淺析服裝設(shè)計中民俗符號的運用

吳幽然 袁蓉

【摘 要】民俗文化作為民族生活和民族精神的直觀體現(xiàn)，往往作為文化的一種符號，在歲時節(jié)令、日常生活以及各類設(shè)計和藝術(shù)活動中被廣泛使用。隨著我國文化軟實力的提高，處于邊緣的民俗文化逐漸被公眾所拾起，而對這類民俗符號的使用也相應(yīng)地進(jìn)入了一個矛盾的時期，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代時尚與傳統(tǒng)民俗之間的矛盾。本文主要從服裝設(shè)計的角度出發(fā)，解析民俗符號在設(shè)計中如何轉(zhuǎn)換為藝術(shù)性的符號，探索民俗符號在服裝設(shè)計中的變遷與發(fā)展趨勢。

【關(guān)鍵詞】民俗符號;服裝設(shè)計;色彩;藝術(shù)性

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）01-0104-02

民俗符號作為民俗的表現(xiàn)體，是用某一個民俗事物做代表，并在相應(yīng)的背景中具有一定的象征意義。而在民俗符號化的過程中，并非所有的民俗符號都天生具有藝術(shù)化的特征，民俗符號轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼椎乃囆g(shù)符號，主要有兩條途徑：一是將民俗符號的“能指”進(jìn)行形式的變異與運用，在不改變“所指”含義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)加工與創(chuàng)造;二是將民俗符號的“所指”通過集體意識滲透作用深入到個體意識之中，通過民俗符號的造型形式來傳達(dá)審美理想。本文以民俗符號在服裝設(shè)計中的運用為基礎(chǔ)，對民俗符號藝術(shù)化的進(jìn)程發(fā)展進(jìn)行分析研究，探索民俗符號如何轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的符號。

一、概念的界定

（一）民俗符號

“民俗”一詞在我國漢朝之前就早有記載。民俗是勞動人民的行為方式，經(jīng)過代代相傳、潛移默化的積淀成為一種文化現(xiàn)象。我們所熟悉的剪紙、窗花、皮影、戲曲都囊括其中，可見，民俗就是與我們生活密切相關(guān)的衣食住行等風(fēng)俗習(xí)慣的總和。

民俗符號作為民俗的表現(xiàn)體，是用某一個民俗事物作代表，并在相應(yīng)的背景中具有一定的象征意義。在民俗符號化的過程中，人們通過感官接收到的關(guān)于民俗信息最直觀的、具體的形象，被稱之為民俗符號的“能指”;通過外在形式而聯(lián)想到的含義，則是民俗符號的“所指”。比如古時婚嫁，人們會在床上鋪陳“紅棗、桂圓、花生”，紅棗與桂圓作為普通的“物的形式”就是符號的“能指”，通過人類賦予其婚姻美滿，子孫滿堂的寓意，由此構(gòu)成了一個具有所指含義的民俗符號。正是因為這層“所指”的存在，才得以完成民俗信息任務(wù)的傳遞。

（二）民俗的藝術(shù)符號

并非所有的民俗符號都天生具有藝術(shù)化的特征，就像一張“剪紙”，只有通過藝術(shù)思維創(chuàng)造、工藝手段的加工，才能實現(xiàn)從民俗符號轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼椎乃囆g(shù)符號。其轉(zhuǎn)變方式主要有兩種：一是在不改變“所指”含義的基礎(chǔ)之上，對民俗符號的“能指”進(jìn)行形式上的藝術(shù)加工與創(chuàng)造，”二是將民族符號的“所指”通過集體意識滲透作用深入到個體意識之中，通過民俗符號的造型形式來傳達(dá)這一審美理想。例如祥云、松鶴等民俗符號，它本身不具備藝術(shù)性，但它“吉祥”的寓意運用到服裝圖案設(shè)計當(dāng)中，它所代表的符號在創(chuàng)造中便具有了藝術(shù)性。

可見，民俗符號可以轉(zhuǎn)換為民俗的藝術(shù)符號，而民俗的藝術(shù)符號也是民俗

符號的一種，我們也可以大膽的推測，將民俗符號運用到各類現(xiàn)代設(shè)計中，是否也可視作將民俗符號藝術(shù)化的過程。

二、民俗符號藝術(shù)化的應(yīng)用

（一）圖形符號的應(yīng)用

中國民俗藝術(shù)中寓意吉祥的符號與人們根深蒂固的民俗心理、民俗活動有著密不可分的聯(lián)系。利用民俗符號的約定俗成，將形成共識的吉祥圖形，應(yīng)用到服裝設(shè)計的創(chuàng)意中，使設(shè)計富有更深層的精神理念，增強(qiáng)服裝內(nèi)在的文化性與社會性。

