儒家德治主義視域下朝鮮勞動黨的“仁德政治”

張 壽

20世紀80年代末90年代初，隨著東歐社會主義國家的劇變和蘇聯(lián)的解體，朝鮮開始尋找社會治理和意識形態(tài)方面的出路。在這個過程中，朝鮮采用的便是“仁德政治”的方式，它無疑成為朝鮮確保體制存續(xù)的重要杠桿?，F(xiàn)階段，朝鮮又遭受美國的敵對政策和國際社會的嚴厲制裁，陷入嚴重的經(jīng)濟困難和危機，但至今朝鮮體制仍然屹立不倒，這其中肯定有眾多復(fù)雜因素起到了綜合作用。但是，不可否認的是朝鮮把儒家德治主義的核心理念和價值融入自身的社會政治方式中去，勢必對自身體制的存續(xù)發(fā)展起到了重要作用。

目前，由于中朝關(guān)系比較特殊、敏感等原因，國內(nèi)學界對朝鮮方面的研究少之又少。在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)等數(shù)據(jù)庫里，可查詢的朝鮮“仁德政治”方面的研究論文幾乎沒有，更談不上有儒家德治主義傳統(tǒng)和朝鮮“仁德政治”相關(guān)性問題的探討。這就需要我們以更開放的姿態(tài)、開闊的眼界，進一步拓寬領(lǐng)域，聚焦重點，加大力度，系統(tǒng)研究相關(guān)問題。鑒于此，本文擬在儒家德治主義的視域下，就朝鮮勞動黨“仁德政治”的歷史演進過程、主要內(nèi)容和特征以及“仁德政治”對儒家德治主義核心理念的援用等問題進行粗淺探討，以期為更好地理解“朝鮮式”社會主義獨特的政治方式提供參考依據(jù)。

一、儒家德治主義的基本內(nèi)容

從政治層面上講，儒家思想文化的基本特點可以概括為道德政治。這種儒家的德治主義不排斥權(quán)力來自血緣，只強調(diào)為政者要遵循道德原則，實施“德治仁政”。

其次，儒家強調(diào)以民為本。儒家的德治主義主張治國應(yīng)以民為本，孔子曾經(jīng)說過：“其養(yǎng)民也惠”(《論語·公冶長》)，“因民之利而利之”(《論語·堯曰》)，“修己以安百姓”(《論語·憲問》)，強調(diào)為政者對百姓多施恩惠，滿足他們的利益需求，使他們安居樂業(yè)。孟子也說過：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”(《孟子·盡心下》)，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，強調(diào)人民是國家和社會的最根本所在，為政者要重視人民，把人民放在最重要的位置?！懊褓F君輕”說是孟子民本思想的主旨內(nèi)容，也是其仁政思想的核心。荀子提出了著名的“君舟民水”的觀點，他說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”(《荀子·王制》)，這些都貫穿了民本思想，成為儒家治國安邦思想的核心內(nèi)容?？梢?，儒家德治主義大力宣揚以民為本，以“重民”“惠民”“利民”“富民”“安民”作為治國的基本方略，實現(xiàn)民心和社會的穩(wěn)定，達到國家的長治久安。

再次，儒家重視仁民愛民。儒家所講的“德治”，就是愛民、利民之政，孔子曾經(jīng)說過：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)，“謹而信，泛愛眾而親仁”(《論語·學而》)?？鬃邮肿⒅貝巯窳?，爭取民心，主張把愛民當作治國理政的一項重要內(nèi)容。孟子也說過：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”(《孟子·公孫丑上》)，他又說過：“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，這樣“行仁政而王，莫之能御也”(《孟子·公孫丑上》)?？梢?，孟子所謂仁政就是這種“不忍人之心”在政治上的集中體現(xiàn)。儒家的德治主義注重“仁民”，倡導施仁政，要求為政者以仁愛之心待民，做到愛民、親民、恤民，還要推恩于民。

