論“五四”鄉(xiāng)土小說的情懷*

楊 筱

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

“五四”文學(xué)發(fā)展到今天，已有百年歷史之久，然而時(shí)至今日它仍保持著迷人的魅力，兼?zhèn)渲F(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文學(xué)意義和歷史意義，學(xué)術(shù)界一直保持著高度重視。特別是其作為現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的開端，時(shí)常吸引著人們對(duì)其進(jìn)行探源般地探索：“五四”鄉(xiāng)土小說究竟具有怎樣的吸引力？和當(dāng)代鄉(xiāng)土小說相比，它究竟具有怎樣的情懷與情感寄托？本文試圖從“五四”鄉(xiāng)土小說的情懷出發(fā)，來探析其深層的精神指向，對(duì)“五四”鄉(xiāng)土小說的發(fā)生、發(fā)展及其相關(guān)問題，作出自己的解答，以期在細(xì)微方面豐富對(duì)于“五四”鄉(xiāng)土小說的研究。

新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命掀起了一場(chǎng)場(chǎng)革新，不僅有著“民主”與“科學(xué)”的思想宣傳，更是提倡白話、新詩，并將小說這一邊緣化的文學(xué)體式推向文學(xué)革命的前線。魯迅于1918年發(fā)表于《新青年》雜志上的《狂人日記》是我國(guó)現(xiàn)代第一篇白話小說，之后魯迅又發(fā)表了《孔乙己》《藥》《兄弟》《明天》《一件小事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》等作品，將審視中國(guó)的眼光匯聚在知識(shí)分子與農(nóng)民身上。魯迅之所以以農(nóng)民的精神狀態(tài)為著眼點(diǎn)，將“鄉(xiāng)土”作為載體，正是其清醒卻又猶疑的選擇，魯迅曾在《狂人日記》自序中將整個(gè)社會(huì)環(huán)境比作“鐵屋子”，而人們?cè)谄渲惺焖⒉桓械剿赖谋?，他?duì)國(guó)人死水一般的精神狀態(tài)感到失望甚至絕望，內(nèi)心深處卻又希翼能毀壞這鐵屋子，終于在朋友勸說下執(zhí)筆創(chuàng)作小說。從本質(zhì)上來說，魯迅的鄉(xiāng)土小說正是其矛盾的思想與情感在文學(xué)形態(tài)上的反映：哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。

從人員上來說，“五四”鄉(xiāng)土小說是以魯迅為代表并且在其影響下誕生的小說創(chuàng)作群體，魯迅不僅是現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者，同時(shí)開創(chuàng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的先河，在他的影響下，出現(xiàn)了王魯彥、蹇先艾、彭家煌、許杰、許欽文、戴錦明等一批令人矚目的“五四”鄉(xiāng)土小說作家。盡管“五四”鄉(xiāng)土小說的誕生稍晚于“五四”運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，但在創(chuàng)作上具有鮮明的“五四”反封建、反傳統(tǒng)的特征，仍屬于“五四”文學(xué)思想體系之內(nèi)。這些鄉(xiāng)土小說作家們將創(chuàng)作視角伸向廣闊的農(nóng)村生活，密切關(guān)注鄉(xiāng)風(fēng)民俗與農(nóng)民的精神狀態(tài)，他們所開辟的鄉(xiāng)土藝術(shù)世界，處處彰顯著“五四”鄉(xiāng)土小說的獨(dú)特情懷，不僅囊括著愛國(guó)主義情懷生發(fā)下的啟蒙與革命的歷史任務(wù)與狀態(tài)、知識(shí)分子為人生的文學(xué)寫作態(tài)度，還包含小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)影響下鄉(xiāng)土情懷的自然呈現(xiàn)：“五四”時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)理論的宣傳以及文本對(duì)象的自然下移。

