淺析情感化設(shè)計(jì)在建筑空間中的表達(dá)與應(yīng)用

張芳芳

（北京理工大學(xué) 北京 100089）

隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑技術(shù)與建筑材料也發(fā)展的愈來(lái)愈先進(jìn)，但是隨著技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)生活的豐富，精神追求的提高，人們對(duì)建筑空間的關(guān)注點(diǎn)不再僅僅是功能與形式，而是在滿(mǎn)足基本生理需求的基礎(chǔ)上追求更為復(fù)雜的精神場(chǎng)所。因?yàn)榭臻g是生活的載體，作為復(fù)雜多元的主體人的載體，自然也引導(dǎo)著建筑空間逐漸走向復(fù)雜多元化的設(shè)計(jì)方向，其中情感化設(shè)計(jì)作為眾多設(shè)計(jì)風(fēng)格趨勢(shì)中一個(gè)比較重要的分支，也讓許多建筑空間都經(jīng)久不衰。

1 建筑設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)

在第一代國(guó)際主義建筑師中，有極簡(jiǎn)主義的密斯，崇尚有機(jī)功能主義的賴(lài)特，還有強(qiáng)調(diào)功能與形式關(guān)系的格羅皮烏斯等。他們?yōu)楣I(yè)革命后的世界建筑發(fā)展走向開(kāi)辟道路。但是，冷漠的國(guó)際主義風(fēng)格，割斷了人們與文脈的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)世界都奉行設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、效率化的原則下，其中有一位芬蘭的建筑師阿爾瓦阿爾圖，他將極簡(jiǎn)的現(xiàn)代主義與當(dāng)?shù)氐奈拿}，恰如其分的銜接在了一起，阿爾瓦的這種有機(jī)功能主義是與賴(lài)特所崇尚的有機(jī)主義不同的。阿爾瓦將人作為建筑空間中的主體地位，在建筑空間中，一切都是為了人而服務(wù)的，不論是材料的選擇，還是燈光的格調(diào)，或是彎彎曲曲的墻面造型，都在激發(fā)人們身處這個(gè)空間中內(nèi)心的某個(gè)情感，無(wú)論這個(gè)情感是來(lái)源與小時(shí)候的回憶，還是出生地所帶來(lái)的生活場(chǎng)所記憶。阿爾瓦的設(shè)計(jì)意圖都是強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)。所以，這里所強(qiáng)調(diào)的情感設(shè)計(jì)不是那些情感體驗(yàn)為基本目的設(shè)計(jì)，而是主要由設(shè)計(jì)師通過(guò)人們心理活動(dòng)特別是情感所產(chǎn)生背后的一般規(guī)律和原理的研究和分析，在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的是有目的，有意識(shí)的，激發(fā)人們的某種情感。所以阿爾瓦的設(shè)計(jì)作品中，不論是考慮了當(dāng)?shù)貧夂蛞蛩兀嗷蚴钱?dāng)?shù)孛褡逅夭?，在他的空間里是與人的情感之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

2 情感設(shè)計(jì)在建筑空間中的抽象表達(dá)

情感設(shè)計(jì)的核心有兩個(gè)方面：①通過(guò)設(shè)計(jì)物的情感激發(fā)和體驗(yàn)；②具體使用的情景下用戶(hù)所產(chǎn)生的情緒和體驗(yàn)。但是這兩個(gè)方面的共同源頭是具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品中與人為經(jīng)驗(yàn)之間的某些關(guān)聯(lián)，倘若失去了或割斷了其間的關(guān)聯(lián)，設(shè)計(jì)品當(dāng)然也就不存在所謂的情感設(shè)計(jì)。歸根到底，情感設(shè)計(jì)的充分必要條件是人腦意識(shí)和抽象的情感激發(fā)場(chǎng)所心理活動(dòng)。一個(gè)建筑空間中所引起的共鳴，就是建筑空間設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師們對(duì)情感的抽象化。這種思維與感情的共鳴并不是通過(guò)直接的某些具體符號(hào)而產(chǎn)生的。在日本著名建筑師安藤忠雄的作品光之教堂中，就是通過(guò)將混凝土劃分為四塊，形成一個(gè)鏤空的十字縫隙，而四周則是全封閉的墻壁。一旦室外的光線通過(guò)這個(gè)十字縫灑射進(jìn)來(lái)，一種接近天堂的神圣嚴(yán)肅的宗教感瞬間充滿(mǎn)了這狹小簡(jiǎn)單的方盒子中。安藤忠雄的這種利用光線的設(shè)計(jì)手法，將人們心中的信仰之情推到了至高點(diǎn)。帶給了體驗(yàn)者強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊。

這種通過(guò)某種媒介從而激發(fā)引起了人們的共鳴在中國(guó)古代封建時(shí)期的皇宮園囿中也有代表。北京故宮作為我國(guó)古代封建時(shí)期最具有代表性的建筑群在情感化設(shè)計(jì)上也是具有強(qiáng)烈的體現(xiàn)的。在整個(gè)皇宮的建筑體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，通過(guò)各種高低不同，大小不一的建筑主體來(lái)加強(qiáng)皇帝的權(quán)利在平民百姓心中至高無(wú)上的權(quán)利地位。設(shè)計(jì)師通過(guò)這種手法來(lái)突出天子授權(quán)的情感表達(dá)。包括在祈年殿中也是通過(guò)建筑外形與色彩的設(shè)計(jì)手法表達(dá)了人們對(duì)上天的崇敬之情，運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，與周?chē)h(huán)境的對(duì)比突出加強(qiáng)了祭天所需的崇高神圣氣氛。