最后，儒家主張任賢使能。儒家德治主義十分重視為政者的道德與素質(zhì)，認為為政者的道德品格與政治文化素質(zhì)是治國理政的關(guān)鍵所在?？鬃釉f過：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在人”(《中庸》)，“赦小過，舉賢才”(《論語·子路》)，強調(diào)用人唯賢，賢人治國。孟子也說過：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”(《孟子·公孫丑上》)。孟子認為尊賢使能、賢者在職是治國的關(guān)鍵，強調(diào)為政者加強自身修養(yǎng)與率先垂范，身體力行。后世的理學家們更是主張為政者應(yīng)“德修于己而人自感化”，(1)黎靖德：《朱子語類》(第二冊)，北京：中華書局，1986年，第533頁。并為其規(guī)定了統(tǒng)治的政治綱領(lǐng)和努力方向?？梢姡寮业牡轮沃髁x把為政者的素質(zhì)視為國家興衰成敗的重要因素，要求為政者“修己以敬”，加強自己的道德修養(yǎng)，身體力行，以身示范，以達到政治安定的目的。

總之，儒家的德治主義提倡以民為本，強調(diào)仁者愛人、任賢選能與為政以德一脈相承，使其成為儒家德治主義傳統(tǒng)的一大特色，也使儒家德治主義呈現(xiàn)出道德政治化、政治道德化的顯著特點。這種儒家德治主義傳統(tǒng)不僅奠定了其后歷代政治制度的基本框架結(jié)構(gòu)，而且主導和影響了其具體的政治運行方式。

二、朝鮮勞動黨“仁德政治”的歷史演進過程

眾所周知，從歷史與文化淵源上看，由于地緣相近，朝鮮半島自古以來深受中國傳統(tǒng)文化的影響。因此，二戰(zhàn)之后朝鮮雖然建立了社會主義國家和制度，但是傳統(tǒng)儒家的政治文化思想對新生的社會主義朝鮮仍然具有很強的“包容性”“開放性”和“親和性”。從這一點上看，朝鮮提出“仁德政治”與其古老的、深厚的歷史文化背景是分不開的。

朝鮮認為，“仁德政治”是偉大的金日成同志在抗日革命時期建立起歷史根基，并且偉大的領(lǐng)導者金正日同志在革命和建設(shè)的前進過程中，進一步深化和發(fā)展的我們黨的傳統(tǒng)的政治方式。(2)[朝]林守日：《仁德政治是把人民群眾置于社會一切主人的政治》，《金日成綜合大學學報(哲學、經(jīng)濟)》(朝文版)2008年第1號。20世紀90年代初出版的金日成回憶錄《與世紀同行》中有這樣一句話：我們家的人雖然過著窮困潦倒的生活，但骨肉同胞之間互相幫助，互相擁戴的心是無微不至的。“沒有錢可以活下去，但如果沒有仁德就活不下去”，爺爺經(jīng)常對子女進行這樣的訓誡。這也是我們家庭的哲學。(3)[朝]金日成：《與世紀同行》(第一卷)，平壤：朝鮮勞動黨出版社，1992年，第6頁。金正日曾說過：金日成同志一生一世體現(xiàn)了這一家庭哲學，把祖?zhèn)鞯娜饲?、善良、美德視為朝鮮民族的驕傲，為我國人民實行了最優(yōu)秀的“仁德政治”。(4)[朝]金正日：《發(fā)揚光大敬愛的領(lǐng)袖金日成主席的偉大業(yè)績》(朝文版)，1992年4月17日同朝鮮勞動黨中央委員負責干部的談話。

在朝鮮，官方首次提出“仁德政治”概念是在1993年1月28日《勞動新聞》刊發(fā)的《實現(xiàn)仁德政治的社會主義萬歲》的社論中，該社論指出：“歷史上有句話說，國家要用仁德來治理。實行仁德政治，意味著把人民視為政治的主人，以對人民的愛護和信任，實行一切的政治”。(5)[朝]《實現(xiàn)仁德政治的社會主義萬歲》，《勞動新聞》1993年1月28日。社論還強調(diào)，偉大的金正日同志懷著對人民的崇高的愛，為我們?nèi)嗣駥嵭凶詈玫摹叭实抡巍薄?/p>

