎn)主義理想之中，將理想信念與科學(xué)規(guī)劃充分融合起來，繪就了一幅清晰壯闊的發(fā)展藍(lán)圖，并以新的理論成果指引人們奮斗，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面向著未來。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)深深植根于探索社會(huì)主義建設(shè)尤其是開辟和完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐，在過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)向度的展開與統(tǒng)一中詮釋意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目的。

二、新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的向度展開

新中國(guó)的成立是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的全新起點(diǎn)，它結(jié)束了百年來中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂局面，正式在中國(guó)大地豎立起馬克思主義意識(shí)形態(tài)旗幟，意識(shí)形態(tài)建設(shè)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全方位展開。經(jīng)過70年實(shí)踐探索，中國(guó)走出了一條將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)建設(shè)之路，在不忘本來、立足現(xiàn)在、面向未來中實(shí)現(xiàn)了一次又一次創(chuàng)新和飛躍。

（一）傳統(tǒng)向度

傳統(tǒng)向度是意識(shí)形態(tài)建設(shè)中指向歷史的部分，包括對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的傳承發(fā)揚(yáng)、對(duì)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的批判總結(jié)等內(nèi)容，體現(xiàn)為對(duì)待五千年中華傳統(tǒng)文化、對(duì)待黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)近百年革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)采取怎樣的態(tài)度和方式問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。”[5]這一問題的解決對(duì)融聚全民族的力量、堅(jiān)定全民族的信心、統(tǒng)一全民族的方向具有決定性意義。新中國(guó)成立之初，批判和肅清舊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響成為新意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民繼續(xù)革命，掃清殘留的封建主義、帝國(guó)主義等舊勢(shì)力舊思想舊文化，廢除封建土地制度和帝國(guó)主義強(qiáng)加的一切不平等條約，一振中國(guó)人民百余年來低迷的民族自信心。毛澤東在“八大”上強(qiáng)調(diào)，對(duì)于中國(guó)過去的和外國(guó)的一切有益的文化知識(shí)，必須加以繼承和吸收，并且必須利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來整理我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持取其精華、去其糟粕和古為今用、洋為中用的態(tài)度，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針政策。得益于此，剛剛步入社會(huì)主義道路的中國(guó)迎來了第一次文化大發(fā)展大繁榮。十一屆三中全會(huì)重新確立實(shí)事求是的思想路線，在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面重新確立了批判繼承的基本原則，以實(shí)事求是的態(tài)度和方式肅清封建殘余思想，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中積極有益的部分。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善和對(duì)外開放程度的不斷加深，堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義更加凸顯，不僅利于保持快速變革中的社會(huì)的連續(xù)性和方向性，也利于創(chuàng)造與時(shí)代相適應(yīng)的社會(huì)主義新文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，能否客觀認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待黨的歷史是改革開放伊始社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)繞不開的前提，黨中央在《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中對(duì)建國(guó)以來的重大歷史問題做出了全面總結(jié)和客觀評(píng)價(jià)，對(duì)作為科學(xué)理論的毛澤東思想與毛澤東本人晚年所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行了明確區(qū)分，這對(duì)于統(tǒng)一全黨全國(guó)人民思想認(rèn)識(shí)、進(jìn)一步鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位具有重要意義。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出樹立“四個(gè)自信”的重要思想，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的成就已然證明了中國(guó)人民開辟的道路、堅(jiān)信的理論、創(chuàng)立的制度和傳承的文化具有無比的優(yōu)越性，奠定了中國(guó)人民樹立自信的強(qiáng)大基礎(chǔ)。全黨全國(guó)人民要牢固樹立自信心，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，確保黨和國(guó)家的事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)。

（二）現(xiàn)實(shí)向度

現(xiàn)實(shí)向度是意識(shí)形態(tài)建設(shè)中指向當(dāng)下的部分，其主要功能在于對(duì)當(dāng)時(shí)期社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)把握和發(fā)展方向上的指引，體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)規(guī)律，解決當(dāng)前社會(huì)面臨的主要矛盾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族由窮到富、由富到強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展?！鞍l(fā)展才是硬道理”，發(fā)展的問題是關(guān)系黨和國(guó)家興衰榮辱的問題，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)指向的重要問題。新中國(guó)成立后，讓剛剛實(shí)現(xiàn)“站起來”的中國(guó)“站得住、站得穩(wěn)”成為這一階段最重要的目標(biāo)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)成為黨和人民的共同心聲。在意識(shí)形態(tài)層面上，社會(huì)主義建設(shè)從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”，在正確分清社會(huì)主要矛盾和次要矛盾前提下，逐步確立了調(diào)動(dòng)一切積極因素、結(jié)合本國(guó)國(guó)情獨(dú)立自主探索社會(huì)主義建設(shè)道路的原則?！耙换摹钡倪^渡時(shí)期總路線開創(chuàng)性地將社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)同行并舉，建立了完整的社會(huì)主義基本制度體系和基礎(chǔ)工業(yè)體系。1956年，中共“八大”召開，會(huì)議正確分析了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，制定了將黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上來的正確方針。1978年，黨中央做出了改革開放的偉大決策，逐步形成建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的發(fā)展方向，確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等理論，一場(chǎng)從思想到實(shí)踐的全方位改革轟轟烈烈地開展起來。改革成為中國(guó)社會(huì)持續(xù)四十年飛速進(jìn)步的根本動(dòng)因，中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革中創(chuàng)造發(fā)展了新的理論成果———鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次偉大飛躍，開辟了一條獨(dú)具特色、富有活力的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。改革的思維深刻地塑造和改變了中國(guó)，改革的意識(shí)成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鮮明特征。十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，在以人民為中心的思想指導(dǎo)下，圍繞“四個(gè)偉大”新使命全面謀劃，形成了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局和“五位一體”的總體布局，作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的重大政治判斷，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在這一思想的指引下，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃向前。

