筆法探微

冉隆福

摘要：用筆之法歷來(lái)受到重視，它主要反應(yīng)的是線條美，也是書法和繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。通過(guò)線條的豐富變化，不僅可以表現(xiàn)生動(dòng)的藝術(shù)形象，還可以通過(guò)線條反應(yīng)其生動(dòng)的藝術(shù)旨趣，體現(xiàn)生命中流動(dòng)著的精神力量。用筆通過(guò)精煉概括把表現(xiàn)對(duì)象的精氣神凸顯出來(lái)，也呈現(xiàn)了一種豐富的筆法文化。

關(guān)鍵詞：筆法? ?線條? ?表現(xiàn)? ?生命

中圖分類號(hào)：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）01-0037-05

筆法，是一種用筆的方法，或說(shuō)是書畫創(chuàng)作用線的重要基礎(chǔ)。用筆是書畫所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，也是長(zhǎng)期以來(lái)人們不斷探索的問(wèn)題，不同的用筆方法會(huì)出現(xiàn)不同的線條效果。在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)人們不斷的繼承與發(fā)展，也慢慢總結(jié)出不同時(shí)期不同形式的用筆方法。中國(guó)書畫的重要特點(diǎn)就是以線條來(lái)表現(xiàn)，多用毛筆的筆尖來(lái)作豐富的筆法運(yùn)動(dòng)，通過(guò)輕重、快慢、偏正、曲直等辦法來(lái)表現(xiàn)點(diǎn)線的質(zhì)感和審美趣味。而筆法的運(yùn)用也是一套系列的動(dòng)作，是相互連貫的，從執(zhí)筆到使用皆有一定的法則（多源于歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀）。筆線的產(chǎn)生主要表現(xiàn)的是對(duì)外物的概括和審美思考，它從思想中出，反映的是生命中流動(dòng)的精神力量。

怎么能把線條或者是自然物象表現(xiàn)得有生機(jī)與活力？要做到這一點(diǎn)，大概要提到我們現(xiàn)在所說(shuō)的“移情作用”。在觀察外物時(shí)，因?yàn)榍楦械淖饔?，往往把自己的情感也轉(zhuǎn)移到筆線中去，仿佛覺得筆線也有和自己同樣的感覺，或由線及我，或由我及線。如朱光潛：“我們說(shuō)柳公權(quán)的字‘勁拔，趙孟頫的字‘秀媚，這就是把墨涂的痕跡看作有生氣有性格的東西，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去?！盵1]“墨痕”即筆線，通過(guò)“移情作用”使線條有了情感的表現(xiàn)意義，同時(shí)由于特殊的情感作用，自我也會(huì)受到“墨痕”的精神影響。又如當(dāng)我們?cè)谟^看一株參天大樹時(shí)，由于歲月的亙古或感覺到這是一棵高古偉岸的大樹，然后就把這種感覺想成這棵古樹原本就是這樣的。接著又受到古樹的這種純粹精神的影響，自己也變得挺拔高大、強(qiáng)健起來(lái)。當(dāng)我們?cè)谛蕾p線條“墨痕”的時(shí)候，也有了同樣的感覺。墨線中不同表現(xiàn)趣味的點(diǎn)線會(huì)給我們蒼茫、挺拔、流暢、厚重等不同感受，正因?yàn)橛辛诉@種感受，我們自己也會(huì)受到這種精神的影響，從而也提高我們的審美格調(diào)和文化素養(yǎng)。然而筆線又是對(duì)自然物象精神、質(zhì)感、品質(zhì)、形象、理趣等的精妙表現(xiàn)與概括，雖是抽象的，但是其內(nèi)在的品質(zhì)和內(nèi)容又是真實(shí)的?？偟膩?lái)說(shuō)，畫在于造型，書法在于文字，形式表現(xiàn)各有偏向。