要從根本上改善余熱鍋爐的運行狀況，需要大幅度增加余熱鍋爐的輻射受熱面，這樣的方案對于余熱鍋爐結(jié)構(gòu)改動較大，投資較高，對生產(chǎn)的影響也較大，因此本次改造不對余熱鍋爐結(jié)構(gòu)做大的改動，僅進行局部完善性改造。

可以說，朝鮮提出“仁德政治”，是迫于當時朝鮮所處的復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，是諸多內(nèi)、外部因素共同作用的結(jié)果。20世紀80年代末到90年代初，東歐社會主義國家的相繼劇變和蘇聯(lián)的解體，對朝鮮的政權(quán)體制產(chǎn)生了巨大沖擊和影響，進一步加劇了朝鮮對自身安全問題的危機意識。當時，朝鮮急迫需要的是能夠把政權(quán)體制正當化的現(xiàn)實邏輯。朝鮮開始探索自身生存發(fā)展的新的戰(zhàn)略步驟。為此，朝鮮一方面嚴厲譴責蘇聯(lián)和東歐的“民主化”浪潮，以努力避免這些社會主義國家垮臺的不良影響波及自己；另一方面，還提出了“我們式”社會主義的口號，突出主體的人民觀、人民哲學，強調(diào)全體人民要按照自己的方式生活下去，還要求人民群眾緊密團結(jié)在領(lǐng)袖和黨的周圍，誓死捍衛(wèi)國家和民族的主權(quán)和生存權(quán)，而作為其中的重要一環(huán)，朝鮮開始醞釀和提出了“仁德政治”。

1994年11月，金正日在《社會主義是科學》一文中，具體闡明了“仁德政治”的意義，他指出：“我們黨的仁德政治，是寬幅的愛護和信任的政治，它對各階層人民一視同仁，都給予愛護和信任。從這種意義上我們說，我們黨的仁德政治是寬幅政治”。(6)[朝]金正日：《社會主義是科學》，平壤：外文出版社，1994年，第26頁。在這里，“寬幅政治”和“仁德政治”是一脈相連的概念。(7)郭松民：《朝鮮新觀察：儒家社會主義？》，http://www.szhgh.com/Article/opinion/xuezhe/2015-10-12/98032.html。在文中，金正日還闡明了“仁德政治”的本質(zhì)特征、功能作用和實現(xiàn)途徑等問題。1998年9月，朝鮮最高人民會議第十屆第一次會議通過修改《社會主義憲法》，第一次明文規(guī)定“仁德政治”，強調(diào)金日成同志把“以民為天”作為座右銘，用崇高的“仁德政治”愛護和領(lǐng)導人民，把全社會改變成一個團結(jié)一心的大家庭。不難看出，朝鮮《社會主義憲法》不僅援用了“以民為天”“仁政”“天下一家”等傳統(tǒng)儒家德治主義的核心理念和價值，而且對其進行法制化、制度化。

2003年10月，金正日在同朝鮮勞動黨中央委員會負責干部的談話中強調(diào)：“對人民命運負責照顧到底的政治，只要人民希望，在石頭上也要開出花來的為人民不惜一切的政治，這就是我們黨的仁德政治?！?8)[朝]金正日：《干部要做為人民獻身奮斗的人民的忠仆》(朝文版)，2003年10月28日同朝鮮勞動黨中央委員負責干部的談話。2008年9月，在朝鮮建國60周年之際，金正日再次發(fā)表重要談話指出：“社會主義的基礎(chǔ)是人民，把人民的利益放在首位的我們的政治是真正的社會主義政治，是無限愛護和信任人民的政治，崇高的仁德政治”。(9)[朝]金正日：《朝鮮民主主義人民共和國是擁有戰(zhàn)無不勝威力的主體的社會主義國家》(朝文版)，2008年9月5日對朝鮮黨報《勞動新聞》和政府機關(guān)報《民主朝鮮》發(fā)表的談話。