在古老的東方文化中，龍鳳陰陽，構(gòu)成萬生太極。龍鳳呈祥寄托著中國人對圓滿生活的祈愿，作為最古老的吉祥符號，龍鳳成為中國人獨特的文化凝聚與積淀。而仙鶴作為僅次于鳳凰的“一品鳥”，在人們的潛意識中也有富貴長壽的吉祥寓意。從“龜年鶴壽”、“松鶴延年”等成語中可見一斑。而在服裝領(lǐng)域，設(shè)計師對“鶴”這一符號的應(yīng)用大都通過造型的形式呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)為充分應(yīng)用符號的能指功能，對圖形進(jìn)行形式上的藝術(shù)創(chuàng)造。我們可以從服裝中看到不同的“鶴”，“鳳”等圖形符號的藝術(shù)化再造，但不論形式如何變化，它們像受眾者所傳達(dá)的文化內(nèi)涵卻是一致的。就如前面所說，“鶴”作為民俗符號本身是不具備藝術(shù)性，但通過各類形式的演變，轉(zhuǎn)換為豐富多彩，形態(tài)各異的圖形，從而大大豐富了自身的審美性，為服裝增添風(fēng)采，為民俗符號帶來了高于生活的藝術(shù)性。

（二）色彩符號的應(yīng)用

民俗符號的色彩是一個神秘而龐大的色彩系統(tǒng)，中國古代有五種“正色”之說：紅、白、黑、黃、青。人們將對大自然的認(rèn)識與感知賦予其間，并且為其創(chuàng)造了特殊的吉慶之意?？梢娢迳粌H是一種色彩符號，更是影響到人民生活的方方面面，本命年穿紅衣服，喜事貼紅聯(lián)，白事貼青聯(lián)，紫色為祥瑞富貴等等，這種從祖輩流淌而下的民俗符號已深入我們的認(rèn)識中，貫穿到生活認(rèn)知的細(xì)微。

在當(dāng)代服飾設(shè)計領(lǐng)域，色彩對信息的傳遞始終起著非常重要的作用，色彩所具有的獨特的品質(zhì)，使其在服裝設(shè)計中，極大地加強(qiáng)和擴(kuò)展了作為一個有機(jī)整體的藝術(shù)符號的所指意義取向與構(gòu)成。民間以紅色為吉祥色，雖然時代在變遷，但是這種尚紅思想?yún)s沒有停止，人們相信紅色能為自己帶來安定與幸福，運用紅色來增添喜慶的傳統(tǒng)延續(xù)至今。很多品牌在年尾會推出歡喜年的服飾，這類服飾多為正紅色，每逢新年之際，紅色也是銷售量最高的顏色。不僅如此，中式傳統(tǒng)的婚嫁霓裳大部分選用紅色，我們自然而然的通過顏色將這類服裝劃分到具有“喜慶”意義的類別，這便是民俗色彩符號在人們心中形成約定俗成的含義所在。設(shè)計師提取顏色符號的所指意義，有選擇性的運用到服飾的設(shè)計當(dāng)中，賦予傳統(tǒng)的民俗顏色符號新的生機(jī)與活力，這不僅僅是藝術(shù)表象的美，更是滿足了人們精神上的需求審美。

三、發(fā)展中的民俗符號

我們不難發(fā)現(xiàn)，民俗符號在現(xiàn)代服裝設(shè)計的運用中，多是直接的“拿來主義”，民俗符號轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的符號，無外乎通過形式上的創(chuàng)造，不論是“仙鶴”、“鳳凰”等圖騰符號，或是“剪紙”、“皮影”等民俗活動，照貓畫虎將圖案符號印在服裝上，是大部分設(shè)計師對民俗符號藝術(shù)化的理解。這樣的做法并非不可取，但透過民俗符號其形式之實，把握其精神之真才是每位設(shè)計師更應(yīng)去關(guān)注與學(xué)習(xí)的地方。將民俗符號的“所指”內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為設(shè)計修養(yǎng)，才是民俗符號藝術(shù)化突破瓶頸的出口所在。