一、愛國(guó)主義情懷：?jiǎn)⒚膳c革命

今天我們所說的“五四”精神的核心內(nèi)容是愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，這四個(gè)詞可以說是我們對(duì)于“五四”思潮的總結(jié)與界定。然而，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)或者說閉關(guān)鎖國(guó)被打破以前，國(guó)人對(duì)于國(guó)家這一概念沒有明確的認(rèn)識(shí)，正如梁?jiǎn)⒊裕骸拔抑侨耍菬o愛國(guó)之性質(zhì)，其不知愛國(guó)者，由不知其為國(guó)也。中國(guó)自古一統(tǒng)， 環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國(guó)，吾民亦不以平等之國(guó)視之。 故吾國(guó)數(shù)千年來，常處于獨(dú)立之勢(shì)，吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國(guó)。既無國(guó)矣，何愛之可云今夫國(guó)也者，以平等而成愛也者，以對(duì)待而起。……必對(duì)于他國(guó)，然后知愛吾國(guó)?！盵1]66可以說，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中華民族遭遇西方的侵略，并節(jié)節(jié)敗退，使得以我國(guó)為中心的世界觀逐漸瓦解，才睜眼看世界，產(chǎn)生對(duì)于國(guó)家民族的認(rèn)識(shí)。五四新文化運(yùn)動(dòng)更是促進(jìn)思想解放，促進(jìn)了民族國(guó)家意識(shí)的進(jìn)一步覺醒，所以，對(duì)于“五四”時(shí)期先進(jìn)的知識(shí)分子來說，愛國(guó)主義情懷的滋生與探索救國(guó)之路的行動(dòng)便是題中應(yīng)有之意了。

對(duì)于“五四”知識(shí)分子來說，以往救國(guó)的經(jīng)驗(yàn)啟示他們思想解放是第一步，所以文學(xué)便成為啟蒙與革命的載體，是愛國(guó)主義情懷的承擔(dān)與寄托，陳獨(dú)秀、胡適等發(fā)動(dòng)的文學(xué)革命，其根本目的也在于“救國(guó)”。魯迅在經(jīng)歷了1906年的仙臺(tái)幻燈片事件之后棄醫(yī)從文，并意識(shí)到“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”[2]417于是，便開始了文藝救國(guó)的道路。

也正是魯迅的鄉(xiāng)土小說，開始了對(duì)于國(guó)民性的冷靜審視，阿Q的“精神勝利法”、對(duì)別人傷痛保持看熱鬧的“看客”意識(shí)等，都是魯迅對(duì)國(guó)民性格劣根性的經(jīng)典再現(xiàn)，作家冷眼觀察并訴諸筆下，是希翼通過改造國(guó)民性來改造國(guó)人精神狀態(tài)，達(dá)到國(guó)家自強(qiáng)昌盛的目的。魯迅是站在知識(shí)分子啟蒙的立場(chǎng)上來書寫農(nóng)民生活與性格特征的，在“俯視”的視角下對(duì)“鄉(xiāng)土人”在現(xiàn)代變革面前的沉默與麻木的狀態(tài)進(jìn)行痛心的批判?！栋正傳》之所以能夠成為文學(xué)經(jīng)典，便是魯迅站在“啟蒙者”的立場(chǎng)上對(duì)國(guó)民心理的全知全能的窺探與批判，并在哲學(xué)意義上對(duì)整個(gè)民族的文化心理積淀作出全方位的價(jià)值判斷。[3]32在魯迅的影響下，一大批年輕作家在尋找創(chuàng)作方向時(shí)立足鄉(xiāng)土，進(jìn)而出現(xiàn)了鄉(xiāng)土小說作家群，并由此形成現(xiàn)代文學(xué)史上鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。同魯迅一樣，“五四”鄉(xiāng)土小說作家群所持的也是啟蒙者的文化批判立場(chǎng)，他們大多在農(nóng)村度過童年生活，而在城市接受的現(xiàn)代思潮與文明帶給他們新的看待“鄉(xiāng)村”的視角，“鄉(xiāng)村”作為封建積習(xí)最為嚴(yán)重的蠻荒之地，自然而然也就成為他們進(jìn)行批判以達(dá)到啟蒙、革命甚至救國(guó)目的的場(chǎng)域。不論是王魯彥的《柚子》、許欽文的《鼻涕阿二》還是彭家煌的《慫恿》、許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》等，都試圖從整體上把握與揭示古老中國(guó)的文化形態(tài)與病態(tài)靈魂，帶有深刻的理性批判精神與歷史意識(shí)。