蔡邕《篆勢(shì)》云：“字畫之始，因于鳥跡，倉(cāng)頡循圣，作則制文。體要六篆，要妙入神?；蛳簖斘模虮三堶[，紆體效尾，長(zhǎng)翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲蛇之棼缊……”古來(lái)之傳統(tǒng)，與自然的生靈或有密切聯(lián)系，飛禽走獸，花蟲魚草，正如所說(shuō)的“飛鳥之跡”。也可以說(shuō)，用筆也因?yàn)槟７露纬闪烁鞣N筆法特征。所以在談到用筆的時(shí)候，更需要結(jié)合自然物象的豐富變化，還包括氣候、環(huán)境等，以及因自然物象所引起的各種想象來(lái)分析用筆的意義才能有效提高用筆的書寫性和表現(xiàn)性?！肮P”因物而思，寄情于物，遂變化無(wú)窮，筆跡中所存在的是靈動(dòng)的思想元素，是充滿生機(jī)的萬(wàn)物的概括與提煉，故線條的變化或說(shuō)就是一種生命力的展示，在整個(gè)表現(xiàn)的過(guò)程中，包含了“情性、感悟、理想”等多方面的內(nèi)容，故用筆之法的重點(diǎn)在于一個(gè)活字——鮮活的生命感知?；蚍Q線為“萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物之抽象”，通過(guò)線感受到的是多方面的內(nèi)涵和意境——豐富至極又得其玄妙。

從而得知，筆法所反映的線條，是對(duì)一個(gè)活潑潑的生命形象的有力概括，這種生命理趣是筆法表現(xiàn)旨?xì)w。

由于幾千年的歷史文化積淀，也使筆法在實(shí)踐方面打上了時(shí)代的烙印，不同時(shí)代會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。關(guān)于筆法，有很多相關(guān)的記載，如折拆股，屋漏痕、印印泥，還有撥鐙法、回腕法等，黃賓虹還有“平留圓重變”的筆法總結(jié)?！皶x人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”，“尚韻”的用筆流動(dòng)，提按變化豐富，如《蘭亭集序》;“尚法”用筆凝重，如顏真卿的書法;“尚意”用筆奇變，如黃庭堅(jiān);“尚態(tài)”則姿態(tài)萬(wàn)千。因?yàn)槲淖职l(fā)展的演變，也使得筆法在隨著時(shí)代的變化而變化，并且在不同時(shí)代還構(gòu)成了不同形式的線條美。水墨畫的發(fā)展，也為筆法的千變?nèi)f化提供了多樣表現(xiàn)的可能，例如筆線中墨法的變化，用筆方向和使轉(zhuǎn)的變化，都是例證。從此，筆法不再是相對(duì)單一的表現(xiàn)，而是構(gòu)成了一幅豐富多變的筆法趣味文化美圖。中國(guó)悠久的哲學(xué)文化思想，也為筆法的研究打上了玄學(xué)色彩，想象的豐富，用筆的神秘效果也比比皆是。

一、意在筆先

“意后筆前者敗”“意前筆后者勝”是《筆陣圖》中的句子。說(shuō)明了用筆之前需要立意，所謂“成竹在胸”即此意。意為總領(lǐng)和引導(dǎo)，有了引導(dǎo)，筆法才能有的放矢，來(lái)去自如，變化有序。所以寫、畫之前需要有一個(gè)準(zhǔn)備、醞釀的過(guò)程，集思才能下筆有由。蔡邕《筆論》語(yǔ)：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之，若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也?！薄胺驎?，先默坐靜思，隨意所適;言不出口，氣不盈息;沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善也?！比缒茏龅诫S意所適，情性交融，心氣平和，不胡語(yǔ);態(tài)度靜寂整嚴(yán)，沉靜而有神采，有了這些準(zhǔn)備字就沒(méi)有不寫得順暢的了。書法是抒發(fā)感受、表現(xiàn)情趣的，需以靜為常態(tài)，故首先要排除雜念，神情專注，立意于筆前，從容不迫，之后下筆才能達(dá)到下筆如神思泉涌。毛筆的筆尖在紙面上劃過(guò)，心靈的愁思就像水流一樣在源源流出，通過(guò)筆線表現(xiàn)出來(lái)，自然線中有話。

