論《許三觀賣血記》的悲劇美學(xué)意蘊

趙宇倩 劉麗莉

內(nèi)容摘要：在《許三觀賣血記》中，余華以普通小人物許三觀為視角，圍繞許三觀前后十一次賣血的經(jīng)歷，為我們展示了許三觀苦難而頑強的生存悲劇。文章中的悲劇色彩，既不同于西方傳統(tǒng)悲劇的再現(xiàn)，又有別于“中國式的悲劇”，具有幾分荒誕色彩。本文主要以悲劇心理學(xué)為切入點，分析《許三觀賣血記》中人物形象蘊含的悲劇色彩，從不可抗拒的命運、動蕩不安的社會、堅韌頑強的性格探究這一悲劇產(chǎn)生的原因，發(fā)掘悲劇形象意義，闡釋文本的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：余華 《許三觀賣血記》 悲劇 美學(xué)價值

“先鋒文學(xué)”代表作家余華，其作品呈現(xiàn)出兩個不同時間段的分野，前后期作品美學(xué)風(fēng)格明顯不同：前期作品充滿死亡和暴力，后期作品則具有幾分溫情色彩?！对S三觀賣血記》是余華后期主要作品之一，透過這部作品中許三觀的人物形象，折射出普通小人物的故事。文章中許三觀的人生價值在于賣血，這是一種苦中作樂的悲劇人生，同時也不乏荒誕性?！对S三觀賣血記》，展示的是一部生存悲劇，許三觀的人物形象是具有悲劇色彩的平凡小人物形象。人生的苦難降臨在許三觀的身上，他用生命的堅毅同現(xiàn)實的苦難做斗爭。許三觀的悲劇人生，是由多種因素造成的，不可抗拒的命運、動蕩不安的社會、堅毅隱忍的性格是這一悲劇形成的三大推手。

一.不可抗拒的命運

西方傳統(tǒng)悲劇模式下的命運悲劇是一種因個人與命運相沖突而造成的悲劇，文學(xué)史上具有代表性的命運悲劇如《俄狄浦斯王》，俄狄浦斯雖然與命運進行抗?fàn)帲K究不能擺脫殺父娶母的命運。《普羅米修斯》中也同樣表現(xiàn)了不可抗衡的命運與個人之間的矛盾沖突。因普羅米修斯盜取火種，違背宙斯的意志，而遭到命運的折磨。在《許三觀賣血記》中，余華并沒有將傳統(tǒng)的西方悲劇模式運用到小說文本中，而是采用中國式的當(dāng)代悲劇手法，描述許三觀的命運悲劇。

許三觀的身份定位很復(fù)雜，他的爺爺是老一輩的農(nóng)民，一輩子憑借自己的血汗生活：種田、賣血、吃飯，依靠身體資本謀生。當(dāng)人的命運與土地和大自然緊密相連時，人的生與死就失去了社會性。許三觀在一定程度上擺脫了爺爺們的苦難命運，他生在農(nóng)村，但不再依靠簡單的種田謀生，而是以一名城市工人的身份貫穿行文之中。在工廠的技術(shù)勞作中，工人發(fā)現(xiàn)自我的價值，創(chuàng)造更多的財富，逐漸擺脫了自我與土地之間的關(guān)系，減弱生活資料對身體的依附性。但是，縱觀許三觀的一生，他的命運并沒有因城市工人的這一身份發(fā)生太多改變，始終不能逃離依靠身體養(yǎng)家糊口的悲劇命運。

