論《希特莫日根》空間的敘事功能*

李秀華，徐曉杰

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

《希特莫日根》是赫哲族傳統(tǒng)伊瑪堪說(shuō)唱的代表作，由黑龍江社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所少數(shù)民族文學(xué)研究室主任黃任遠(yuǎn)和日本千葉大學(xué)社會(huì)科學(xué)文化研究科博士于曉飛采錄、伊瑪堪歌手尤金良說(shuō)唱。內(nèi)容包括十二部分：“英雄誕生、家庭破壞、危難逃脫、怪獸遭遇、恩人相會(huì)、英雄成人、歸還故里、母魂尋回、擒捉生父、討伐仇敵、報(bào)仇雪恨、新村建設(shè)”[1]290-292，講述了民族英雄希特的傳奇故事，反映了赫哲族的歷史變遷、漁獵生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、奇異愛(ài)情。

《希特莫日根》中頻繁出現(xiàn)對(duì)地點(diǎn)的描述，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的空間意識(shí)。這些地點(diǎn)主要有額圖村、霍通(赫哲語(yǔ)，城池的意思)、河流、河邊、大海、松花江一帶、松花江邊、大江、山路、山、山坡、石砬子、嶺、山崗、樹(shù)林、雜木林子、鬧瞎林、塔頭甸子；還有木克楞、馬架子、房屋院落的布置；山陰比拉、鬼門、地府等，這些地點(diǎn)構(gòu)成了《希特莫日根》敘事中的空間。故事的場(chǎng)景就是從一個(gè)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一地點(diǎn)，從一個(gè)空間移動(dòng)到另一個(gè)空間，這些空間場(chǎng)景不僅具有鮮明獨(dú)特的地域特色，而且浸透著濃郁的薩滿文化，對(duì)推動(dòng)故事情節(jié)的激烈發(fā)展、塑造傳奇的人物形象起著重要的作用。

一、空間塑造傳奇的英雄人物

(一)伊瑪堪——莫日根傳奇

伊瑪堪是關(guān)于莫日根傳奇的說(shuō)唱經(jīng)典，作品幾乎都是以莫日根為核心組織安排故事情節(jié)的，途中遇難、恩人相救、結(jié)婚娶妻、報(bào)仇雪恨、榮歸故里等情節(jié)板塊都是圍繞著主人公莫日根展開(kāi)的，作品中其他人物的一切言談舉止也都是圍繞著莫日根而設(shè)計(jì)的。如《希特莫日根》就是以希特莫日根為核心聯(lián)系整篇故事情節(jié)的典型，作品為我們廣大受眾塑造了一位融部落英雄、部落酋長(zhǎng)、部落薩滿多重身份于一身的莫日根形象。希特從小遭遇家庭變故，母親被父親殺害，和姐姐相依為命。姐弟出逃遇怪獸追趕，恩人相救脫離危險(xiǎn)，英雄長(zhǎng)大成人重歸故里，為母追魂，活擒生父為母報(bào)仇，最后造船返回故居，祭祀神靈，慶賀勝利，登上額真寶座，率領(lǐng)百姓建設(shè)新的大霍通，從此過(guò)上富足安寧祥和的幸福生活。在情節(jié)鋪展中通過(guò)空間完成了希特莫日根形象的塑造：一個(gè)歷盡磨難、孝順、善良又勇敢的典型，赫哲人心目中備受擁戴的民族英雄、部落族長(zhǎng)。

(二)空間——莫日根征戰(zhàn)的沙場(chǎng)

空間塑造傳奇人物形象主要通過(guò)地點(diǎn)的變化、人物的移動(dòng)、空間的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)方面通常并列出現(xiàn)，莫日根踏上復(fù)仇之路，途中經(jīng)過(guò)的地方和空間都會(huì)在征戰(zhàn)的過(guò)程中涉及。徐昌翰認(rèn)為，“伊瑪堪”的本義是“閉著眼睛能看見(jiàn)”，有原始思維的人，可以看到另外一個(gè)世界存在的事物，他們認(rèn)為“伊瑪堪”中所唱的這些都是實(shí)際存在的。[2]正是基于這種空間認(rèn)知，在“伊瑪堪”中，主人公可以自由出入各種類型的空間。有時(shí)某一種空間并非單獨(dú)出現(xiàn)，一種空間與另一空間相連，人物的移動(dòng)和行動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)空間到另一個(gè)空間的過(guò)渡、轉(zhuǎn)換。一個(gè)空間往往從相鄰狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪豢臻g的對(duì)立面。