意為何？或源于“本心”，“本心”乃一“心源”，如唐代畫家張璪說(shuō)的“外師造化，中得心源”中的“心源”就主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受和想法。筆線饒有趣味，有一種不可言傳之妙，這樣使能深沉、透辟。宋郭若虛在《圖畫見聞志》中說(shuō)“凡畫，本乎游心”?！坝巍迸c“心”表現(xiàn)了“心”“物”是融合的，這和王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”相似，都強(qiáng)調(diào)物我相忘與交融。

二、筆法

趙孟頫于《蘭亭跋》中語(yǔ)：“蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！睆?qiáng)調(diào)用筆的穩(wěn)定性和持久性。用筆之法因個(gè)人的喜好、秉性的不同而存在差異，導(dǎo)致用筆的方式方法有所不同，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，用筆又是可變的。但其基本的要領(lǐng)和核心是存在的，是相對(duì)穩(wěn)定的，如執(zhí)筆要指實(shí)掌虛、運(yùn)腕要松活等道理，這一點(diǎn)正是“不易”的表現(xiàn)。其中“永字八法”就是大家所熟知的一個(gè)代表，從中也可窺其一二。

（一）永字八法及其他

唐張懷瓘《玉堂禁經(jīng)。用筆祛》言：“大凡筆法，點(diǎn)畫八體，備于‘永字?！爆F(xiàn)在“永字八法”也是書法用筆的基礎(chǔ)方法之一。傳說(shuō)是大書法家王羲之所創(chuàng)，他認(rèn)為其字具備楷書的“八法”，寫好之后有利于書寫其他的字。其法，后傳給他的七世孫——智永，隨后又是虞世南。永字八法中雖是對(duì)單獨(dú)點(diǎn)畫的要求書寫要求和描繪，但總的說(shuō)來(lái)卻要一氣呵成，需要聯(lián)系起來(lái)看?！鞍朔ā比缦?。

點(diǎn)（側(cè)）：如鳥翻然側(cè)下;橫（勒）：如勒馬之用韁;豎（弩）：用力也;鉤（趯）：跳貌，與躍同;提（策）：策馬之用鞭;撇（掠）：如篦之掠;短撇（啄）：如鳥之啄物;磔（捺）：裂牲稱為磔，筆鋒開張也。

鳥翻然側(cè)下，描繪的是一種動(dòng)態(tài)，有回旋轉(zhuǎn)換之意，有傾斜不正的變化之勢(shì)。橫如緊勒馬韁，力在其中。豎，取其勁挺而微曲的辯證之理。趯為鉤，駐筆提鋒，蓄勢(shì)而發(fā)，含而有力。策為仰橫或?yàn)樘?，得力在毫末。長(zhǎng)撇為掠，順筆而下，自然而舒展。短撇為啄，用筆快出，干凈利落。捺筆為磔，這一筆通常為末筆，所以勢(shì)緩而蓄，追求一波三折之妙。又《筆陣圖》：“橫如千里陣云”“點(diǎn)如高峰墜石”“撇如陸斷犀象”“鉤似百鈞弩發(fā)”“豎如萬(wàn)歲枯藤”“捺如崩浪雷奔”“橫折鉤似勁弩筋節(jié)”?！豆P陣圖》中的點(diǎn)畫又從另外一個(gè)角度表現(xiàn)了所用筆法的氣象。千里陣云、高峰墜石、百鈞弩發(fā)具有氣勢(shì)和動(dòng)感，仿佛有無(wú)窮的氣魄，反應(yīng)了點(diǎn)畫并非單一的形象，而是從萬(wàn)物中提煉而來(lái)，與萬(wàn)物存在著內(nèi)來(lái)聯(lián)系。不管是“永字八法”還是《筆陣圖》中的內(nèi)容，均強(qiáng)調(diào)從感受和思想體驗(yàn)出發(fā)，在點(diǎn)畫中兼具有一個(gè)宏觀、壯闊的認(rèn)知過(guò)程。對(duì)于篆隸等書體的特點(diǎn)，《筆陣圖》：“結(jié)構(gòu)圓奮如篆書，飄風(fēng)灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸?！彪m不說(shuō)每一種書體的具體情況，但從圓奮、灑落、郁拔等字眼可以想到和體會(huì)其用筆的思想精神。

