探究徽州民居建筑裝飾藝術及造型的象征意義

張澤

（常州科技經(jīng)貿(mào)技工學校，江蘇 常州 213000）

0 前言

徽州民居是極具代表性的一種建筑類型，對其中是裝飾藝術以及造型進行研究，十分有助于建筑行業(yè)工作者了解傳統(tǒng)民間文化藝術。所以，在實踐工作當中，相關工作人員應該對不同類型的徽州民居裝飾藝術進行分析，并且從中找到徽州民居建筑造型和裝飾藝術的獨特審美意義以及象征意義。

1 徽州民居建筑裝飾藝術及造型的特點

徽州以徽商聞名于世，該地區(qū)商賈眾多、巨富無數(shù)。而他們榮歸故里之后，為該地區(qū)引入了外界文化，所以徽派民居的獨特風格是基于特定的自然和文化條件而形成的?，F(xiàn)存徽州民居主要分為三種類型，它們的裝飾藝術特征存在較大差異。

首先，商賈民居。此類型民居的建設者是徽商，所以他們在裝飾方面大多極盡奢華之能事，裝飾內(nèi)容表現(xiàn)出了強烈的豐富性、奢侈性和復雜性。而且，裝飾造型往往十分精美，技法也繁復細膩。不僅如此，此類型民居還大多包含商字門。

其次，官宦民居。相比于商賈民居對奢侈華美風格的追求，官宦民居更加追求恢弘的官家氣度。所以，其裝飾審美態(tài)度相對樸素，具體表現(xiàn)為整體端莊、恢弘，但裝飾內(nèi)容嚴格遵循等級制度。其內(nèi)部裝飾大多為匾額裝飾為主，風格樸素、顏色清新，而且建筑造型或雕刻、布景都蘊含濃厚的文化氣息。

最后，普通民居。這種民居是徽州民居建筑藝術風格的基調(diào)奠定者。他們的建設者只是普通人，甚至部分生活在社會底層，所以建筑整體偏于精巧但矯飾不多。而且普通民居的裝飾風格可以集中展現(xiàn)徽州居民的共性審美情趣和藝術品味。比較獨特的是，此類型民居普遍設有意欲招財進寶的門樓。

2 徽州民居建筑裝飾藝術的象征意義

作為具有代表性的建筑類型，徽州民居的建筑裝飾藝術風格以及造型特點，包含著極為豐富的文化內(nèi)涵，而且其審美意義也十分獨特。在徽州的民居建筑當中，建筑結(jié)構與裝飾藝術往往融為一體，相得益彰。其裝飾藝術類型和工藝有磚雕、木雕、石雕、彩畫、匾額楹聯(lián)藝術之分，種類極為多樣，而且表現(xiàn)形式也十分豐富[1]。在民居建筑的裝飾環(huán)節(jié)，建筑結(jié)構往往既是保障建筑穩(wěn)固可用的必備性元素，也是裝飾藝術集中展現(xiàn)的平臺。而且，徽州民居的裝飾藝術和造型審美極具實用性，其設計往往秉承“從實際出發(fā)”原則。以徽派建筑當中應用極為廣泛的細格花紋圖案為例，在最開始這種設計只是為了能更好地滿足使用者的遮光擋風需要。但經(jīng)過不斷的改良以后，細格窗扇已經(jīng)成了代表性的徽州民居建筑裝飾風格。

2.1 象征意義

縱觀我國傳統(tǒng)建筑裝飾文化，我們發(fā)現(xiàn)人們大多通過建筑裝飾藝術和造型風格來展現(xiàn)他們理想當中的世界。所以，從徽州民居建筑的裝飾藝術和造型當中，我們可以窺見徽州居民所向往的理想世界是何種模樣。也正是因為這種建筑文化，徽州民居的裝飾藝術和造型才具備著明顯的象征意義。基于此，筆者從思想觀念的角度出發(fā)對徽州民居建筑裝飾藝術和造型的象征意義進行簡要論述。

2.1.1 “天人合一”思想

“天人合一”思想是前人對人與自然和諧相處的熱切期盼。在泛神觀念根深蒂固的傳統(tǒng)文化當中，“天人合一”以及“物我同一”是自然與人工結(jié)合的最高標準。而在建筑設計領域中，“天人合一”反映的是人和自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關系，集中表現(xiàn)為風水理念的應用?；罩菝窬拥慕ㄔO和裝飾環(huán)節(jié)，對風水理念的滲透十分普遍，這也是他們遵從“天人合一”要求的直接體現(xiàn)。