金正恩執(zhí)政以后，在2012年4月召開的朝鮮最高人民會議第十二屆第五次會議再一次修改《社會主義憲法》，新修訂的《社會主義憲法》序言在“仁德政治”的表述中，在“金日成同志”后面又加了一句“金正日同志”，其主要內(nèi)容如下：“金日成同志和金正日同志把以民為天作為座右銘，一向和人民在一起，為人民獻出了一生，以崇高的仁德政治關(guān)愛和領(lǐng)導人民，把全社會改變成了一個團結(jié)一心的大家庭”。(10)《朝鮮民主主義人民共和國社會主義憲法》，平壤：外文出版社，2017年，第2頁。

2015年10月，在勞動黨成立70周年之際，金正恩發(fā)表重要講話指出：“偉大的金正日同志把我們黨加強和發(fā)展成為完全負責并保護人民群眾命運的母親般的黨，全面實行愛護和信賴人民的政治——仁德政治、寬幅政治，使黨和人民群眾以不可割斷的血緣之情緊密聯(lián)系起來”。(11)[朝]金正恩：《偉大的金日成金正日同志黨的事業(yè)是不可戰(zhàn)勝的》，平壤：外文出版社，2016年，第4頁。特別是2016年5月，金正恩在朝鮮勞動黨第七次全國代表大會上又指出：“由于我們黨的愛民政治、仁德政治，人民群眾對黨的信賴加深，社會的政治穩(wěn)定得到保障，黨和人民群眾的渾然一體得到鞏固。領(lǐng)袖、黨、群眾以一個思想和信念、同志友愛和情義緊密結(jié)合起來，全社會成為互幫互帶的和睦的大家庭，同生死共患難，這就是我們朝鮮式社會主義的真面貌之所在”。(12)[朝]金正恩：《在朝鮮勞動黨第七次代表大會上所作的中央委員會工作總結(jié)報告》，平壤：外文出版社，2016年，第14頁。

總之，朝鮮提出“仁德政治”與朝鮮所處的特定的社會歷史文化背景，以及當時復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢是分不開的?！叭实抡巍弊?993年正式提出以來，與“寬幅政治”一起被作為強調(diào)朝鮮最高領(lǐng)導人金日成、金正日的領(lǐng)導資質(zhì)和政治風格的象征，它還被規(guī)定為朝鮮勞動黨的基本政治方式，成為確保社會主義優(yōu)越性和不敗性的根本因素。(13)[朝]金正日：《社會主義是科學》，平壤：外文出版社，1994年，第24頁。

三、朝鮮勞動黨“仁德政治”的主要內(nèi)容和特征

在朝鮮，“仁德政治”同“先軍政治”“音樂政治”一起，被稱為建設(shè)社會主義強盛國家的基本政治方式。其中，“仁德政治”是一種把人民群眾當作一切的主人，讓一切都為人民群眾服務(wù)的、依靠人民群眾解決一切問題的、以人民群眾為中心的政治方式。朝鮮勞動黨的“仁德政治”主要包括以下幾個方面的內(nèi)容和特征：

首先，它以對人民群眾的無限愛護和信任為基礎(chǔ)。朝鮮認為，領(lǐng)袖和勞動黨的“仁德政治”是出于對社會一切的主人——人民群眾的無限愛護和信任而推行的政治，是領(lǐng)導人抱著對人民偉大的愛心推行的最優(yōu)秀的政治。金正日曾說過：偉大領(lǐng)袖金日成同志的“仁德政治”是以對人民的無限愛護和信任為基礎(chǔ)的。對人民群眾的愛護和信任，是領(lǐng)袖實行的政治的根本原理，對于人民群眾的愛護和信任是以人民群眾為中心的政治的基本核心和根本基礎(chǔ)。(14)[朝]金正日：《進一步發(fā)揮我國人民政權(quán)的優(yōu)越性》(朝文版)，1992年12月21日致全國人民政權(quán)機關(guān)干部講習會參加者的信。對人民群眾的愛護和信任，意味著把人民群眾推向國家和社會的真正主人，調(diào)動人民群眾管理國家和社會事務(wù)，同時相信人民群眾的思想和力量，依靠和團結(jié)人民群眾解決革命和建設(shè)中的一切問題。在“仁德政治”中，對人民群眾的愛護和信任，集中體現(xiàn)在按照人民群眾的意愿和要求，制定一切路線和政策，并且充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，貫徹執(zhí)行路線和政策上?？梢?，對人民群眾的愛護和信任，不僅是“仁德政治”的核心內(nèi)容，而且是“仁德政治”最本質(zhì)的特征。