（三）未來向度

未來向度是意識(shí)形態(tài)建設(shè)中指向?qū)淼牟糠?，其主要功能在于明確社會(huì)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)方向，體現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)持、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的追求和對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)把握。正確把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展所處的歷史方位，立足國(guó)情確立適當(dāng)?shù)陌l(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)具有重要意義。新中國(guó)成立以來，我國(guó)逐步確立了有計(jì)劃、有步驟地發(fā)展生產(chǎn)力，一步步地朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗的基本原則。毛澤東強(qiáng)調(diào)“我國(guó)的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固”，基于此，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展可以分為兩個(gè)階段進(jìn)行，第一個(gè)階段是“不發(fā)達(dá)”的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是“比較發(fā)達(dá)”的社會(huì)主義。1964年，周恩來在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)上首次提出分兩步走把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)與實(shí)施步驟。改革開放伊始，在科學(xué)把握我國(guó)所處歷史方位的基礎(chǔ)上，鄧小平系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，做出了“我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)論斷，并強(qiáng)調(diào)指出，這是我國(guó)的最大國(guó)情?；谶@一實(shí)際國(guó)情的把握，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體揭示了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾、確定了根本任務(wù)、制定了基本路線，規(guī)劃了中國(guó)社會(huì)發(fā)展“三步走”的戰(zhàn)略步驟。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持并發(fā)展了這一戰(zhàn)略，確定了我國(guó)跨世紀(jì)的戰(zhàn)略規(guī)劃，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義帶入21世紀(jì)。進(jìn)入新世紀(jì)，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的新奮斗目標(biāo)，在這一目標(biāo)指引下，通過深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的要求，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)、健康、快速發(fā)展。中共十八大以來，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)體系更加明確，戰(zhàn)略步驟安排更加清晰。以習(xí)近平為核心的黨中央提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)，這一目標(biāo)已深入人心，成為引領(lǐng)全體人民戮力同心堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大思想力量。黨的十九大作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代”的重大論斷，明確了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，清晰擘畫了在到本世紀(jì)中葉的三十多年時(shí)間里實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”的奮斗藍(lán)圖。

三、新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的邏輯澄明

回顧新中國(guó)70年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展演進(jìn)過程總體上同社會(huì)發(fā)展需要及其實(shí)踐展開相一致。新中國(guó)70年社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)演變的基礎(chǔ)所在，繼往開來是貫穿整個(gè)過程的內(nèi)在邏輯，認(rèn)識(shí)和把握這一發(fā)展邏輯能夠?yàn)樾聲r(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供鏡鑒。

（一）歷史邏輯：在批判繼承中創(chuàng)新發(fā)展

新中國(guó)成立以來，意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐中在對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度上主要圍繞了兩個(gè)主題展開，即如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化和黨自身歷史的問題，其演變遵循在批判中繼承與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，堅(jiān)持從傳統(tǒng)中汲取促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的養(yǎng)分。具體講，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在經(jīng)歷過改革開放前的曲折動(dòng)蕩發(fā)展以后，在改革開放以后呈現(xiàn)出一個(gè)積極平穩(wěn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，解放思想的大討論、實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)奠定了良好的思想基礎(chǔ)，“取其精華、去其糟粕”成為我們黨對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本方針。而隨著社會(huì)各方面的發(fā)展進(jìn)步以及應(yīng)對(duì)西方文化入侵的需要，傳統(tǒng)文化的作用愈加凸顯出來。習(xí)近平總書記在談到對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度時(shí)指出，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[6](P164)，這一方針成為我們?cè)谛滦蝿?shì)下對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的新要求，對(duì)于最大限度地發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源、激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的生命力意義重大。就對(duì)待自身歷史的態(tài)度而言，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就十分重視對(duì)于自身歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤、勇于正視問題、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是我們黨長(zhǎng)期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平指出：“歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)?！盵7]以正確的態(tài)度對(duì)待黨自身的歷史，就要認(rèn)識(shí)到今日中國(guó)的矚目成就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期艱苦奮斗的結(jié)果，虛無歷史過程、歪曲歷史不僅不能獲得歷史鏡鑒，也會(huì)迷失未來方向。以正確的態(tài)度對(duì)待黨自身的歷史，就要敢于承認(rèn)自身包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤，正確分析錯(cuò)誤產(chǎn)生的歷史根源，科學(xué)辯證評(píng)價(jià)歷史人物及思想認(rèn)識(shí)，避免犯絕對(duì)否定式的歷史虛無主義和一味堅(jiān)守式的教條主義錯(cuò)誤，順應(yīng)時(shí)代變化做出新的創(chuàng)造。在歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)平衡中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的推動(dòng)和現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，在不斷汲取歷史滋養(yǎng)中傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)，構(gòu)成了新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史邏輯。