在《希特莫日根》中，希特莫日根去追趕克伸，走過(guò)山崗，翻過(guò)松花江，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去有一個(gè)霍通。霍通不僅是民眾通常的生活之所，也是具有神性的地方，更是英雄征戰(zhàn)的沙場(chǎng)和占領(lǐng)地，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也在這里上演。許多霍通的上空都被描繪成霧氣騰騰，村頭的樹(shù)上或者村子上空聚集著由莫日根的妻妹們變幻的闊力(闊力，赫哲語(yǔ)是神鷹的意思)，她們看護(hù)著霍通，是霍通的守護(hù)者。霧氣的大小和闊力數(shù)量的多少及外形都代表著霍通中薩滿的法力。

只見(jiàn)這個(gè)霍通上空煙霧繚繞，什么也看不清，里邊住著多少人家也不知道，來(lái)到霍通，希特與克伸手下的四個(gè)莫日根交戰(zhàn)時(shí)，一邊摔打一邊往屋外走，一直來(lái)到霍通外的一座高大的石砬子邊上，一個(gè)莫日根被希特殺死祭奠山神。正當(dāng)希特要追趕另外三個(gè)莫日根時(shí)，天空突然沖過(guò)來(lái)克伸手下的闊力，這時(shí)另外一只闊力從地下的塔頭甸子里鉆出來(lái)“呼”的向上沖去與其搏斗，于是戰(zhàn)爭(zhēng)的空間由地面轉(zhuǎn)移到空中。

在為阿媽過(guò)陰追魂的過(guò)程中，希特從江邊家的屋子里到院子里再到陰間，人物在這三種物理空間之中移動(dòng)，事件也在這三個(gè)不同的空間中展開(kāi)?？臻g成為表達(dá)作品主旨、塑造傳奇人物的最直接、最有效的載體?！断Ｌ啬崭返母枋謩?chuàng)造性地運(yùn)用了空間這一必不可少的角色，從而使空間承擔(dān)了重要的敘事功能、推動(dòng)了敘事的展開(kāi)。

(三)闊力——莫日根助手

伊瑪堪想象力特別豐富，在塑造英勇善戰(zhàn)、武功超強(qiáng)、力大無(wú)比、愛(ài)憎分明的莫日根的同時(shí)，還塑造了年輕貌美、忠于愛(ài)情、法術(shù)無(wú)邊的德都們(德都，赫哲語(yǔ)是未婚女子的意思)，她們能變幻成一種神鳥(niǎo)，這些神鳥(niǎo)闊力，作為莫日根的助手神靈，也是伊瑪堪中重要的人物形象。她們神力強(qiáng)大，幫助莫日根西征復(fù)仇，凱旋后便成了莫日根的妻子。她們會(huì)使用各種法器，她們還會(huì)未卜先知；她們能飛行千里，她們還能上天入地。她們總是在危急關(guān)頭，在激烈搏斗的場(chǎng)景中，突然出現(xiàn)，幫助莫日根擊敗強(qiáng)敵。

神鳥(niǎo)闊力們不但武藝高超，貌美如花，而且內(nèi)心善良，尤其對(duì)待愛(ài)情忠貞不渝。一旦愛(ài)上英雄，她們就大膽炙熱地追求自己的幸福，與莫日根不離不棄，患難與共，西征路上夫唱婦隨形影不離。[3]《希特莫日根》中，描寫希特與仇敵克伸手下的四個(gè)莫日根搏斗時(shí)，突然空中來(lái)了一只闊力，直劈下來(lái)，緊急時(shí)刻，塔頭甸子里鉆出一只闊力，兩只闊力在空中交戰(zhàn)，直打得天地都顫悠。[1]360-367這只闊力幫助希特殺死了強(qiáng)敵，又幫希特活捉了與之不共戴天的仇敵克伸，完成復(fù)仇使命。