許三觀多難、曲折的一生，體現(xiàn)了命運的不可抗拒和無常性。作為城里的一名普通工人，他本可以依賴勞動技能滿足生活中的物質(zhì)需求，脫離了農(nóng)村種田養(yǎng)家糊口的生存方式，但并沒有真正擺脫用身體換取血汗錢的謀生之路。當(dāng)不可抗拒的自然災(zāi)害——水災(zāi)、荒年來臨時，許三觀選擇賣血以求勉強填飽一家人的肚子;當(dāng)社會中出現(xiàn)重大政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)關(guān)系變革——大躍進、文化大革命、知識青年上山下鄉(xiāng)……許三觀仍以賣血換生存。在許三觀平淡的一生中，發(fā)生太多的變故，命運的無常與不可抗拒使他的人生充滿了生命的張力。賣血是許三觀式的小人物生存的必需品，面對生活中難以解決的困難，他們只能用賣血換錢作為唯一的解決辦法。精神需求和現(xiàn)實物質(zhì)需求的雙重壓力，迫使許三觀命中注定地選擇賣血。命運的無常性增添了許三觀人生的悲劇色彩，他人生中歷經(jīng)的幾次重要變故是難以抗拒的命運，當(dāng)個人意志與此相沖突時，只能選擇向命運低頭。文章中許三觀剛出場時，最初并不知道血是可以拿來賣的。為了生存需要，從不賣血的許三觀被迫多次賣血，甚至在他年過六十時，因自己的血再也不能賣時而悲傷恐懼。無處逃離的命運為許三觀的人生預(yù)設(shè)了一個“牢籠”，縱使身份角色由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楣と?，但思想仍囚禁在“牢籠”之中：賣血維系下的生活是相對安全穩(wěn)定的，血是一種精神支柱和生活寄托，生活中未知的苦難很多，而只有賣血才是未來生活的保障。在許三觀的認(rèn)知中，血一旦失去了特有商品屬性，就意味著缺失了生存的必需品，沒有了與苦難相抗衡的勇氣與意志。

對于一般人來說，悲劇表現(xiàn)的主要是主人公的受難。《許三觀賣血記》中，主人公許三觀的一次次賣血，正是一種身體上的受難，但同時體現(xiàn)的也是一種對命運的張力和不屈服。許三觀的賣血是為了娶親、救自己重病的兒子、家人不被餓死……生活的苦難，使他選擇頑強地活著并與苦難的生活相抗衡。用身體養(yǎng)家乞求生存是許三觀不可抗拒的命運選擇，其意義在于向人們展示出平凡人物面對難以抗拒的命運仍具有的勇氣和毅力，展現(xiàn)平凡人物所具有的堅韌和生命的張力。正如海明威所說：“一個人可以被消滅，但是不能被打敗?！?/p>

二.動蕩不安的社會

人是社會關(guān)系的總和，人類的生存與社會存在息息相關(guān)，許三觀人物形象的悲劇性也與當(dāng)時的社會環(huán)境密不可分。

一方面，文本中的人物形象塑造與創(chuàng)作者主體所處的社會環(huán)境有關(guān);另一方面，也離不開文本自身敘述故事的時代背景。從創(chuàng)作者的角度分析，余華創(chuàng)作《許三觀賣血記》時，處于我國的九十年代。這一時期我國的社會環(huán)境經(jīng)歷了市場經(jīng)濟的洗禮，人們更加追求自我的主體性，作者的創(chuàng)作視角也隨之轉(zhuǎn)向為對個人生存境遇及意義的關(guān)注，許三觀作為普通小人物群體中的一個更具有代表性。文本中描述的是許三觀平凡而苦難的一生，其整個人生離不開血，只有賣血才能滿足生存需求，實現(xiàn)一定意義上的自我人生價值。盡管在文章的結(jié)局中，作者為我們呈現(xiàn)了許三觀一家不愁吃喝，比較穩(wěn)定的生活狀態(tài)。立足于社會現(xiàn)實層面，許三觀已經(jīng)告別了苦難的日子，迎來了新的生活。但是，從精神層面來看，許三觀并沒有遠離苦難，苦難的記憶早已根深蒂固地存在于他的思想中。以至于當(dāng)許三觀得知自己的血只能被當(dāng)做豬血而一文不值時，心中充滿了巨大的悲傷和恐懼。賣血求生存的方式，是特定歷史條件下的社會產(chǎn)物，充滿了悲劇和荒誕色彩。