在這些建筑中，不論是通過(guò)自然元素或是通過(guò)人為的刻意安排，都是為了讓使用者在這個(gè)空間能產(chǎn)生與其相應(yīng)的情感共鳴。通過(guò)這些抽象的元素激發(fā)體驗(yàn)者本能的心理效應(yīng)，從而也自然地衍生出這些建筑空間中所表達(dá)的背后的本質(zhì)情感內(nèi)涵。

3 情感設(shè)計(jì)在建筑空間中的具體表達(dá)

情感設(shè)計(jì)的最主要核心是通過(guò)建筑空間作品激發(fā)人們的情感體驗(yàn)，而這里所指的情感體驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，也是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程。[1]換句話說(shuō)。建筑空間中的情感設(shè)計(jì)所激發(fā)的情感體驗(yàn)，它能喚醒人們的一段或一個(gè)時(shí)期的相應(yīng)的情緒，在居住空間中對(duì)空間特殊情感符號(hào)的運(yùn)用，在激發(fā)居住者精神需求的同時(shí)還無(wú)處不在地體現(xiàn)其心理活動(dòng)。[2]例如，人們看到溫暖一詞就會(huì)聯(lián)想到愉悅，當(dāng)看到紅色便會(huì)聯(lián)想到春節(jié)等，人們往往能通過(guò)某些特殊的符號(hào)能聯(lián)想起與之相關(guān)的物品。后現(xiàn)代主義建筑的主要人物羅伯特文丘里就曾強(qiáng)烈反對(duì)忽視人們情感，割斷歷史文脈的國(guó)際主義風(fēng)格建筑，他主要是通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)反對(duì)冰冷的國(guó)際主義風(fēng)格，并以此來(lái)加深建筑與文脈的聯(lián)系。這兩個(gè)方面一個(gè)是美國(guó)的通俗文化，還有一個(gè)是歷史建筑因素。建筑是反映時(shí)代的，是時(shí)代的產(chǎn)物，它并不是自然中自發(fā)衍生的產(chǎn)物，是通過(guò)人類(lèi)的雙手與意識(shí)實(shí)實(shí)在在的具體的客觀的人造物。所以建筑場(chǎng)所就是人們情感集中的場(chǎng)所。而現(xiàn)代主義雖然在20 年代風(fēng)靡全球，但隨后被后現(xiàn)代主義潮流所推翻，否定一切。因?yàn)楝F(xiàn)代主義本身就是一個(gè)不斷否定自己，批判自己的風(fēng)格。它一方面提出設(shè)計(jì)為人類(lèi)服務(wù)，而另一方面又為了極簡(jiǎn)的形式而剝削了人們?cè)诳臻g中應(yīng)有的權(quán)利，也隨之產(chǎn)生了許多現(xiàn)代主義巨作，但這些巨作卻是一個(gè)并不適合人們居住的建筑。這也很好的解釋了現(xiàn)代主義風(fēng)格下所衍生出來(lái)的粗野主義，典雅主義，高科技風(fēng)格等各種風(fēng)格流派。因此羅伯特文丘里通過(guò)運(yùn)用各種歷史符號(hào)來(lái)反對(duì)一成不變，單調(diào)的國(guó)際主義。在他的作品母親住宅中，就采用了古典主義的三角山花墻，拱券結(jié)構(gòu)為符號(hào)在三角山花中間開(kāi)縫，形成嘲諷戲謔的特征。也因此奠定了這個(gè)流派的后現(xiàn)代主義風(fēng)格的基本特征。

后現(xiàn)代主義的這種對(duì)歷史的情感傾訴在日本的建筑中也有十分典型的例子，日本現(xiàn)代建筑中重要的奠基人丹下健三，他把現(xiàn)代建筑的基本原則和部分日本傳統(tǒng)建筑元素相結(jié)合的方式，影響了整整兩代日本建筑家，在他的建筑作品代代木國(guó)立競(jìng)技場(chǎng)中，采用了巨大的懸索結(jié)構(gòu)的大屋頂。巨大的懸索結(jié)構(gòu)采用兩個(gè)錯(cuò)位新月形和螺旋形組成。因此在這個(gè)競(jìng)技場(chǎng)中，具有非常現(xiàn)代的建筑形式，又有很傳統(tǒng)的日本建筑的構(gòu)架。丹下健三注重現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)的運(yùn)用，但是在他的設(shè)計(jì)中卻能體會(huì)出日本的場(chǎng)所精神。因此代代木國(guó)立競(jìng)技場(chǎng)一方面是國(guó)際性的，同時(shí)它也是民族的。丹下健三將這兩點(diǎn)完美的結(jié)合淋漓盡致的詮釋了情感設(shè)計(jì)在建筑中的具體表達(dá)。丹下健三的這種采用民族元素的設(shè)計(jì)手法，是讓觀看者通過(guò)其形式意義的理解從而體現(xiàn)相應(yīng)的情感。這也是最高層次的情感激發(fā)和體驗(yàn)。

4 總結(jié)

情感設(shè)計(jì)是強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，而情感所產(chǎn)生的個(gè)體便是人自身。雖然設(shè)計(jì)的首要目的仍然是功能的實(shí)用性，但建筑空間是人類(lèi)創(chuàng)造與抒發(fā)感情的場(chǎng)所。甚至可以說(shuō)體驗(yàn)者在空間中產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng)與感情共鳴也是建筑空間的目的之一。它的最終價(jià)值與最終目的還是會(huì)回歸到人的本源上來(lái)。所以一個(gè)綜合的建筑作品，也應(yīng)是功能形式與情感處于同一個(gè)空間的建筑作品，它產(chǎn)生了環(huán)境，表達(dá)于空間，服務(wù)于人類(lèi)。因此我們應(yīng)該注重于情感設(shè)計(jì)在建筑空間的表達(dá)。