以行動(dòng)場(chǎng)景的描寫來(lái)完成人物形象的塑造及空間意象的塑造，使伊瑪堪成為赫哲文化的經(jīng)典之作，久唱不衰。

二、空間凸現(xiàn)獨(dú)特的地域特色

(一)三江流域——赫哲人生產(chǎn)生活空間

赫哲族人民主要生活在由黑龍江、松花江、烏蘇里江組成的三江流域，這里有密布的江河、湖泊、沼澤，還有蜿蜒曲折連綿不斷的完達(dá)山余脈；這里林海茂密，雪原茫茫，江河湖海奔騰咆哮，黑土地北大倉(cāng)肥沃廣袤。極大豐富的物產(chǎn)，為赫哲人提供了取之不盡用之不竭的物質(zhì)資源；勤勞善良的赫哲人依山傍水而居，世世代代以打魚(yú)狩獵為生，以魚(yú)皮獸皮制作衣服和服飾，在這里過(guò)著衣食無(wú)憂的生活。這種生活生產(chǎn)空間環(huán)境早已成為伊瑪堪作品內(nèi)容的一部分，被廣泛傳唱著記錄著歌頌著，更為重要的是空間本身由于歷史文化積淀參與到敘事中來(lái)，從而使空間環(huán)境獲得了敘事功能和價(jià)值。

(二)三江流域——希特的生存環(huán)境

在《希特莫日根》中，很多情節(jié)都與赫哲族生活生產(chǎn)空間有密切關(guān)聯(lián)，如作品開(kāi)頭第一節(jié)英雄誕生中寫道：“早年在額圖這個(gè)地方有對(duì)夫婦，丈夫叫稻草莫日根，妻子叫新芬德都，他們以打獵為生，夫妻倆年近三十了還沒(méi)有孩子。有一天，夫妻倆把獵到的一頭三百多斤的野豬頭割下來(lái)，祭祀神靈，求神賜子。一年后，妻子生了一對(duì)雙胞胎，一個(gè)男孩，一個(gè)女孩。”[1]290

第四部分怪獸遭遇：“兩個(gè)孩子在逃跑的途中，遇到了怪獸的追趕，姐姐把從家里帶來(lái)的阿媽用過(guò)的灰、木梳、篦子、磨石、鏡子一一拋出，變成霧、鬧瞎林、雜木林、石山、海等，擋住了怪獸的來(lái)路，最后到了一個(gè)獵戶家?！盵1] 291

第七部分：“希特和姐夫姐姐一行坐船回到額圖村的家進(jìn)屋一看，媽媽的尸骨還好好的在那，誰(shuí)也沒(méi)有動(dòng)過(guò)，他們把屋子收拾好，在西墻處擺放好祭奠神的用品，把阿媽的尸骨在桌子上擺放好，用魚(yú)皮帳子苫好，不讓什么東西從阿媽身上過(guò)去。”[1]333-334

第十部分討伐仇敵：“希特去追趕克伸，他走得非常快，跨越山崗，翻過(guò)松花江，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見(jiàn)松花江灣上有一座霍通?！盵1]360

從以上描寫來(lái)看，隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，人物活動(dòng)的地點(diǎn)不斷變化，圍繞著主人公希特的人生軌跡呈現(xiàn)的空間主要是希特家、獵戶家、霍通陰間以及中間經(jīng)歷的千山萬(wàn)水，這些空間共同組成希特的生存環(huán)境。而這些空間又無(wú)不與赫哲族的漁獵生產(chǎn)生活、與三江流域的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系，尤其對(duì)空間環(huán)境的描寫介紹，展示了《希特莫日根》空間獨(dú)特的地域特色。

