李成輝：松樹(shù)與無(wú)我之境

李京律

李成輝（Lee Sung Hui）

在《莊子》一書(shū)中，《達(dá)生》篇里提到了一個(gè)木匠的故事。木匠在削木制作鼓架時(shí)的那種無(wú)我之境界，就是所謂的達(dá)人的境界，即達(dá)到生活里真情純實(shí)的程度。

無(wú)我之境界與站在自我立場(chǎng)上看待事物的有我之境界不同，以事物的一方，將自我與其融合的物我一體之境，即主體和客體交流的絕對(duì)境界。它是由“我”轉(zhuǎn)“境”的，類(lèi)似于莊子蝴蝶之夢(mèng)中所出現(xiàn)的莊周與蝴蝶境界模糊的情形。所以，達(dá)生的境界就是指達(dá)人之所以擁有驚人的技巧，并非經(jīng)由長(zhǎng)期苦練而掌握出來(lái)的，而是其自己達(dá)到忘我之境而得的。

舉個(gè)例子，在我們的眼中，達(dá)人所展現(xiàn)的嫻熟精準(zhǔn)的動(dòng)作，看起來(lái)似乎是一種無(wú)意識(shí)的行為，但其實(shí)是即使做了幾十年同樣的事情，每一次的動(dòng)作，都是一種心態(tài)歸零回到最初的起始化境界，也就是每次都從超感官的狀態(tài)出發(fā)。

藝術(shù)就是通過(guò)這種意境的世界而展現(xiàn)出來(lái)的，作品就是在這種精神下所醞釀而成的結(jié)果。然而，韓國(guó)攝影師李成輝的照片就是這種以生活之真、達(dá)生之魂為指向所展現(xiàn)出來(lái)的作品。

從李成輝拍攝的松樹(shù)作品中，能讓欣賞者在熟悉的世界里看到驚人不凡的一面。讓人聯(lián)想仿佛看到一幅幅真景山水的松樹(shù)：如同一條下垂綢裙般長(zhǎng)水蘆谷里的松樹(shù);奇形怪狀的寧越松山崗的松樹(shù);宛如神龍升天的靈松;樹(shù)枝如?？螤畹乃蓸?shù);云霧中數(shù)百棵筆直朝天的金剛松林，象征著堅(jiān)韌不拔的民族氣魄與節(jié)操。如果仔細(xì)觀察這些令人驚奇的松樹(shù)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些我們意想不到的形態(tài)。它們往往不是我們所認(rèn)知的“好照片”，反而是一些奇特的場(chǎng)景，讓看的人產(chǎn)生微妙的感情波動(dòng)。

蘆谷里雪松。白雪皚皚的大地上，一棵覆滿(mǎn)落雪高傲的巍巍青松，有著無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的美麗。就像一條女人的裙子，系在長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條上，成團(tuán)的白雪覆蓋在郁郁青綠的松葉上。

成為廣告寵兒的美麗松樹(shù)。寧越松嶺松樹(shù)長(zhǎng)久以來(lái)都是廣告主角，是舉世聞名的美麗松樹(shù)，樹(shù)齡超過(guò)300 年以上的巨樹(shù)。這棵佇立在丹楓山腳下的松樹(shù)，憑著其雄偉氣勢(shì)吸引過(guò)往的人們不由自主地停下腳步。這棵讓人贊嘆不已的松樹(shù)，跟云門(mén)寺的低垂松樹(shù)和俗離山的正二品松樹(shù)一起被稱(chēng)為韓國(guó)國(guó)內(nèi)的三大名松。

例如，如扇子模樣般大展開(kāi)來(lái)的宜寧云巖里的松樹(shù)，像線(xiàn)團(tuán)或細(xì)小線(xiàn)繩綿密交織一起，形成一張奇妙的樹(shù)形網(wǎng)，又如同群蛇亂舞一般;在南原不節(jié)里松樹(shù)林里看似條理有序卻又紊亂無(wú)序的界限中，上演著言語(yǔ)無(wú)法形容的奇異。類(lèi)似這種的作品，拍攝者所要呈現(xiàn)給讀者們看的不是云霧彌漫的典型松樹(shù)或者真景山水的孤松，而是意想不到的非線(xiàn)性奇異形象。

再者，有如松樹(shù)盆栽般掛在千丈懸崖上的松樹(shù)和周?chē)诎祷ゲ粎f(xié)調(diào)組合的背景，還有宛如紀(jì)念碑一樣的高聳巨松和其相比起來(lái)顯得極其矮小的瓦房和草原背景，所產(chǎn)生的疏隔效果將場(chǎng)景勾畫(huà)成超現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻的感覺(jué)。

一言以蔽之，李成輝所拍攝的松樹(shù)并不是為了架構(gòu)一張好照片而取的構(gòu)圖與角度。怪異的莫名其妙構(gòu)圖、意想不到的角度、黑白對(duì)比、雙重交疊的錯(cuò)覺(jué)效果，所取的全景場(chǎng)面等皆為作者有意為之的呈現(xiàn)，絕非偶然。因?yàn)閿z影師所要展示的不是一張張構(gòu)圖完美的“好照片”，而是刻意捕捉那種達(dá)生境界直覺(jué)性的瞬間。