執(zhí)筆法有多種，常用的是“五指執(zhí)筆法”，主要為了在豎直的情況下表現(xiàn)出“中鋒用筆”的優(yōu)越性。除此之外，其次還有三指執(zhí)筆法等。撥鐙法也是運(yùn)筆的一種技法。鐙一作燈，故說(shuō)執(zhí)筆運(yùn)指如挑撥燈芯，它是執(zhí)筆和運(yùn)筆的綜合。還有何紹基所用的“回腕法”在運(yùn)筆時(shí)頗有獨(dú)到之處，形成了他自己特有的書法風(fēng)格。然“回腕”董其昌曾考證：“唐人書皆回腕，宛轉(zhuǎn)藏鋒，能留得筆住?！保ā懂嫸U室隨筆》）大概“回腕”反應(yīng)的是回峰收起之意，追求飽滿充實(shí)圓潤(rùn)的感覺。再說(shuō)碑派，①用筆沉實(shí)、生拙，強(qiáng)調(diào)質(zhì)感，以質(zhì)勝;而帖之用筆流轉(zhuǎn)自然，強(qiáng)調(diào)動(dòng)勢(shì)，以韻勝：碑帖用筆構(gòu)成了書法用筆的兩大樣式。

受到金石學(xué)影響，或在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的筆法認(rèn)識(shí)以近現(xiàn)代書畫家黃賓虹的理論總結(jié)最為突出。他一生精研筆墨之法，總結(jié)了一套系統(tǒng)的筆法理論。如在他的《筆法要旨》一文中將用筆之法總結(jié)為五字——平（如錐劃沙）、留（如屋漏痕）、圓（如折釵股）、重（如高山墜石）、變（如四時(shí)迭運(yùn)）。[2]形象生動(dòng)地說(shuō)明了筆法所需要具備的集中特性——“平”取其平實(shí)、起訖分明的書寫效果;“留”取其不浮而留得住的意趣;“圓”取回環(huán)曲折的表現(xiàn)技巧;“重”取其沉凝、挺健的審美趣味;“變”取其使傳自然的用筆效果。這幾個(gè)字形象地表明了用筆的價(jià)值取向，是筆法運(yùn)用在精神意態(tài)方面的微妙概括和反映。

（二）中側(cè)峰等

常說(shuō)的用筆，主要有中鋒、側(cè)鋒等筆法。中鋒指毛筆的筆尖在所書寫的線條中間行駛，能夠取得飽滿、內(nèi)涵豐富、充實(shí)圓健的表現(xiàn)效果，篆筆多用中鋒。顏真卿、李邕的書法多根植于篆隸，是善于用中鋒的表現(xiàn)，并形成了他們自己獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格。側(cè)峰，是筆尖在書寫線條的一側(cè)，寫出來(lái)的線條有一邊光一邊毛的感覺，側(cè)峰用筆能取到質(zhì)樸、大氣、開張的感受，如有的魏碑和造像。逆鋒是朝順行的反方向行駛，如從下往上，從右往左運(yùn)行;逆鋒筆線有澀感，易于表現(xiàn)蒼老的感覺，山水和寫意花鳥畫用得很多。還有拖鋒，能表現(xiàn)出流動(dòng)的感覺，如畫云和水。在畫畫時(shí)，這些筆法又是交替運(yùn)用的，并形成獨(dú)具特色的和諧與交融。

運(yùn)筆，古人也有很多經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如“無(wú)往不復(fù)，無(wú)垂不縮”的說(shuō)法。“無(wú)往不復(fù)”或說(shuō)的是寫橫畫，在用筆的盡處，要回峰;或說(shuō)是在回收之處有一個(gè)收的感覺和動(dòng)作?！盁o(wú)垂不縮”或說(shuō)的是在寫豎畫的時(shí)候，要在收筆處放緩，有一個(gè)收的趨勢(shì)，即黃賓虹說(shuō)的“往而復(fù)，使用筆沉著不浮”。這幾個(gè)字引申開來(lái)就是：在書寫過(guò)程中，包括所有筆畫在起收、行進(jìn)的過(guò)程中要有一個(gè)循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行過(guò)程，有起就有收，有行筆就有收筆。這樣的運(yùn)筆思維就比單一的筆畫變得充實(shí)和耐人尋味。從效果上說(shuō)，其折拆股、屋漏痕、印印泥等，多是中側(cè)鋒用筆在力量和效果方面的拓展和擴(kuò)大。關(guān)于“筆”論，唐岱在《繪事發(fā)微。筆法》中寫道如下。

