關(guān)于生態(tài)博物館理論在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中的思考

劉海靜

（西南科技大學(xué)城市學(xué)院 四川綿陽 621000）

0 引言

2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重申了“三農(nóng)”問題仍是我黨工作的重中之重；2018年5月，中央政治局審議了《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，《規(guī)劃》提到了傳統(tǒng)村落是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，應(yīng)以整體的思路，統(tǒng)籌保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，兼顧?quán)l(xiāng)村內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化元素，充分發(fā)揮自身特色，以鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)途徑，切實(shí)利用好和保護(hù)好鄉(xiāng)村現(xiàn)有景觀，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的振興和發(fā)展。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要基礎(chǔ)，是建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵舉措，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇[1]。

在此背景下，切實(shí)落實(shí)好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策，提升鄉(xiāng)村核心競(jìng)爭(zhēng)力，使鄉(xiāng)村擁有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，成為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。

1 鄉(xiāng)村發(fā)展存在問題分析

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2002-2010年約8年時(shí)間內(nèi)，我國(guó)自然村落消失了近100×104個(gè)，速度和數(shù)量十分驚人[3]。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布數(shù)據(jù)顯示，2017年底，我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到了58.52%，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)，農(nóng)村和城市發(fā)展不平衡的弊端日益凸顯，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.1 鄉(xiāng)村的“空心化”

鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①人口的空心化；②鄉(xiāng)村建筑的空心化。

人口的空心化是導(dǎo)致鄉(xiāng)村建筑空心化的主要原因，建筑的空心化又是農(nóng)村整體衰退的直觀表達(dá)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息的日趨發(fā)達(dá)，農(nóng)村青壯年對(duì)于城市生活的向往與當(dāng)前較為落后的農(nóng)村生活環(huán)境的不滿形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，大量青壯年在成年后紛紛選擇前往城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，并就此定居下來。青壯年的離開，導(dǎo)致大量農(nóng)村建筑處于無人居住狀態(tài)。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村青壯年人群的流失，大量耕地因無人耕作而被閑置，鄉(xiāng)村日趨凋敝，進(jìn)而消亡。

1.2 鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)“老齡化”

在面對(duì)城市和鄉(xiāng)村不同生活條件的選擇時(shí)。不同于青壯年的是，鄉(xiāng)村老年人因固有的家園情懷選擇繼續(xù)在鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村整體活力衰退，鄉(xiāng)村文化面臨后繼無人的窘迫境地，鄉(xiāng)村環(huán)境面臨無人生活的無奈，隨著時(shí)間推移，鄉(xiāng)村的消亡也成了必然結(jié)果。

1.3 鄉(xiāng)村環(huán)境的污染破壞

2005年，習(xí)近平同志在視察浙江安吉時(shí)提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷；黨的十八大將生態(tài)文明納入“五位一體”的總布局，以建設(shè)美麗中國(guó)為目標(biāo)，以解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域突出問題為導(dǎo)向，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以治理效果作成為唯一考核標(biāo)準(zhǔn)；十九大繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。種種政策表明，我國(guó)正在糾正西方國(guó)家城鎮(zhèn)化進(jìn)程中先污染后治理的發(fā)展規(guī)律。但與此同時(shí)，大量污染環(huán)境的企業(yè)沒有進(jìn)行自我反省和整改，反而打著以解決農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)問題，增加地方財(cái)政收入的幌子通過地方引進(jìn)落戶鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境本就十分脆弱，加之農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施配套不健全和環(huán)保監(jiān)管體系的不完善，根本無法應(yīng)對(duì)和處理企業(yè)產(chǎn)生的污染物質(zhì)，只能任由企業(yè)肆意污染鄉(xiāng)村環(huán)境。同時(shí)，近年來不斷興起的鄉(xiāng)村旅游，促使大量城市旅游者涌入鄉(xiāng)村，也對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的成了嚴(yán)重的破壞。

1.4 鄉(xiāng)村的“現(xiàn)代化”

近年來，國(guó)家將工作的重心向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，大量城市人流、物流、資金流涌入鄉(xiāng)村，廣大農(nóng)村地區(qū)也順勢(shì)發(fā)展起了鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)家樂等，但由于農(nóng)村落后的基礎(chǔ)設(shè)施與游客需求之間存在較大差距，地方政府和村民片面追求收入的增長(zhǎng)，為迎合旅游者對(duì)于住宿、餐飲等條件的需求，忽視了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化原樣性和原真性的保護(hù)，毫無顧忌的對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑和街巷肌理進(jìn)行更新或直接新；部分擁有傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村在面對(duì)文化遺產(chǎn)的管理和維護(hù)時(shí)，對(duì)于修復(fù)方式和修復(fù)材料選擇粗魯，導(dǎo)致大部分歷史文化遺產(chǎn)受到人為破壞而失去原有的歷史內(nèi)涵，鄉(xiāng)村建筑逐漸“現(xiàn)代化”，淪為“仿古品”；加之旅游者攜帶的外來文化會(huì)在潛移默化中改變鄉(xiāng)村居民的傳統(tǒng)觀念和行為語言，鄉(xiāng)民意識(shí)逐漸“現(xiàn)代化”。