如果說(shuō)達(dá)人的神技是從無(wú)我之境中展現(xiàn)出來(lái)的話(huà)，那么真正的藝術(shù)就體現(xiàn)在生活的境界上。即使是隨便做個(gè)碗，只要能沁透陶藝工的靈魂，甚至能看到碗里深邃而寧?kù)o的小泉。同樣的道理，李成輝的松樹(shù)雖然在韓國(guó)全境內(nèi)隨處可見(jiàn)，但是他的意境卻進(jìn)入了一種物我一致的無(wú)我之境。

金剛雪松。在頭陀山山頂上，適應(yīng)高山環(huán)境而成長(zhǎng)的紅彤彤金剛松，高山強(qiáng)風(fēng)鍛煉出它們的短枝和凹凸不平的樹(shù)葉，與白雪相映成趣，景色美不勝收。

古松舞動(dòng)。從嵫松靈松樹(shù)下靜靜地望上天空，那些六邊形龍鱗似的枝條，仿佛往四周扭動(dòng)翻滾般舞動(dòng)著伸展出去，繁密的小樹(shù)枝互相交織，就像一張蜘蛛網(wǎng)上纏繞的細(xì)線(xiàn)，對(duì)著天空繡成一幅美麗的“東洋畫(huà)”。

不節(jié)里松樹(shù)林?？此埔黄e(cuò)縱交結(jié)彼此融合緩緩蠕動(dòng)的古松群落，被稱(chēng)為不節(jié)里松樹(shù)林的最佳風(fēng)光景色，地上因雨水侵蝕沖刷作用而暴露在外的樹(shù)根，也使松樹(shù)林顯得更加高尚。

李成輝在談到自己的工作時(shí)說(shuō)：“拍攝松樹(shù)時(shí)，我經(jīng)常在松樹(shù)下爬來(lái)滾去，捕捉其他人都不容易觀察到的特殊角度?！彼€說(shuō)過(guò)：“可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明或?qū)W習(xí)的道并不是真正的道?！笨梢?jiàn)，他的攝影行為是一種單純的技巧，為語(yǔ)言無(wú)法解釋的無(wú)為的過(guò)程。

抱著孝子碑的松樹(shù)。蔚珍杏谷里低垂的松樹(shù)長(zhǎng)得像斗笠一樣，長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條與環(huán)繞著孝子碑亭的小石墻相映成趣，紅紫色的樹(shù)冠上樹(shù)皮的紋路清晰深刻。

天然杰作的松樹(shù)。金井山松樹(shù)位于韓國(guó)八阜山脊巖陵地帶的巨石上，看起來(lái)它的位置十分險(xiǎn)峻是大自然的杰出創(chuàng)作。樹(shù)形雖然嬌小但兩邊橫向伸展的枝條卻互相保持平衡安穩(wěn)感，陽(yáng)光灑落掛在山脊上的松葉，樹(shù)葉末端變化成了黃金松。

另外，觀賞者也不要單純以松木的實(shí)際真景來(lái)解讀它，而是應(yīng)該去理解照片的觀點(diǎn)變化。也就是說(shuō)，需要從主體——旁觀者的立場(chǎng)，改變成將它還原為親身處境的理解。

這些松樹(shù)照片就是這類(lèi)意境的展現(xiàn)，是抽象的，并悄悄地透露了生活的順其自然，讓觀賞者看得到他自己一路走來(lái)的歷程。在光與黑暗以及有我與無(wú)我的境界中，透過(guò)禪佛教中常說(shuō)的修煉與修行，以達(dá)到的真實(shí)生活，而同時(shí)也以真正的藝術(shù)之魂來(lái)體驗(yàn)達(dá)生的境界。

北巖巖松。這棵奇松位于到處都是名松林立的月岳山山脈里，就在其登山路上。

劍巖松樹(shù)。逍遙山劍巖松樹(shù)是夾在傾斜空間中依著巖石生長(zhǎng)的罕見(jiàn)巖松。松樹(shù)生長(zhǎng)在一塊土質(zhì)貧瘠的巖石縫中，從根部就有鮮明的六角形花紋把整個(gè)軀干包裹，好像蠢蠢欲動(dòng)的雙頭龍，似乎就要跳巖飛天的樣子。

慶州三陵松林。慶州三陵周?chē)h(huán)繞著合抱的繞墳松。在王陵邊左右環(huán)繞著朦朦朧朧的霧氣里，透出了如夢(mèng)似幻的光芒，有如仙境般的景象。

芳臺(tái)山王松樹(shù)。這棵松樹(shù)位于芳臺(tái)山自然休養(yǎng)林的入口處，筆直沖天而上的軀干，樹(shù)皮上清晰地刻著的龍鱗，其巨大的樹(shù)冠看起來(lái)非常雄偉壯觀，因此被村民們稱(chēng)為“松樹(shù)之王”。