（一）從形式到結(jié)構(gòu)的變遷

隨著3D打印技術(shù)等各類高科技技術(shù)的出現(xiàn)，服裝設(shè)計在科學(xué)領(lǐng)域取得了深度的突破，這使得很多繁復(fù)的制作工序變得快捷簡單，也讓很多過去無法實現(xiàn)的工藝轉(zhuǎn)換為了現(xiàn)實。傳統(tǒng)的中國窗欞符號，通過鐳射切割技術(shù)，實現(xiàn)了從形式到結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在過去，窗欞元素主要是單一的裝飾符號，其獨特的造型美感為很多設(shè)計師所鐘愛?，F(xiàn)在，通過3D打印、鐳射切割等技術(shù)，設(shè)計師可以將窗欞的造型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榉b結(jié)構(gòu)的一部分，而不再局限在單一的裝飾作用之中。這樣的突破，是民俗符號再設(shè)計的機(jī)遇所在，這不僅擴(kuò)大了民俗符號在服裝設(shè)計上的運用的范疇，同時也為民俗符號進(jìn)一步現(xiàn)代化開辟了通道。

（二）從功能到情感的進(jìn)化

民俗符號的“所指”更指代一種超脫于符號之外的文化積淀與民族情感，是構(gòu)成民俗符號化的重要內(nèi)容。在設(shè)計上，往往依托于符號的這層“所指”功能來得以實現(xiàn)目標(biāo)群體定位與產(chǎn)品定位。將民俗符號無形的“情感”轉(zhuǎn)換為設(shè)計一直以來都是設(shè)計師面臨的難題。

中國原創(chuàng)設(shè)計師品牌“楚和聽香”運用中國傳統(tǒng)的民俗符號，打造了一個充滿情感的留白意境。在她的設(shè)計之下，民俗符號轉(zhuǎn)換為情感的符號，不再借助于圖形、結(jié)構(gòu)等實體，而是通過形式之外去闡述了一個浮想聯(lián)翩的想象空間。茶道的沉靜、花道的淡然，青色的威嚴(yán)，橙色的活潑，這份不可具化的文化內(nèi)涵才是真正能代表民俗文化之所在，而民俗符號藝術(shù)化的設(shè)計就是將這份超越于形式之外的意境美轉(zhuǎn)換為服裝美學(xué)的一部分。這種從功能到情感的進(jìn)化，不僅僅需要創(chuàng)作者對民俗符號有深入的見解與研究，更需要受眾者有一定的審美追求與文化內(nèi)涵。但伴隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的騰飛，人民對精神生活的追求有了更高的要求，相信有更多的人能夠讀懂這類情感化的設(shè)計，從寥寥意境中窺見民俗符號的深層內(nèi)涵。

四、結(jié)語

民俗符號來源于生活，民俗的藝術(shù)符號卻是高于生活的存在。民俗符號轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼椎乃囆g(shù)符號，在過去多是將民俗符號的“能指”進(jìn)行形式的變異與運用，而隨著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，將民俗符號的“所指”通過集體意識滲透深入到個體意識之中，運用民俗符號的形式、情感來傳達(dá)更高的審美理想，成為民俗符號進(jìn)一步現(xiàn)代化、藝術(shù)化的重要舉措。

但需要清楚的是，作為設(shè)計師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，應(yīng)遵循民俗符號發(fā)展的客觀規(guī)律，不能曲解民俗，要科學(xué)地進(jìn)行創(chuàng)新與設(shè)計。因此，這就需要設(shè)計師密切關(guān)注民俗符號的變化，在發(fā)掘、保護(hù)傳統(tǒng)民俗的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對當(dāng)代新時尚、新民俗的研究，做到“取其精華，去其糟粕”的同時又有對民俗大膽創(chuàng)新的魄力與勇氣。做到在探討民俗藝術(shù)發(fā)展變異的規(guī)律上，使之服務(wù)于設(shè)計，從而更好地反作用于民俗文化本身。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳繪.民俗藝術(shù)符號的生成與特征[J].藝術(shù)百家，2006，（4）：183-184.

[2]常丹，楊悅銘.民俗吉祥符號視覺傳達(dá)設(shè)計中再創(chuàng)作應(yīng)用[J].納稅，2017，（29）：181.

[3]高樂田，鄧長青.民俗學(xué)與符號學(xué)[J].中南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998，（4）：40-43.

作者簡介：吳幽然，上海工程技術(shù)大學(xué)服裝學(xué)院，在讀研究生，研究方向：時尚藝術(shù)設(shè)計。袁 蓉（通訊作者），上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師。