其次，它以對人民群眾的獻身服務(wù)為宗旨。朝鮮強調(diào)，領(lǐng)袖和勞動黨的“仁德政治”并不是統(tǒng)治、麻痹人民群眾的政治手段，而是關(guān)心、負責和保障人民群眾自主生活的政治方式?！叭实抡巍蓖ㄟ^對人民群眾的獻身服務(wù)，使人民群眾享有同等的政治權(quán)利，以主人翁的姿態(tài)參與國家和社會事務(wù)的管理，自由地開展社會政治活動。同時，它保證人民群眾過上創(chuàng)造性的勞動生活，過上平等富裕的物質(zhì)生活，過上健康豐富的思想文化生活。對人民群眾的無私奉獻，意味著依靠人民群眾的力量創(chuàng)造出豐富的精神、物質(zhì)財富，實現(xiàn)他們在政治、經(jīng)濟、文化等方面的自主要求和愿望。在“仁德政治”中，對人民的獻身服務(wù)，集中體現(xiàn)在為人民群眾自主創(chuàng)新的政治、經(jīng)濟、文化生活提供最堅實的保障上?？梢姡瑢θ嗣袢罕姷墨I身服務(wù)，是“仁德政治”區(qū)別于“先軍政治”“音樂政治”的重要內(nèi)容，也是“仁德政治”生命力內(nèi)張和外顯的重要特征。

再次，它以領(lǐng)袖、黨和人民群眾的團結(jié)一心為目的。朝鮮勞動黨的“仁德政治”是一種以強化領(lǐng)袖、黨和人民群眾的團結(jié)一心為根本目的的政治方式。民心是團結(jié)一心的天下之大本，團結(jié)一心是完成先軍革命偉業(yè)的天下之大本。(15)[朝]崔成學：《團結(jié)一心是先軍革命的天下之大本、必勝的武器》，《政治法律研究》(朝文版)2006年第2號。“仁德政治”體現(xiàn)領(lǐng)袖主體思想的要求，強化以領(lǐng)袖思想為基礎(chǔ)的思想意志純潔體。同時，它還增強千千萬萬人民群眾對革命首腦部——黨的支持和信任，鞏固和發(fā)展以勞動黨為核心的廣大人民群眾的組織統(tǒng)一體。尤其是它促進以領(lǐng)袖思想為基礎(chǔ)的組織思想團結(jié)和以革命義理、同志愛為基礎(chǔ)的道德義理團結(jié)的相結(jié)合，形成一個最強大的、最有威力的團結(jié)統(tǒng)一體，即領(lǐng)袖、黨和人民群眾同生死、共命運的“社會政治生命體”。從這個意義上講，勞動黨的“仁德政治”是決定團結(jié)一心鞏固性和不敗性的根本因素。(16)[朝]全元燦：《我們黨的仁德政治是決定團結(jié)一心鞏固性和不敗性的根本因素》，《政治法律研究》(朝文版)2009年第2號?？梢姡纬珊蛯崿F(xiàn)領(lǐng)袖、黨和人民群眾的團結(jié)一心，既是“仁德政治”的一項重要內(nèi)容，也是其在強化革命隊伍團結(jié)中呈現(xiàn)出的功能特征。