“五四”鄉(xiāng)土文學(xué)，是在內(nèi)憂外患的民族危機(jī)下出現(xiàn)與發(fā)展的，它不僅是“五四”文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，同時(shí)也是啟蒙主義與思想革命的手段，蘊(yùn)含著深厚的愛國(guó)主義情懷。正如林虹所認(rèn)定的那樣：“愛國(guó)主義，是一個(gè)在中華民族傳統(tǒng)中具有悠久歷史的主題。她在近代以來的演繹與傳統(tǒng)有著天然的銜接：在憂患中萌芽，在求索中成長(zhǎng)?！盵4]92只是這一時(shí)期的愛國(guó)主義同傳統(tǒng)相比，是在西方強(qiáng)制打開中國(guó)大門下的國(guó)家意識(shí)覺醒后的愛國(guó)情懷，“五四”知識(shí)分子不僅要著力清除強(qiáng)大的封建勢(shì)力，同時(shí)也致力于建設(shè)可以與西方抗衡的現(xiàn)代化中國(guó)，承擔(dān)著反對(duì)帝國(guó)主義與反封建的任務(wù)，更為復(fù)雜和深沉。

二、知識(shí)分子情懷：為人生的寫作態(tài)度

對(duì)一階段文學(xué)進(jìn)行研究總是離不開對(duì)于這一階段作家的考察，作家是文學(xué)創(chuàng)作的主體，對(duì)“五四”鄉(xiāng)土小說情懷的研究離不開對(duì)于作家本人即魯迅與“五四”鄉(xiāng)土小說作家群的關(guān)照。如果說“五四”鄉(xiāng)土小說所蘊(yùn)含的愛國(guó)主義情懷是在西方國(guó)家的侵略下國(guó)家意識(shí)的逐步覺醒，對(duì)鄉(xiāng)土的關(guān)注與書寫是進(jìn)行啟蒙與革命的有意為之，那么作為書寫鄉(xiāng)土的文學(xué)創(chuàng)作主體的知識(shí)分子，他們之所以選擇鄉(xiāng)土作為他們創(chuàng)作的落腳點(diǎn)，則包含著一種主動(dòng)性，是知識(shí)分子情懷作用下對(duì)時(shí)代責(zé)任與使命的自覺承擔(dān)，秉持的是“為人生”的寫作態(tài)度。而且，正如上一部分所說，“五四”鄉(xiāng)土小說是在水深火熱中孕育出來的，在特殊時(shí)代背景下，“為人生”的終極目標(biāo)是促進(jìn)國(guó)家民族的發(fā)展與進(jìn)步，所以不管是知識(shí)分子情懷還是愛國(guó)主義情懷，均體現(xiàn)了作家的理想寄托與人格色彩。同時(shí)，“為人生”的寫作態(tài)度不僅是“五四”鄉(xiāng)土小說作家的選擇，這種創(chuàng)作上的指向其實(shí)貫穿整個(gè)“五四”文學(xué)發(fā)展始終，甚至宣稱“為藝術(shù)”的作家作品中也有著對(duì)社會(huì)政治關(guān)注的現(xiàn)實(shí)側(cè)重。

如果細(xì)細(xì)追溯，“為人生”的創(chuàng)作指向也有其歷史淵源：“文以載道”的傳統(tǒng)文學(xué)功能觀。從本質(zhì)上看，“文以載道”的思想內(nèi)核是實(shí)用主義的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功用與現(xiàn)實(shí)指向，“為人生”的態(tài)度也是從文學(xué)的功利性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功用，兩者具有本質(zhì)上的一致性，可以說“為人生”是“文以載道”思想內(nèi)核在“五四”時(shí)期的發(fā)展與新變。雖然“五四”知識(shí)分子曾明確反對(duì)“文以載道”的思想，但他們反對(duì)的是古代文學(xué)所載之“道”，反對(duì)“為圣賢立言”的泛泛空談以及作為封建思想載體的文學(xué)，提倡真實(shí)、真切的情感與生命體驗(yàn)，并非反對(duì)文學(xué)的功用，而且曹丕也說過文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，正是對(duì)文學(xué)價(jià)值的重視?！敖?jīng)世致用”確實(shí)也是中國(guó)文藝的特點(diǎn)之一，正如朱光潛所言：“中國(guó)民族向來偏重實(shí)用，他們不喜歡把文藝和實(shí)用分開，也猶如他們不喜歡離開事實(shí)去講求玄理。”[5]294