用筆之法，在乎心使腕運(yùn)，要?jiǎng)傊袔?，能收能放，不為筆使。其筆須用中鋒，中鋒之說(shuō)，非謂筆端正也。鋒者筆尖之鋒芒，能用筆鋒，則落筆圓渾不板，否則純用筆根，或刻或偏，專以扁筆取力，便至妄生圭角。昔人云：“用筆三病，一曰板，二曰刻，三曰結(jié)。板者，腕弱筆癡，全虧取與，物狀平褊，不能圓渾也?？陶撸\(yùn)筆中凝，心手相戾，勾畫之際，妄生圭角也。結(jié)者，行不行，當(dāng)散不散，與物凝礙，不得流暢也?！贝饲Ч挪灰字?。[3]

其中主要說(shuō)明三點(diǎn)：一是用筆要心使腕運(yùn)，剛?cè)嵯酀?jì);二是用中鋒，則圓渾不板;三是用筆需要力戒板、刻、結(jié)之病。而筆中藏力，剛?cè)嵯酀?jì)，心使腕運(yùn)，多用中鋒是去除板、刻、結(jié)三病的重佳方法。若無(wú)筆力，再流暢的線也經(jīng)不起推敲。無(wú)力之線或構(gòu)成嫵媚、軟弱、拖沓等筆病，為了達(dá)到充實(shí)、飽滿的用筆效果，用筆的標(biāo)準(zhǔn)首先要圓健飽滿、沉凝渾厚。古人關(guān)于此方面多有論及，如：衛(wèi)鑠《筆陣圖》中說(shuō)“善于筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”。謝赫在《古畫品錄》中強(qiáng)調(diào)“骨法用筆”，以及現(xiàn)代畫家潘天壽強(qiáng)調(diào)的“強(qiáng)其骨”也有同樣的道理。由力而生“氣”，而生“韻”，而生“法”。所以在用筆上，需強(qiáng)調(diào)和重視一個(gè)“力”字，沒(méi)有力，則無(wú)骨，更談不上骨肉停勻了。

三、筆法表現(xiàn)

書法之線以積點(diǎn)而成線，然后形成筆畫，追求的目標(biāo)是：點(diǎn)畫要有筋骨血肉，有運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，要使轉(zhuǎn)自然，書寫時(shí)要達(dá)到心眼手密切配合。在落筆（或稱起筆）時(shí)要胸有成竹，心中有象（或稱意象）。觸紙即動(dòng)，筆筆相生。

（一）提按頓挫

根據(jù)用筆的力量、速度、把控等的不同，會(huì)有提按、頓挫等變化。頓有壓的意思，其勢(shì)要果斷自然，變化甚微妙。提是重按之后需要輕輕提起，形成一種節(jié)奏感。走筆之意為行走，需平穩(wěn)而有度。挫是頓后，筆鋒略轉(zhuǎn)動(dòng)，或者換方向，微離頓處，多用于轉(zhuǎn)折調(diào)整方向時(shí)使用，碑派書法多用之，有時(shí)寫一筆就需要在紙上頓挫好幾次，以追求一種金石斑駁的趣味。折是轉(zhuǎn)折，有時(shí)需兔起鶻落，轉(zhuǎn)換微妙?；劁h，多用筆尖回鋒，與起筆形成呼應(yīng)。逆筆，在行進(jìn)的過(guò)程中要有逆勢(shì)，取其阻力形成的筆感。轉(zhuǎn)是回旋，在折中有一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的過(guò)程，故能圓勁飽滿，也能增加線條的流動(dòng)感?？v是筆鋒不藏，順勢(shì)而下，如飛鳥出籠。駐是停，在使轉(zhuǎn)的過(guò)程中需要有停的感覺，方能留得住。各種用筆之法，常常是連貫的，需系統(tǒng)而綜合起來(lái)看，才能達(dá)到一種和諧自然的效果。