四、朝鮮勞動黨“仁德政治”對儒家德治主義基本理念的援用

《朝鮮勞動黨章程》明文規(guī)定：“堅持反對并排斥資本主義思想、封建儒教思想及包括修正主義、教條主義、事大主義等在內(nèi)的各種反動機會主義思想潮流”，(17)《朝鮮勞動黨章程》，2012年4月11日朝鮮勞動黨第四次代表者會議修改通過。但是，朝鮮勞動黨的“仁德政治”在內(nèi)容和形式上，卻同儒家的德治主義傳統(tǒng)有一定的相似之處?？梢哉f，它靈活借鑒、援引和變用了儒家德治主義傳統(tǒng)的諸多思想觀點。

首先，朝鮮勞動黨的“仁德政治”，借用了儒家德治主義的民本思想。朝鮮強調(diào)，偉大的金日成同志和金正日同志畢生把“以民為天”當作座右銘，而“以民為天”正是我們黨和國家建設(shè)的根本理念，是制定一切路線和政策的基礎(chǔ)，是國家活動的出發(fā)點，(18)[朝]金正日：《朝鮮民主主義人民共和國是擁有戰(zhàn)無不勝威力的主體的社會主義國家》(朝文版)，2008年9月5日對朝鮮黨報《勞動新聞》和政府機關(guān)報《民主朝鮮》發(fā)表的談話。我們黨的“仁德政治”是體現(xiàn)“以民為天”光輝思想的政治。(19)[朝]李昌煥：《我們黨的仁德政治是輝煌體現(xiàn)“以民為天”思想的政治》，《政治法律研究》(朝文版)2006年第4號?！耙悦駷樘臁?，即指把人民視為天，主要包括三層意思：一是人民群眾是世界上最可貴的、最有力量的存在，是自然和社會的改造者；二是尊重和維護人民群眾的利益，真誠地為人民群眾服務(wù)；三是相信和依靠人民群眾的力量和智慧解決革命和建設(shè)中的一切問題。

“以民為天”一詞最早出自于西漢司馬遷的《史記》：“王者以民為天，民以食為天”。這個王者就是指儒家講的周公、文王等，意思是說，古時這些圣王治國、平天下都非常重視百姓。尤其是“以民為天”類似的語言在儒家經(jīng)典中屢見不鮮，如《尚書》的“民之所欲，天必從之”“惟天惠民，惟辟奉天”“天視自我民視，天聽自我民聽”等。這表明，儒家的民本思想從本質(zhì)上講就是“以民為天”，它們是一脈相承的。

朝鮮把“以民為天”作為“仁德政治”的思想理論基礎(chǔ)，這意味著“仁德政治”在一定程度上借鑒和吸收了儒家民本思想中的合理成分。朝鮮的“仁德政治”一貫堅持“人是一切的主人，人決定一切”的主體哲學原理。而這種主體的哲學世界觀在對待人民群眾的地位和作用問題上，同“以民為本”的儒家民本思想大不相同，但是，正如朝鮮的“以民為天”思想強調(diào)的那樣：“人民群眾是世界上最可貴的存在”“維護和實現(xiàn)人民群眾的各種利益”“相信和依靠人民群眾解決一切問題”，這些主張和觀點同儒家民本思想中的“貴民”“利民”“取信于民”等思想觀點都有很多相似之處。

其次，朝鮮勞動黨的“仁德政治”，活用了儒家德治主義的“仁民”“寬民”“惠民”“教民”等思想觀點。朝鮮強調(diào)，“仁德政治”是一種對人民群眾無限愛護和信任的政治方式，它構(gòu)成了社會主義政治的本質(zhì)。對人民的愛護，就是黨和領(lǐng)袖對人民群眾父母般的愛，即把人民群眾視為自己的親生子女，用父母慈祥的愛來時時刻刻關(guān)心、愛護和牽掛人民群眾，只要人民群眾需要，就是要把天上的星星也摘來，在石頭上也要開出花來，尤其是給人民群眾以最高貴的社會政治生命，并對人民群眾的命運、前途負責照顧到底，為了人民群眾不惜一切。顯然，這種以“血緣關(guān)系”為紐帶的黨和領(lǐng)袖對人民群眾的“大愛”，同儒家德治主義提倡的“親親而仁民”，實施“愛民之政”的思想觀點有十分相似之處。

