規(guī)則與道德

葉春雷

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢幫他贖身，回國(guó)后再到政府報(bào)賬?？鬃右粋€(gè)學(xué)生贖人后未去報(bào)賬，人們夸他品格高尚，孔子卻嚴(yán)厲批評(píng)了他，說他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒有看見。

這則故事實(shí)在是意味深長(zhǎng)。在一般人的印象中，孔子是標(biāo)舉德行的，現(xiàn)在弟子有了道德的行為，寧愿舍棄到手的錢財(cái)，正是孔子自己所贊成的“君子喻于義”的典型，那孔子應(yīng)該大力表揚(yáng)才對(duì)，結(jié)果卻被批評(píng)，這不是打擊道德行為，讓自己受了天大的委屈嗎？

但是，換一個(gè)角度，孔子之所以批評(píng)弟子的行為，實(shí)在有深遠(yuǎn)的眼光。人都是社會(huì)的人，但不必是道德的人。是社會(huì)的人，就要遵守這個(gè)社會(huì)的規(guī)則;但遵守社會(huì)規(guī)則的人，不一定都是道德的?？鬃拥茏拥男袨?，破壞了每個(gè)人都必須要遵守的規(guī)則，而卻不一定就能提升整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，所以這行為，破壞性大，而收益可疑，孔子的批評(píng)，多么正確。

我感覺孔子的偉大處，就是他沒有像孟子一樣，對(duì)人性抱有一種理想化的傾向。孟子說“人之性善，若水之就下”，這是一種無效推理。人性之善惡，與水的流向，并沒有邏輯上的聯(lián)系。孔子對(duì)人性，有一種切合實(shí)際的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他說“君子喻于義，小人喻于利”的時(shí)候，雖然標(biāo)舉君子，但對(duì)小人，實(shí)則持寬容態(tài)度。他知道人性中逐利的本能，與善惡無關(guān)。也正是在這個(gè)意義上，做了好事而對(duì)自己的利益沒有損害，才可能為做好事提供持久的動(dòng)力。如果做了好事反而損害自己的利益，那對(duì)大眾而言，就沒有任何動(dòng)力，去持續(xù)做好事了。

規(guī)則之所以大于道德，根本原因，就在于規(guī)則是面向人性有缺陷的大眾的，而道德則只面對(duì)那些人性偏于完美的少數(shù)君子。用道德代替法律的最大危害，是制造偽道德。因?yàn)橐笕巳说男袨槎际堑赖碌模@自然無法完成，其結(jié)果必將是大家將非道德的行為美化為道德的，無論好的，還是壞的，都以道德的名目出之，這就泯滅了是非的界限，人也就一天天墮落為偽善和務(wù)虛。

反對(duì)空唱道德的高調(diào)，要求人們遵守看來低得多的一條條規(guī)則，這就容易走向法治的軌道，人間的是非善惡反而能夠纖毫畢現(xiàn)?？鬃釉趽?dān)任魯國(guó)司寇的時(shí)候，就帶領(lǐng)魯國(guó)人一步步走上法治的軌道?！盾髯印と逍А分姓f：“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也?！备鶕?jù)《孔子家語》的記載，沈猶氏常常在早上用水把羊灌飽，以此增加羊的重量，欺騙買羊的人。公慎氏妻子淫亂，他也不制止。慎潰氏生活奢侈，逾越法度。魯國(guó)那些賣牲口的人，常常把牲畜打扮起來，以賣高價(jià)。而孔子卻能用法治的力量，消除這些不法行為。這里面，就有對(duì)規(guī)則的敬畏在。設(shè)想，如果沒有規(guī)則的力量，空唱“公平買賣”的高調(diào)，欺騙消費(fèi)者的行為，能夠根治嗎？

當(dāng)然，絕不是說人就應(yīng)該唯利是圖。只是說，所有的規(guī)則，都是建立在尊重人的私人利益的基礎(chǔ)上的。只有建立在私人利益基礎(chǔ)上的規(guī)則，才有普遍性，也才被大多數(shù)人接受，才有實(shí)行的可能。保護(hù)自己的私人利益不受損害，并在公正的前提下通過自由競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)大自己的私人利益，這是一個(gè)社會(huì)走向繁榮的根本動(dòng)力，絕不能用一句道德上的“大公無私”就輕易抹殺。

（編輯高倩）