從文章敘述的時代背景中，可以看出在許三觀的平凡一生中，歷經(jīng)了我國社會中幾次重要的變革。文中故事敘述的時代背景是五十到七十年代，這一階段相繼發(fā)生了大躍進運動、大饑荒、文化大革命、知識青年下鄉(xiāng)運動等。在舉國上下開展大躍進的進程中，許三觀由城里絲廠的送繭工轉(zhuǎn)變?yōu)闊掍摴?，并被要求民眾們一起吃大鍋飯。?dāng)一樂十一歲的時候發(fā)生水災(zāi)，整個城里被水淹。水災(zāi)過去后是荒年，到城里要飯的人越來越多，每天都可以看到巷子里睡著要飯的人，他們的面孔越來越瘦。許三觀一家人依賴玉米稀粥和野菜度日，即使在食不果腹時，許三觀仍然堅信苦日子會過去。他認(rèn)為“留得青山在不怕沒柴燒，只要把命保住了，熬過了這苦日子，往后就是很長很長的好日子”。①文章在描述許三觀生存年代中的一系列自然災(zāi)害的同時，也向人們展示了影響個體命運變遷的社會作用力。受文化大革命的影響，許三觀的老婆——“油條西施”許玉蘭，被人舉報而遭到批斗;大兒子一樂在知識青年下鄉(xiāng)運動中，被迫離開父母去農(nóng)村插隊落戶……在動蕩不安的社會中，面對生活的苦難，人存在的意義被瓦解，傳統(tǒng)的道德觀念被顛覆，賣血、掙錢、吃飯成為人生常態(tài)。阿方因賣血將尿肚子撐破，敗掉了身體;根龍賣血導(dǎo)致腦溢血而身亡;來喜、來順兄弟從賣血認(rèn)識到掙錢其實很容易……

苦難的年代中，賣血的悲劇不會因個體的喪命而結(jié)束?！对S三觀賣血記》刻畫的不再是許三觀、阿方、根龍、來喜、來順等人的悲劇，而是一個時代的悲劇群像。

三.堅毅隱忍的性格

性格決定命運，《許三觀賣血記》中許三觀悲劇命運的形成與人物性格密切相關(guān)。作者在刻畫許三觀的悲劇人物形象時，采用了美丑對照原則，將許三觀粗鄙、寬容、自私、高尚、堅毅隱忍的多面性鮮明地呈現(xiàn)在作品中。

雨果認(rèn)為：“近代的詩藝也會如同基督教一樣從高瞻遠矚的目光來看待事物。它會感覺到萬物中一切并非都是合乎人情的美，感覺到丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！雹谠S三觀的性格中的美與丑是融為一體的，美與丑的性格催生了許三觀的悲劇性形象。

許三觀的婚姻總體而言是幸福的，順利娶到“油條西施”許玉蘭。但因許玉蘭與何小勇之事，許三觀潛意識中存在著一種報復(fù)心理。受這一報復(fù)心理的驅(qū)使，暴露了性格中的自私，后來產(chǎn)生出許三觀與林芬芳之間的事情。許三觀和許玉蘭之間是一種夫妻關(guān)系，同時雙方也是支配與被支配的角色。自私的許三觀，對待許玉蘭是充滿報復(fù)性的。此外，因為一樂不是自己的親生兒子，所以許三觀在自己生日時，最初不忍心用自己的賣血錢，讓一樂享受同親生兒子一樣吃碗面的待遇……但后來許玉蘭被要求站街遭批斗時，只有許三觀一人用心地送飯。兒子們不理解許玉蘭時，許三觀以一種寬容方式勸說孩子們，用自己曾經(jīng)與林芬芳的錯誤，耐心開導(dǎo)自己的兒子，希望三個兒子原諒有同樣生活錯誤的許玉蘭。

許三觀的本性中無疑存在著人性自私的一面，但同時更多的是小人物的高尚，許三觀大多是為了家人的生存而賣血。第二次賣血，是因為大兒子許一樂打傷了方鐵匠的兒子，需要支付大筆醫(yī)藥費。第四次賣血，因為三年自然災(zāi)害的生存苦難，許三觀一家忍饑挨餓歷經(jīng)磨難，他不忍心看著家人吃糠咽菜的凄慘景象，選擇賣血。第五次、第六次賣血，為了能使一樂和二樂在鄉(xiāng)下活得相對自在些，他默默選擇賣血;第七次及之后的幾次賣血，更加凸顯父愛的偉大。大兒子一樂在鄉(xiāng)下得了重型肝炎急需救治，許三觀冒著生命危險從家一路賣血到上海。文中講述其最后一次瘋狂的賣血歷程，許三觀在松林賣血險些失去性命?；仡櫾S三觀一生，無數(shù)次的賣血只是為了更好地生存，用堅毅和隱忍與苦難相抗衡。