朝鮮還強調(diào)，“仁德政治”是一種不歧視任何人，將全體人民擁入懷抱的政治，即使一個人犯了錯誤，也不拋棄，反而通過教育改造，使其改過自新，走上正道，讓他的社會政治生命獲得重生，乃至永放光芒。從這個意義上講，“仁德政治”又是一種“寬幅政治”。(20)[朝]金正日：《社會主義是科學》，平壤：外文出版社，1994年，第26頁。它既包含黨和領(lǐng)袖制定的人民政策力度大，又蘊含著對悔過自新的人以寬廣的胸懷予以包容與接納。例如，寬恕再次主動入境的叛逃者，或?qū)Ρ慌杏凶锏娜藛T實行大赦，釋放囚犯，同時，采取措施安置大赦釋放人員的工作和生活等。可見，這種“仁德政治”同儒家德治主義強調(diào)的“寬厚待民”及“如施仁政于民，省刑罰”(《孟子·梁惠王上》)等思想觀點有著一定程度的相似之處。

朝鮮還特別強調(diào)，“仁德政治”的生活力集中體現(xiàn)在人民群眾日益向上的健康、平等的物質(zhì)文化生活上。由于實行“仁德政治”，大力推行全民性的完全免費的醫(yī)療、保健、住房等福利政策和國家統(tǒng)一的分配工作制度及養(yǎng)老退休制度等，廣大的人民群眾都過上了有尊嚴的幸福生活。尤其是所有的新一代在全面的12年義務(wù)教育制度下，都無憂無慮地學習，健康快樂地成長。(21)[朝]林守日：《仁德政治是把人民群眾置于社會一切主人的政治》，《金日成綜合大學學報(哲學、經(jīng)濟)》(朝文版)2008年第1號。顯然，“仁德政治”的這種人民福利政策在實施政策性工具的層面上，同儒家德治主義強調(diào)的“制民之產(chǎn)”(《孟子·梁惠王上》)、“薄其稅斂，民可使富也”(《孟子·盡心上》)，以及“謹庠序之教”(《孟子·梁惠王上》)等“惠民、富民、教民”的思想觀點有很多相似之處。

再次，朝鮮勞動黨的“仁德政治”，變用了儒家德治主義的“賢人治國”思想觀點。朝鮮強調(diào)，真正的“仁德政治”只有在人民當家做主的社會主義社會里才能實現(xiàn)，但是它并不是自行實現(xiàn)的。金正日曾經(jīng)說過：要想在社會主義社會里實行真正的“仁德政治”，就要推戴無限關(guān)愛人民的政治領(lǐng)導人，就要把社會主義執(zhí)政黨建設(shè)成母親黨。(22)[朝]金正日：《社會主義是科學》，平壤：外文出版社，1994年，第22頁。其中，社會主義政治領(lǐng)導人固然要有能力，但更重要的是要有無限關(guān)愛人民的崇高仁德。社會主義政治領(lǐng)導人是否具有崇高的仁德，是直接關(guān)系到社會主義前途和命運的重大問題。如果社會主義政治領(lǐng)導人缺乏能力，就會帶來延誤社會主義發(fā)展的結(jié)果；但如果沒有仁德，就會帶來背叛人民、葬送整個社會主義前程的結(jié)果。(23)[朝]魯政赫：《社會主義社會里真正實現(xiàn)仁德政治的保證》，《金日成綜合大學學報(哲學、經(jīng)濟)》(朝文版)2015年第2號。