（二）現(xiàn)實(shí)邏輯：在實(shí)踐探索中總結(jié)升華

意識(shí)形態(tài)來自于社會(huì)實(shí)踐，服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，所以，意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須遵循實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向。新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)遵循社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，在解決實(shí)踐問題中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)開拓創(chuàng)新，立足社會(huì)實(shí)踐發(fā)展需要加強(qiáng)和改進(jìn)。毛澤東思想形成于中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期，是在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中逐步形成的，是在解決中國(guó)革命前途、革命主體、革命對(duì)象、革命道路、革命政權(quán)等一系列新民主主義革命問題中形成的，也是在解決社會(huì)主義革命和建設(shè)的一系列問題中不斷發(fā)展的，是黨和人民革命和建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華。改革開放以來，在開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一問題，鄧小平理論科學(xué)回答了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的基本問題，開啟了探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的新征程。針對(duì)“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一問題，面對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)和起伏不定的思想局面，“三個(gè)代表”重要思想為黨和人民在堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義道路上注入一針強(qiáng)心劑，在黨的建設(shè)道路上邁出了新的步伐。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)新形勢(shì)下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，科學(xué)發(fā)展觀作為“馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平”，破解了一系列發(fā)展難題，突破了傳統(tǒng)發(fā)展方式的“發(fā)展極限”，打開了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新局面。十八大以來，站在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新的歷史方位上，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大時(shí)代課題，在推進(jìn)“四個(gè)全面”總體戰(zhàn)略布局的偉大實(shí)踐中，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事。這一歷史過程告訴我們，黨在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想都形成于對(duì)當(dāng)時(shí)期的社會(huì)重大問題的解答和解決實(shí)踐中，是馬克思主義實(shí)踐方法論的成功運(yùn)用，體現(xiàn)了實(shí)事求是這一黨的思想路線的內(nèi)在要求。在不斷回答重大時(shí)代課題中推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)成了新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)邏輯。

（三）發(fā)展邏輯：在擘畫未來中引領(lǐng)航向

建立共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義的最高目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族為之奮斗的最高理想，也是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)指向未來的發(fā)展邏輯。共產(chǎn)主義理想的高遠(yuǎn)性注定其實(shí)現(xiàn)過程是漫長(zhǎng)而曲折的，操之過急必會(huì)造成脫離實(shí)際。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來不斷將這一理想進(jìn)行具體化，結(jié)合各時(shí)期實(shí)際將其轉(zhuǎn)化為不同的發(fā)展階段和計(jì)劃，賦予其更多的中國(guó)特色、融匯更多的時(shí)代要求。在馬克思提出的共產(chǎn)主義“兩階段論”的基礎(chǔ)上，毛澤東結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的“兩階段”論，鄧小平進(jìn)一步提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，黨對(duì)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)步驟和社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)的不斷深化，使共產(chǎn)主義目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑日益明晰，對(duì)中國(guó)人民的感召力和引領(lǐng)力不斷增強(qiáng)，鮮明體現(xiàn)了新中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中引領(lǐng)方向的發(fā)展邏輯。科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史方位，為確定黨的路線方針政策、制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略提供了科學(xué)依據(jù)。在科學(xué)可行的路線方針政策和發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一系列重大理論創(chuàng)新成果相繼形成，成為引領(lǐng)全國(guó)人民努力奮斗的共同意識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族日益接近偉大復(fù)興的夢(mèng)想，國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”成為富有中國(guó)特色、充滿時(shí)代精神的新的奮斗目標(biāo)，繪就了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖；黨的十九大提出的從2020年到本世紀(jì)中葉的“兩個(gè)階段安排”，清晰擘畫了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排，成為激發(fā)民族力量、引領(lǐng)人民前進(jìn)的強(qiáng)大思想意識(shí)。面向未來，堅(jiān)定信念，在不斷擘畫中華民族的理想追求中引領(lǐng)人民努力奮斗，構(gòu)成了新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展邏輯。

新中國(guó)建立以來意識(shí)形態(tài)建設(shè)的向度和邏輯分析表明，一個(gè)富有凝聚力和引領(lǐng)力的意識(shí)形態(tài)體系在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中具有重要地位和作用。在全球化不斷走向深入的今天，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代，站在了一個(gè)全新的歷史方位，在可以預(yù)見的未來一段時(shí)期內(nèi)，意識(shí)形態(tài)安全必然面臨更大的挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)也必將更加激烈，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)更加重大而迫切。因此，全黨要不忘初心、牢記使命，秉承傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、明確方向、把握規(guī)律，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，因應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，積極推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，為堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義熔鑄最堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)防線。