(三)三江流域——希特聰明智慧的源泉

在《希特莫日根》中還描寫了希特在松花江邊造船的情節(jié)。希特獨(dú)自一人只用幾天功夫就造好了一艘大船，只見(jiàn)這艘船像一條巨龍又大又威風(fēng)。當(dāng)希特莫日根和姐姐、姐夫乘船回家、為母親追魂成功之后，希特又去找殺害母親的仇人復(fù)仇。當(dāng)希特殺了仇人后，便用這艘大船把整個(gè)霍通里的人、財(cái)、物統(tǒng)統(tǒng)運(yùn)回家鄉(xiāng)去。船是赫哲族人出行以及從事漁獵生產(chǎn)的重要交通工具，也是莫日根們?cè)谡鲬?zhàn)途中大獲全勝運(yùn)載戰(zhàn)利品的重要工具。這些船只有用三塊木板制成可乘坐七、八人的小舢板，有用三塊松木板制成可乘坐一、二人的小劃子，有只可乘坐一人的樺皮艇，還有可以載重的大風(fēng)船。莫日根們不但是漁獵能手，個(gè)個(gè)還是造船的工程師，這也是居住在三江流域的赫哲人聰明智慧的結(jié)晶，獨(dú)特的地域環(huán)境成就了赫哲人的聰明智慧。

三、空間浸透濃郁的薩滿文化

(一)薩滿——無(wú)所不能的特殊人

赫哲族先人信仰薩滿，認(rèn)為薩滿具有特殊能力，是非常杰出的特殊人：治療百病的能手，是巫師和預(yù)言家，是人神之間的中介者，能夠代表神和人說(shuō)話。不但能夠治病、主持各類祭祀儀式，還能夠把死者的靈魂送到陰間去。平時(shí)，他們和普通人一樣參加漁獵生產(chǎn)活動(dòng)。伊瑪堪中的薩滿，除了具有上述特殊能力外，還能夠?yàn)樗勒叩疥庨g追魂，使死者復(fù)活，赫哲人認(rèn)為靈魂是不死的。

在薩滿文化的孕育下，赫哲人形成了獨(dú)特的空間認(rèn)知和空間感?！断Ｌ啬崭分械目臻g類型多種多樣，涉及上、中、下三界，空間之間轉(zhuǎn)換頻繁。各類空間有著極其重要的敘事功能，部落戰(zhàn)爭(zhēng)、薩滿變形、薩滿跳神、莫日根英雄獲得薩滿法術(shù)、莫日根娶妻以及凱旋祭祀等重大事件在各種空間中逐步展開(kāi)。

(二)陰間——希特施展法力成功追魂的空間

陰間是想象的產(chǎn)物，它具有具體可感、模仿現(xiàn)實(shí)世界的特點(diǎn)。在《希特莫日根》中，陰間這一空間類型出現(xiàn)在希特莫日根歸還故里過(guò)陰為母親追魂一章中。希特造船和姐姐、姐夫?yàn)榱藞?bào)仇而回到家之后，看到母親的尸骨完好無(wú)損，就在屋子西墻處擺放好祭奠神的用品，跳神請(qǐng)溫包瑪發(fā)、深彪瑪瑪派來(lái)四眼大黃狗爬犁，說(shuō)著四眼大黃狗爬犁就隨著風(fēng)來(lái)到眼前，希特穿著神衣、戴著神帽坐上爬犁前往陰間去尋找母親的靈魂。姐姐、姐夫聽(tīng)著屋外一陣薩滿腰鈴響起來(lái)，希特沒(méi)氣了，躺在那沒(méi)有知覺(jué)了。希特先后經(jīng)過(guò)一座座死后的人居住的長(zhǎng)著許多樹(shù)、樹(shù)上有很多鳥(niǎo)的高山、鬼門關(guān)口、山陰比阿關(guān)口等，在克庫(kù)、脫不吐、哼唬、山陰比阿門鬼的指引下，才找到姨娘的家，看見(jiàn)阿媽正和姨娘坐在炕上。背起媽媽坐上爬犁急速回家，路上有闊力莎肯德都從天上飛來(lái)相助去地府閻王那里說(shuō)好話?；氐郊业南Ｌ卦诎尩倪z骨前連著跳九十八天薩滿舞，奇跡出現(xiàn)了：阿媽的遺骨長(zhǎng)出了筋肉，起死回生了。