（二）書畫筆法

以上已說(shuō)，書法與畫法具有相通性。書畫的形式表現(xiàn)和依據(jù)不同，但是其所追求的趣味和境界確相通。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說(shuō)：“顧愷之之跡，緊勁連綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草書之體勢(shì)，一筆而成，氣脈貫連，隔行不斷。唯王子敬（獻(xiàn)之）明其深旨，故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿不斷，故知書畫用筆同法”[4]“一筆書”“一筆畫”皆表其意，體其勢(shì)，放逸之至。

“書畫同源”也主要反應(yīng)了書法國(guó)畫在用線的審美追求上的統(tǒng)一性。元明以來(lái)，大書法家又多是大畫家，如趙孟頫、唐寅、文征明、徐渭、董其昌、王鐸、八大山人、吳昌碩、黃賓虹、林散之等書畫家，在他們的筆下，多是書法通于畫法。寫字追求畫畫的意境，而畫畫追求書寫的效果，后來(lái)很多畫家干脆在作品中題上某某人寫也是為了表現(xiàn)書法的用筆趣味。董其昌說(shuō)：“士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵，山似畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)可救藥矣。若能解脫繩束。便是透網(wǎng)鱗也?！盵5]畫中的書法用筆，就是追求畫面線條的豐富表現(xiàn)，多是吸收篆籀筆法，寫意畫還多受到草書筆法的影響。畫中追求篆籀筆法多反映一種古厚特色，以及草書所體現(xiàn)的轉(zhuǎn)換流動(dòng)的筆觸。書法受到畫的影響，主在墨色，如王鐸的漲墨，林散之的濃淡墨交替運(yùn)用就是例子。還表現(xiàn)在線條轉(zhuǎn)折提按的豐富性，線條的夸張等等。所謂的“畫家書法”即如此，如齊白石的書法。

畫中的枯筆或也受到書法中飛白用筆的影響，或這種枯筆澀感的筆觸也促進(jìn)其在書法中的運(yùn)用。枯筆之法有松、毛的感覺，在畫中用得相當(dāng)多，比如元代的繪畫作品，山水畫枯干自然松動(dòng)的感覺就用其法，現(xiàn)代畫法也多受其影響。趙孟頫在他的《秀石疏林圖（題）》中寫道：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同?！彼f(shuō)的畫石頭要像書法的飛白體，畫樹木要像寫籀書一樣就反應(yīng)了畫中追求書法用筆的要點(diǎn)。

四、筆之美

“宋朝大批評(píng)家董迥在《廣川畫跋》里說(shuō)得好：“且觀天地萬(wàn)物，特一氣運(yùn)化爾，其功用秘移，與物有宜，而莫知為之者，故能成于自然。”[4]（“一氣運(yùn)化”的“氣”是一種物質(zhì)（如元?dú)庹f(shuō)），或是一種生成狀態(tài);“運(yùn)化”是運(yùn)動(dòng)中的“氣化”，是天然的、本質(zhì)的變化。天地萬(wàn)物既有生命形態(tài)，也有運(yùn)行本質(zhì)的、自然的基本規(guī)律，所以統(tǒng)一為“一氣運(yùn)化”。羅丹也說(shuō)“一個(gè)規(guī)定的線通貫著大宇宙而賦予了一切被創(chuàng)造物，它們?cè)诶锩孢\(yùn)行著，而自覺著自由自在”，與前的“一氣”有相似處。所以千筆萬(wàn)筆，統(tǒng)于一筆，正是這一筆的運(yùn)化爾！”

（一）筆勢(shì)