文中余華用為數(shù)不少的筆墨講述了許玉蘭與何小勇之事，并在后期敘述出車禍的何小勇一事。面對何小勇的車禍遭遇，前期許三觀性格中的自私與冷漠與后期性格中的寬容與溫情，兩者形成了鮮明地對比。在何小勇被車撞的前期，許三觀懷有幸災(zāi)樂禍的心態(tài)，心中很高興，并認(rèn)為是老天爺替自己洗刷了十三年的屈辱。所謂的“看客”心態(tài)中國自古有之，余華塑造的許三觀形象也具有此特性。面對何小勇的突如其來的不幸遭遇，此時的許三觀并沒有伸出援助之手，而是采用一種“看客”的心態(tài)，以一種居高臨下的姿態(tài)欣賞他人的苦難。但文章中許三觀的性格之美并為完全被丑陋的一面所遮掩，在何小勇被車撞的后期，許三觀放下了個人恩怨，摒棄小我中的私仇，換以寬容、隱忍的態(tài)度幫助何小勇一家走出苦難。他要求養(yǎng)子一樂為生父何小勇叫魂，挽救何小勇的性命。

圓形人物許三觀，用自身性格中的美與丑，演繹人生的悲劇性。擁有人性之丑的許三觀，用自私與報復(fù)心態(tài)對待許玉蘭、何小勇是難以引起他人同情的。而當(dāng)我們在文章中看到其高尚、寬容、堅韌的一面時，又會為許三觀的遭遇而同情和不平。一個時代的悲劇小人物，以一種卑微的存在方式讓人們在當(dāng)下思考小人物的命運和價值。

一系列的苦難，無疑是人生中的悲劇。這些悲劇會因為在體積和力量上的偉大，使人覺得害怕。苦難來臨，許三觀也會覺得害怕。擔(dān)心家人挨餓、許玉蘭受迫害、一樂病死……但是，正如《悲劇心理學(xué)》中所說：“在可怕的命運之前，我們感到自己渺小而軟弱。但是，悲劇人物面對不幸災(zāi)難時那種超人的毅力和英雄氣魄，在我們心中喚起人類尊嚴(yán)的感覺，很快就抵消了這種暫時的阻礙。”③從嚴(yán)格意義上而言，許三觀并沒有英雄的氣魄，但是卻有小人物身上具有的超人毅力。他以堅韌和毅力對待生活中的苦難，縮小人性的丑，放大人性之美。

“悲劇，它始終滲透著深刻的命運感，然而從不畏縮和頹喪。它贊揚艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無力的同時，表現(xiàn)人的偉大和崇高。悲劇毫無疑問帶有悲觀和憂郁色彩，然而它又以深刻的真理、壯麗的詩情和英雄的格調(diào)使我們深受鼓舞。”④《許三觀賣血記》以一個小人物許三觀的視角，觀察中國一代人苦難的經(jīng)歷。苦難面前的人們是脆弱渺小的，苦難來臨時許三觀只能選擇賣血這一條路。賣血求生存的方式，具有犧牲精神。但同時賣血求生存，帶有幾分飲鴆止渴的色彩，充滿了荒誕色彩。這種賣血存在帶來的荒誕性，讓人們看到小人物身上的超凡毅力和具有憐憫色彩的悲劇人生。

參考文獻

[1]余華.許三觀賣血記[M].北京：作家出版社，2013：194，195.

[2]伍蠡甫主編.西方文論選·下卷[M].上海：譯文出版社，1979：183.

[3]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京：中華書局，2012：255.

[4]李先憲.《許三觀賣血記》的日常性與小人物形象[D].復(fù)旦大學(xué)，2011.

注 釋

①余華：《許三觀賣血記》，作家出版社，2013，第115頁。

②伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海譯文出版社，1979，第183頁。

③朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，中華書局，2012，第251頁。

④朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，中華書局，2012，第255頁。

湖南省教改課題：“地方綜合性大學(xué)公共基礎(chǔ)寫作課程實訓(xùn)體系構(gòu)建研究”。

（作者介紹：趙宇倩，湘潭大學(xué)碩士在讀，專業(yè)：文藝學(xué);劉麗莉，湖南益陽安化縣清塘鋪鎮(zhèn)中學(xué)教師）