此時(shí)的希特就是一位無(wú)所不能的薩滿。從小和姐姐失去雙親的照料，阿媽被阿爸害死了，阿爸不管姐弟倆而是和克伸生活去了。希特歷經(jīng)磨難，得到獵手相助長(zhǎng)大成人，并獲得神奇法力?；丶液笸ㄟ^(guò)跳薩滿舞求得保護(hù)神的幫助，過(guò)陰為母成功追魂后，又跳薩滿舞使阿媽復(fù)生。此處的陰間被刻畫(huà)成一座城池，與赫哲族的地理?xiàng)l件和社會(huì)環(huán)境相吻合。這里的陰間已與漢族民間流傳的陰曹地府無(wú)實(shí)質(zhì)性差別。山陰比拉也與漢族民間流傳的奈何橋類似，過(guò)了山陰比阿就意味著死亡。作品通過(guò)空間轉(zhuǎn)換，寫主人公希特自由往來(lái)于人間、陰間，賦予希特超人本領(lǐng)，淋漓盡致地渲染了薩滿文化對(duì)《希特莫日根》的影響。

四、空間組織激烈的故事情節(jié)

(一)空間——事件發(fā)生的地點(diǎn)

“伊瑪堪”中的空間也起到組織故事情節(jié)、安排情節(jié)結(jié)構(gòu)的作用，主要的情節(jié)板塊在空間中實(shí)現(xiàn)具體化、場(chǎng)景化，為事件的發(fā)生發(fā)展提供地點(diǎn)。因此，史詩(shī)中的事件由于其時(shí)空坐標(biāo)上的位置，而具有了唯一性，這些范疇也使故事有了真實(shí)感。當(dāng)歌手運(yùn)用時(shí)空坐標(biāo)來(lái)定位一個(gè)事件時(shí)，可以增強(qiáng)聽(tīng)眾對(duì)空間的想象和感知。

(二)《希特莫日根》空間和事件對(duì)應(yīng)

《希特莫日根》十二個(gè)部分中，都有對(duì)空間環(huán)境的交待，每個(gè)空間都有相對(duì)應(yīng)的事件。第一部分額圖村希特父母的家，丈夫打獵，妻子做家務(wù)，夫妻二人在這里平靜地生活著。他們?cè)跓峥簧虾染茋Z嗑，在西墻下擺桌子放野豬頭敬神求子。一年后，希特和姐姐在這里出生了。故事開(kāi)端就是在希特父母的家中展開(kāi)的，此處室內(nèi)陳設(shè)、院落布局介紹簡(jiǎn)略。第二部分克伸德都的家是兩間小木刻楞，坐落在半山腰，遠(yuǎn)看煙囪冒著煙，東邊窗子用胖頭魚(yú)皮糊著，進(jìn)到屋子里，室內(nèi)有一張桌子、還有木凳，炕桌上酒肉已經(jīng)擺好。希特的父親稻草莫日根就是因?yàn)樵谶@里喝下藥酒而犯下滔天罪行，不但殺害了妻子，兩個(gè)孩子也險(xiǎn)些慘遭毒手。這里的空間描寫較為詳細(xì)些，這是克伸精心設(shè)下的陷阱，誘騙稻草上鉤，為下文希特家庭遭遇不測(cè)作鋪墊。第三部分希特姐弟尋找阿爸來(lái)到克伸家，克伸派仆人殺死姐弟倆，原來(lái)仆人是阿媽的姐妹，在西河邊上姨娘放走了兩個(gè)年幼的孩子，孩子們從此踏上了逃亡之路，由此引出下文。