2 生態(tài)博物館理論實(shí)踐探究

1986年蘇東海先生任主編的《中國(guó)博物館》第四期開始陸續(xù)刊登“生態(tài)博物館理論”相關(guān)研究譯文，蘇東海先生通過對(duì)“生態(tài)博物館理論”的研究后得出了以下定義：“生態(tài)博物館是對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)和居民自我保護(hù)，從而使人與物與環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中并和諧的向前發(fā)展的一種博物館新理論和新方法[4]。強(qiáng)調(diào)了居民的自覺性保護(hù)是生態(tài)博物館發(fā)展的關(guān)鍵因素。

1998年我國(guó)第一座以“生態(tài)博物館理論”為建館思想的文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)在貴州六枝特區(qū)梭嘎成立。到2004年，貴州形成了包括梭嘎菁苗生態(tài)博物館、鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、隆里漢族生態(tài)博物館、堂安侗族生態(tài)博物館在內(nèi)的生態(tài)博物館群。經(jīng)過不斷地探索和實(shí)踐，基本確定了以公眾參與，民主管理為核心，環(huán)境和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“六枝原則”，為后來我國(guó)生態(tài)博物館的實(shí)踐提供了指導(dǎo)思想。

隨后，廣西1+10民族博物館群、內(nèi)蒙古敖倫蘇木生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館等實(shí)踐活動(dòng)陸續(xù)展開。

3 幾點(diǎn)思考

“生態(tài)博物館理論”作為近幾年在我國(guó)發(fā)展火熱的鄉(xiāng)村文化保護(hù)新理念，因其倡導(dǎo)以居民自主管理為核心，以文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境統(tǒng)一保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等觀點(diǎn)謀和了當(dāng)前生態(tài)保護(hù)理論要求，隨著社會(huì)對(duì)于生存環(huán)境的日趨重視，望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)正成為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的前提。同時(shí)，由于生態(tài)博物館理論在我國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間較短，對(duì)于生態(tài)博物館的運(yùn)行模式還應(yīng)繼續(xù)深化總結(jié)，綜合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外生態(tài)博物館的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在實(shí)踐中應(yīng)從做好以下幾方面：

3.1 運(yùn)行主體的確定

生態(tài)博物館理論在鄉(xiāng)村的運(yùn)行，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以村民作為發(fā)展主體，政府參與日常管理，為了保證生態(tài)博物館理論的有序推進(jìn)，還應(yīng)邀請(qǐng)專家進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)。

3.2 運(yùn)行資金的確定

作為一種保護(hù)本土文化，營(yíng)造美好生活環(huán)境，促進(jìn)鄉(xiāng)村良性發(fā)展的理論，生態(tài)博物館理論在運(yùn)行過程中的直接受益人為鄉(xiāng)村居民，為激發(fā)居民自覺參與鄉(xiāng)村建設(shè)和維護(hù)工作，在運(yùn)行初期的資金應(yīng)以居民自籌，通過鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)，相關(guān)專業(yè)公司參與日?；顒?dòng)管理，持續(xù)的增加居民收入，保證鄉(xiāng)村運(yùn)行成本的穩(wěn)定。

3.3 運(yùn)行過程的監(jiān)管

在生態(tài)博物館理論的運(yùn)行過程中，主要是以社會(huì)監(jiān)督為主，以政府部門、鄉(xiāng)村居民和技術(shù)專家相互監(jiān)督為輔的模式保障生態(tài)博物館的健康運(yùn)行。

3.4 規(guī)范條例的約束

在鄉(xiāng)村的運(yùn)行過程中，僅僅依靠村民的自覺性和社會(huì)的監(jiān)督還不夠，為了從根本上杜絕村民和旅游者的破壞行為，應(yīng)制定鄉(xiāng)約村規(guī)規(guī)范村民、旅游者和管理者的行為，保證所有行為有法可依、有據(jù)可查。

4 總結(jié)

隨著生態(tài)環(huán)保理念的深入人心，生態(tài)博物館這個(gè)“舶來品”也正努力適應(yīng)我國(guó)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，通過大量的實(shí)踐活動(dòng)，不斷的完善自身理論框架，為我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供一種參考模式。