一方水土，一方文化——拉則文化解讀

摘要：在我國廣闊的九百六十萬平方公里的土地上，存在著形形色色的文化。山東曲阜的儒家文化、北京故宮的明清皇室文化以及西藏自治區(qū)道瑋縣分布廣泛的拉則文化都是我國文化寶庫中的重要組成部分，這些文化的形成與發(fā)展都與當(dāng)?shù)貐^(qū)的自然環(huán)境與人文環(huán)境具有密切聯(lián)系。因此在本文中，我將以拉則文化為例詳細(xì)闡述其文化起源，文化功能以及文化在當(dāng)今時(shí)代的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：拉則文化;文化功能;文化繼承

一、拉則文化的起源

拉則一詞是藏語的音譯，在藏語的文化體系中“拉則”是兩個(gè)并列的詞語，二者之間并沒有詞組和詞性關(guān)系?！袄痹诓卣Z中表示“山頂”，“則”在藏語中的解讀為形容詞，主要象征一個(gè)事物非常的高大雄偉。因此“拉則”這兩個(gè)字在藏語中的翻譯直白說來就是指非常雄偉的山頂，但是在藏族文化的發(fā)展過程中關(guān)于“拉則”這個(gè)詞的解釋又出現(xiàn)了比較新的內(nèi)容，在后面的藏語中拉則一般表示比較雄偉的宮殿。但是由于拉則的組成主體為箭，弓箭的使用也更加符合西藏地區(qū)游牧民族長期以來的生活方式和特征，所以“拉則”這一事物的主要組成部件就是“箭”，根據(jù)他的這種組成特點(diǎn)，在藏語中也有人把“拉則”這兩個(gè)字解釋為“箭簇、箭叢”的意思。而“拉則”存在的主要意義就是以“箭”當(dāng)做貢品像山神祭祀，藏族地區(qū)的人民通過這種獨(dú)特的祭祀方式表達(dá)了他們渴望得到山神庇佑的美好愿望。因此拉則這種典型的祭祀方式和祭祀文化在西藏自治區(qū)的藏族聚居之地是非常普遍的。拉則文化的出現(xiàn)也正是由于該地區(qū)人民千百年的生活習(xí)慣中應(yīng)運(yùn)而生的特有文化。因此從根本上而言，拉則文化作為藏族的特有文化之一，雖然其傳播范圍和適用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他地區(qū)的文化（如泰山文化、黃河文化以及大汶口文化等）但是它們的產(chǎn)生方式具有一定的相似性，都是在漫長的社會(huì)實(shí)踐中逐漸成型的。

二、拉則文化的功能

關(guān)于拉則文化的功能分析，目前階段有兩種說法：第一，拉則文化中可以反映出一個(gè)家族的地位。關(guān)于這種說法我們可以從16點(diǎn)集中得到考證。根據(jù)藏族相關(guān)史料記載，拉則一詞最早出現(xiàn)于唐朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)西藏的最高統(tǒng)治者——松贊干布，經(jīng)歷了常年戰(zhàn)爭統(tǒng)一了西藏，正式建立了吐蕃王朝并頒布相關(guān)的政令加強(qiáng)中央集權(quán)。在這種高度的中央集權(quán)統(tǒng)治下，整個(gè)國家的階級(jí)屬性就異常明顯。在松贊干布于紅山修建宮殿時(shí)，把大量的“箭”插在宮殿頂部用于裝飾，而受到國內(nèi)中央集權(quán)思想的影響，這種在宮殿頂部插“箭”的裝飾方式自然也就成為了一個(gè)家族是否尊貴的重要參考指標(biāo)。第二，拉則是作為一種路標(biāo)出現(xiàn)的。關(guān)于這種對(duì)拉則文化解讀的方式，主要是從西藏自治區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境入手的。眾所周知，西藏自治區(qū)大部分面積都位于青藏高原，青藏高原海拔高，降水稀少，土壤貧瘠所以并不適合人類居住，而顯得人煙稀少。雖然在西藏藏族自治區(qū)生活著一些游牧民族，但是由于地區(qū)內(nèi)人煙稀少而經(jīng)常出現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣月返膶擂吻闆r。因此為了為當(dāng)?shù)厝吮鎰e方向提供幫助，拉則這一事物出現(xiàn)了。作為一種人文氣息濃郁的事物，把它放在廣無人煙的草原上很容易就會(huì)被那些過往的行人一眼認(rèn)出，從而讓他們明白自己距離文明社會(huì)越來越近。因此，拉則文化的另一個(gè)功能就是充當(dāng)?shù)貥?biāo)，為過往行人指明道路。

三、拉則文化的繼承與發(fā)展

拉則文化是基于獨(dú)特的自然環(huán)境或固定的人文歷史環(huán)境而出現(xiàn)的，他是一個(gè)地區(qū)內(nèi)人民生活方式和價(jià)值信仰取向的生動(dòng)體現(xiàn)之一。因此在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)步入新時(shí)代的今天，我們應(yīng)當(dāng)正確的認(rèn)識(shí)拉則文化并正確的處理拉則文化繼承與發(fā)展的相關(guān)問題，從而積極引導(dǎo)拉則文化與社會(huì)主義新文化相適應(yīng)。

我們以拉則文化的繼承與發(fā)展工作的開展為例，在面對(duì)拉則文化時(shí)，首先需要樹立正確的認(rèn)識(shí)——拉則文化是西藏藏族自治區(qū)在漫長的歷史發(fā)展演變中形成的。它充分反映了西藏藏族自治區(qū)人民的生活信仰和價(jià)值信條。因此必須要尊重拉則文化，結(jié)合拉則文化產(chǎn)生的背景以及適用性功能對(duì)拉則文化做出科學(xué)、客觀、和公正的評(píng)價(jià)。對(duì)拉則文化中一些具有積極意義的因素（比如充當(dāng)路標(biāo)、表達(dá)人民對(duì)美好生活的向往）予以肯定和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)拉則文化中略帶封建迷信色彩的元素（比如向山神祈福，祈禱神靈庇佑）也應(yīng)當(dāng)用科學(xué)知識(shí)對(duì)區(qū)域內(nèi)的人民進(jìn)行教育，讓他們最終明白美好的生活是需要自己拼搏努力掙來的，而不是向山神祈福就可以實(shí)現(xiàn)。從而調(diào)動(dòng)藏區(qū)人民脫貧致富的積極性，促進(jìn)藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

拉則文化的產(chǎn)生擁有獨(dú)特的歷史條件和人文土壤。因此當(dāng)我們以現(xiàn)代人的視角，認(rèn)識(shí)拉則文化、解讀拉則文化時(shí)必須要綜合考慮各種因素，認(rèn)真分析拉則文化的起源、拉則文化的功能以及正確處理拉則文化的繼承與發(fā)展問題，從而引導(dǎo)拉澤文化與社會(huì)主義新文化更好地融合。

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作者簡介：李加才讓（1991.11.20）男，青海循化，青海民族大學(xué)，藏學(xué)，藏族歷史文化研究。