在朝鮮，領(lǐng)袖是全社會實現(xiàn)團結(jié)一心的中心，是社會政治生命體的最高首腦。(24)[朝]全元燦：《我們黨的仁德政治是決定團結(jié)一心鞏固性和不敗性的根本因素》，《政治法律研究》(朝文版)2009年第2號。朝鮮現(xiàn)行的《社會主義憲法》贊頌金日成和金正日是“民族的太陽”和“祖國統(tǒng)一的救星”，是“世界政治的元老”和“思想理論和領(lǐng)導藝術(shù)的天才”，是“百戰(zhàn)百勝的鋼鐵統(tǒng)帥”和“偉大的革命家、政治家和偉人”，(25)《朝鮮民主主義人民共和國社會主義憲法》，平壤：外文出版社，2017年，第2頁。把他們推向“內(nèi)圣外王”的境界，強調(diào)他們崇高的“仁德政治”和卓越的領(lǐng)導業(yè)績是朝鮮革命的法寶，是社會主義朝鮮繁榮昌盛的根本保證。可見，朝鮮在實行“仁德政治”的過程中，變用了儒家德治主義推崇的“任賢使能”“圣賢治國”的執(zhí)政理念和治國方略，即政事的興廢，取決于為政者個人是否俊德賢明，應(yīng)該由像堯舜那樣的圣賢明君當政，才能施行王道，實現(xiàn)最理想政治的思想觀點。

五、結(jié)語

本文主要在儒家德治主義的視域下，對朝鮮勞動黨的“仁德政治”進行了較為深入的探討。不難看出，朝鮮勞動黨的“仁德政治”是朝鮮獨特的政治體制、所處的社會歷史文化背景和20世紀90年代初復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢共同作用的結(jié)果和產(chǎn)物。朝鮮勞動黨的“仁德政治”是一種以對人民群眾的主體性觀點為基礎(chǔ)形成的，把人民群眾當作歷史的主體，在革命和建設(shè)中相信和依靠人民群眾解決一切問題的政治方式。

按照“仁德政治”的邏輯，它以對人民群眾的無限愛護和信任為基礎(chǔ)，以對人民群眾的獻身服務(wù)為宗旨，以領(lǐng)袖、黨和人民群眾的團結(jié)一心為目的，這些不僅構(gòu)成了“仁德政治”的重要內(nèi)容，而且也形成了其最鮮明的特征。這種朝鮮勞動黨的“仁德政治”在思想理論基礎(chǔ)、人民優(yōu)惠政策、自身實現(xiàn)途徑上，積極借鑒、援引和變用了儒家德治主義諸如“以民為本”的治國理念、“仁民、寬民、惠民、富民、教民”的治國方略目標、“選賢任能、圣賢治國”執(zhí)政理念原則等核心價值觀念。不難看出，“仁德政治”是朝鮮維護和鞏固自身獨特的政權(quán)體制的邏輯緣起和現(xiàn)實歸宿。

現(xiàn)階段，金正恩執(zhí)政之后，朝鮮開始頻繁使用“人民群眾第一主義”的新用語，而且強調(diào)“人民群眾第一主義”是對人民烈火般的愛，是絕對的服務(wù)精神，偉大的金正日同志的畢生信念是“人民群眾第一主義”，將軍的政治也是為人民的“仁德政治”。朝鮮還強調(diào)，“人民群眾第一主義”、崇拜人民、愛護人民也是金正恩同志政治的根本核心，金正恩時代是充分展現(xiàn)勞動黨關(guān)愛人民政治的光榮時代。這表明，“人民群眾第一主義”作為“仁德政治”內(nèi)涵及外延的擴展，已成為“仁德政治”的重要代言，也意味著進入金正恩時代，“仁德政治”的重要性及意義繼續(xù)得到強化和發(fā)展。

此外，朝鮮勞動黨在實行“仁德政治”上，借鑒和援用儒家德治主義傳統(tǒng)的基本理念和核心價值，這在一定程度上意味著儒家思想文化在當代朝鮮的“復(fù)蘇”。果真如此的話，以上探討將有利于我們從另一個角度反思和探究傳統(tǒng)儒家思想文化的現(xiàn)代意義究竟是什么，其時代價值體現(xiàn)在哪些方面，以及新時代儒家思想文化在東亞傳播發(fā)展的價值認同機制和實現(xiàn)途徑是什么等問題。