以徽州民居建筑代表宏村為例，該村落的整體布局以及民居造型都是“天人合一”思想的體現(xiàn)，其裝飾藝術極具象征意義。人們的生存環(huán)境。宏村整體為臥牛形，且以山為頭、以樹為角，以屋為身，以橋為腳，是自然與人工之美的極致融合。而建筑當中的，庭院、天井、盆景、假山以及魚池等裝飾造景要素的合理布設，讓徽州民居建筑整體呈現(xiàn)出“天人合一”的意境[2]。這種自然和人文景觀相互交融、和諧共處的裝飾風格，展現(xiàn)的是徽州人想象中的美好世界，所以極具象征意義。

2.1.2 儒、道、佛思想

儒家、道家和佛家都是傳統(tǒng)文化當中重要的思想流派，他們也是徽州民眾的精神寄托。在徽州民居當中，儒、道、佛三家觀念的體現(xiàn)十分多樣。在裝飾構圖、雕刻、造型或布景中，都不乏相應的特征。封建社會的儒家文化以“禮”為根本，所謂禮就是秩序和和諧。宗法以及等級制度是儒家之禮的核心，而該思想的應用，為社會建立了嚴格的階級秩序。在徽州民居當中，官宦民居對這種象征意義的體現(xiàn)最為明顯。

以胡宗憲宅為例，這座宅院是極具代表性的徽派官宦民居，宅院主人胡宗憲在明代是抗倭名將，官居正二品兵部尚書。胡宗憲宅中戲臺布設、青磚粉墻、飛檐翹角都十分精妙，而其大門的獅子形雕磚、廳堂的四君子圖木雕和戲臺欄桿的牡丹圖雕飾，以及宅院中的24 門闕都象征著內(nèi)外有別，主仆之分。裝飾手法和藝術內(nèi)容的不同，是表現(xiàn)階級之分的有效形式，而這些都充分體現(xiàn)了儒家禮制思想在徽州民居中的滲透。當然，佛家和道家思想也同樣應用廣泛，裝飾藝術中的雕刻、構圖往往象征著人們對佛道的追求。在徽州民居裝飾的雕刻圖案中，喜鵲、富貴牡丹、蓮花、仙鶴等造型都十分常見，它們都是佛家與道家文化中的常見符號，也象征這人們對得道、成佛后的“天堂”的向往。

2.1.3 期盼美好生活

在徽州的民間文化當中，十分追求福、祿、壽、喜，他們對美好生活的期盼和追求主要表現(xiàn)在這一方面。在此情況之下，徽州民居的建筑造型和裝飾藝術就成為了這種生存觀念的象征表達。比如，海棠景窗、萬字和合窗、祥云以及蓮花樣式的柱礎和蝙蝠或佛手門環(huán)，這些裝飾物都是福氣的象征。同樣，在建筑裝飾中，還包含大量的木、石、磚雕刻，其圖案也往往象征著吉祥如意、福壽雙全、多子多福或福祿壽。在構圖和裝飾部件當中，應用多種代表美好的圖案，讓徽州民居建筑裝飾藝術和造型具備了良好的象征意義，而且也讓其觀賞價值和藝術價值大增。

2.2 象征表現(xiàn)手法

目前，徽州民居建筑裝飾藝術的象征表現(xiàn)手法可分為以下幾種：

（1）隱喻。這種手法最為常見，其象征意義也十分明確。比如，以青綠色涂刷木質(zhì)構件。這種顏色設計實際上是一種關于顏色的迷信，古人認為青綠色可代表水，而水能克火，所以在木質(zhì)構件上涂刷青綠色油漆可以降低火災概率祈求，在建筑裝飾環(huán)節(jié)以此種象征手法祈求平安。

（2）諧音。在徽州民居的裝飾藝術中，蝙蝠、花瓶、魚等元素十分多見，其根本原因就是這些元素的諧音都有著吉祥、美好的寓意，人們以此來象征美好生活。

（3）類比?；罩菝窬拥耧椫械陌讼蛇^海、和合二仙、牡丹石榴、歲寒三友都象征著福祿壽以及高潔品質(zhì)，這種裝飾手法就是以類比來表現(xiàn)其象征意義。

3 結(jié)論

綜上所述，徽州民居主要分為商賈民居、官宦民居和普通民居三種類型，它們在裝飾藝術造型和工藝上都存在差異。從表現(xiàn)手法上來看，徽州民居建筑的裝飾藝術象征手法主要包含隱喻、諧音、類比三種。而其象征意義的分類主要依據(jù)思想觀念而開展，可分為“天人合一”、“儒、佛、道”和期盼生存三種類型。