第四部分寫孩子們?cè)谏狡埋R架子這里遇到了吃人鬼烏里古力，慌亂逃跑中，阿媽的保護(hù)神發(fā)揮了巨大的作用，憑借法術(shù)成功脫離險(xiǎn)境。隨著空間的不斷移動(dòng)，希特小薩滿的身份漸漸浮現(xiàn)出來(lái)。預(yù)示大難不死的希特必定會(huì)有不同凡響的未來(lái)。第五、六部分寫孩子們來(lái)到河邊、山邊附近的馬架子旁，發(fā)現(xiàn)屋子里不但有鍋有碗有被子，還有吃的，又累又餓的他們吃飽了就睡下了。這是獵戶牟都力的家，牟都力射死了烏里古力，救下姐弟倆，從此三人相依為命，共同生活在這里。為了報(bào)答獵手的救命之恩，長(zhǎng)大的希特來(lái)到一棵大樹(shù)下，向保護(hù)神深彪瑪瑪、溫包瑪發(fā)求助，不一會(huì)兒，天上飄來(lái)一片白云，從云里落下一大簍酒。第七部分寫在松花江上，希特造龍船準(zhǔn)備回家為阿媽收拾尸骨。他們乘船回到額圖村的家，只見(jiàn)院子里長(zhǎng)滿蒿草，房屋好好的，阿媽的尸骨也好好的。希特在西墻處擺好祭神的用品，站在院子中間，望著天空唱起來(lái)，請(qǐng)求保護(hù)神助力。在為阿媽去陰間追魂路上，希特不斷向樹(shù)上的飛鳥(niǎo)、鬼門關(guān)的看門鬼打探阿媽的蹤跡，一直找到山陰比拉關(guān)口阿媽和姨娘的家。第八部分，希特在額圖村的家里為阿媽跳薩滿舞九十八天，阿媽復(fù)活，家人團(tuán)聚。陰間追魂之旅，救活阿媽之舉，暗示希特已成為法力超強(qiáng)的大薩滿，已經(jīng)具備了復(fù)仇本領(lǐng)。

第九至十二部分寫在克伸家里，希特擒捉生父后，又跋山涉水去追趕克伸報(bào)仇。歌手對(duì)克伸所在的霍通描寫極為細(xì)膩，因?yàn)橄Ｌ卦谶@里遭遇了克伸手下的四個(gè)莫日根，這里即將上演一場(chǎng)極為慘烈的搏殺。這是故事情節(jié)高潮部分。他們由城里打到城外石砬子，又由城外打到城里，這是高手之間的較量。除了地上還有空中克伸手下的闊力和莎肯德都變幻的闊力的對(duì)決，直打得天地顫悠。希特在莎肯德都的幫助下，殺死了四個(gè)莫日根，征服了霍通所有人。莎肯俘獲了仇敵克伸，希特莫日根滿載著戰(zhàn)利品回到額圖村，懲處惡人，帶領(lǐng)眾人在松花江邊重建家園，成為備受愛(ài)戴的額真，眾人在新的霍通跳鹿神舞慶祝新生活的開(kāi)始。

(三)空間——人物活動(dòng)的舞臺(tái)

伊瑪堪歌手尤金良通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換來(lái)表現(xiàn)空間的不同特征和象征意義，對(duì)于史詩(shī)氛圍的渲染、情節(jié)的組織、人物形象的塑造和主題的表達(dá)都起到了一定的作用。同時(shí)，空間也在心里層面上對(duì)于空間中人物的行為做出了解釋。史詩(shī)中的空間形式反映了當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，先人將其熟悉的外在物質(zhì)空間融入到伊瑪堪作品之中，并賦予其想象力和神性。在這里，空間不僅形成希特行動(dòng)的軌跡，而且承載著組織故事情節(jié)的功能。在不同的空間遇到不同的人，發(fā)生不同的事。每一個(gè)空間都是人物活動(dòng)的場(chǎng)所，每一個(gè)空間都是事件上演的舞臺(tái)。作品借助空間轉(zhuǎn)換，通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)空間的描寫介紹，再現(xiàn)一個(gè)個(gè)精彩的場(chǎng)景、畫(huà)面，完成了結(jié)構(gòu)全篇的重任。

總之，伊瑪堪是赫哲族獨(dú)有的口耳相授的文學(xué)樣式，是世代相傳的古老口頭說(shuō)唱，是赫哲文化的精華所在。它不但篇幅較長(zhǎng)，而且容量較大，作為一種流傳了幾百年甚至上千年的文學(xué)樣式，其價(jià)值必然重大。筆者以《希特莫日根》為個(gè)案，以此探究口頭敘事文學(xué)的空間敘事問(wèn)題，這對(duì)于拓展研究思路，理解作品蘊(yùn)含的表達(dá)，以及有效地保護(hù)赫哲文化、傳承其獨(dú)特的民族精神都具有深遠(yuǎn)的意義。