“勢(shì)”主要指一種動(dòng)態(tài)和氣勢(shì)。在《晉書·王羲之傳》“尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”，語(yǔ)句中的筆勢(shì)說(shuō)的就是一種充滿生機(jī)與動(dòng)感的勢(shì)。歐陽(yáng)詢書法的險(xiǎn)絕是一種勢(shì)，柳公權(quán)的俊朗也是一種勢(shì)，黃庭堅(jiān)的動(dòng)蕩也是一種勢(shì)。書法中勢(shì)的產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)有關(guān)，也重點(diǎn)與運(yùn)筆有關(guān)。其結(jié)構(gòu)有其的政治原因，以及社會(huì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等狀況的影響，反應(yīng)了人們從字形結(jié)構(gòu)、分間布白所見到的各個(gè)時(shí)代的不同風(fēng)格。在不同的風(fēng)格中，也就存在不同的勢(shì)，有結(jié)構(gòu)的、有用筆的勢(shì)。

書家正是用一筆之筆勢(shì)構(gòu)成了萬(wàn)千的藝術(shù)形象——表現(xiàn)了生命、也體現(xiàn)了情感和才思，所強(qiáng)調(diào)的連貫性，筆筆生發(fā)之勢(shì)為形成有筋骨血肉的線條做了鋪墊。殷墟甲骨文，商周鐘鼎文，漢隸八分都呈現(xiàn)了線條的不同追求和意趣。一支筆在紙帛上留下痕跡，創(chuàng)造形象，造就大勢(shì)，遂能達(dá)到了虛實(shí)相生的妙境。

（二）筆法文化與規(guī)范

“筆”所呈現(xiàn)的線條美構(gòu)成了書畫創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的形式美感多從里面反映出諸多的精神美，從中可以看到優(yōu)秀的歷史文化以及多元而又和諧的文化內(nèi)涵。文化反應(yīng)的是人們對(duì)美好的一種向往，而“文”就是其中一種，“在《禮記》里古人對(duì)‘文作個(gè)說(shuō)明：‘五色成文而不亂，這是說(shuō)多種顏色很有章法地聚合在一起就是一種美好的‘文”。[4]（在《易經(jīng)》里說(shuō)的“物相雜，故曰文”，眾多的東西聚集在一起，就形成了一種“文”。說(shuō)明“文”是由眾多的組合并向好的方向發(fā)展的一種表現(xiàn)，而化是一種方法，使“文”美好起來(lái)，更加有意義的方法。表達(dá)對(duì)美好的愿望，以及用行動(dòng)表現(xiàn)美好，或者達(dá)到了美好的目標(biāo)都屬于文化的范疇。而筆法文化表現(xiàn)的也是以和諧美好為目標(biāo)的，即向著健康、飽滿、雄厚、大氣、豪邁、深邃等美好的方向發(fā)展的。線條所追求和表現(xiàn)的是為了體現(xiàn)一種積極健康的文化精神——從容、厚德、雄健。

線的文化形成了自己的特色，它隨時(shí)在發(fā)展，是一個(gè)善于融合時(shí)代的生命之線。在引進(jìn)、結(jié)合、融化中不斷繼承和發(fā)展，包括融合中西文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。在它身上，體現(xiàn)了中華文化力求平正、擯除邪惡、走向光明的重要思想。

對(duì)于書法來(lái)說(shuō)，筆線表現(xiàn)的是文字，通過(guò)線條來(lái)理解人的思維，反映和體現(xiàn)人的生活狀況，并探其古人對(duì)書寫思維的理解，以及通過(guò)學(xué)習(xí)書法我們看到了一種深厚的傳統(tǒng)文化思想。線條的形式表現(xiàn)或者所存在的法度是必要的，但是隱藏在線條背后的思想文化卻是其內(nèi)核，如“氣韻”“骨法”等。用筆既強(qiáng)調(diào)形的方面，也強(qiáng)調(diào)精神的方面，最終以形成形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果為總的目標(biāo)。

注釋：

①以學(xué)習(xí)石碑上的書法為風(fēng)格的書風(fēng)流派，如師法漢魏碑版，墓志造像，摩崖石刻等。

參考文獻(xiàn)：

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[4]中國(guó)書法家協(xié)會(huì).當(dāng)代中國(guó)書法論文選：理論卷[M].北京：榮寶齋出版社，2010.

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