對(duì)“人生”的強(qiáng)調(diào)也使得知識(shí)分子將“為藝術(shù)”的寫作態(tài)度與文學(xué)的游戲消遣功能作為批判的對(duì)象，魯迅從一開始便反對(duì)游戲、消遣的文學(xué)態(tài)度，他對(duì)于晚清鴛鴦蝴蝶派、黑幕小說等的批判，表露的正是他對(duì)文學(xué)功用的重視，以及為人生的寫作態(tài)度。魯迅也曾公開表明他之所以做小說，是“抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，看作不過是‘消閑’的新式的別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵6]85正如魯迅所表明的那樣，對(duì)“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”的關(guān)注便是魯迅“為人生”的寫作態(tài)度下對(duì)人物類別的選擇，希望通過對(duì)國(guó)民劣根性的描畫達(dá)到改造國(guó)民性的目的。

“五四”鄉(xiāng)土小說作家群大多是在魯迅的影響下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，他們中有魯迅的同學(xué)、也有魯迅的同鄉(xiāng)，或者在創(chuàng)作上直接模仿魯迅的手法，他們雖未公開表明自己的創(chuàng)作立場(chǎng)，卻在創(chuàng)作上表現(xiàn)出某些與魯迅的“為人生”態(tài)度相通的選擇與表現(xiàn)。他們?cè)趧?chuàng)作中時(shí)刻關(guān)注農(nóng)民的精神狀態(tài)與鄉(xiāng)村變化，不忘在作品中對(duì)于社會(huì)和人生的介入，王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、彭家煌等所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說在主題上都表現(xiàn)出了對(duì)于封建禮教、習(xí)俗以及國(guó)民劣根性的批判，具有鮮明的“為人生”的特征。而且他們大多是“文學(xué)研究會(huì)”的成員，正如文學(xué)研究會(huì)宣言所宣稱的那樣：“我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作，治文學(xué)的人也當(dāng)以這事為他終身的事業(yè)，正如勞農(nóng)一樣?！盵7]3他們皆是將文學(xué)視為緊要的工作，以文學(xué)作為解救鄉(xiāng)村與社會(huì)的武器。此外，在“五四”鄉(xiāng)土小說作家群中，許欽文與蹇先艾早期鄉(xiāng)土小說多表現(xiàn)對(duì)于故鄉(xiāng)的回憶與懷念，充滿了田園牧歌的眷戀與哀悼之情，后來的許欽文則從“父親的花園”中走出來，關(guān)注“瘋婦”和“鼻涕阿二”的悲慘命運(yùn)；蹇先艾也從充溢著田園牧歌的“朝霧”中掙脫出來，飽蘸淚血書寫“鄉(xiāng)間的悲劇”[3]53。他們這樣的轉(zhuǎn)變，無不說明“五四”鄉(xiāng)土小說作家“為人生”的寫作態(tài)度的自覺性與逐步深化的過程。

三、鄉(xiāng)土情懷：理論倡導(dǎo)與懷鄉(xiāng)心理結(jié)構(gòu)

“五四”鄉(xiāng)土小說的出現(xiàn)與發(fā)展，不僅是內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下作家的自覺選擇，往深層探究，它的誕生更是蘊(yùn)含著深沉的鄉(xiāng)土情懷。這種鄉(xiāng)土情懷包含著文學(xué)自身發(fā)展的要求與鄉(xiāng)土文學(xué)理論的宣傳、建設(shè)，以及作家懷鄉(xiāng)的深層心理結(jié)構(gòu)。

一方面，鄉(xiāng)土小說的發(fā)展與繁榮，正是現(xiàn)代小說發(fā)展過程中的一次轉(zhuǎn)向。當(dāng)時(shí)文壇上風(fēng)靡“問題小說”，許多作家都將小說作為社會(huì)問題的載體，提出問題，并試圖解決問題，然而由于“問題小說”作家生活經(jīng)驗(yàn)的缺乏，使得此類小說存在著著題材狹窄與“概念化”、“公式化”的弊端。周作人就曾撰文批判問題小說“太抽象了，執(zhí)著普遍的一個(gè)要求，努力去寫出預(yù)定的概念，卻沒有真實(shí)地、強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己的個(gè)性，其結(jié)果是一個(gè)單調(diào)?！盵8]124所以，追求真實(shí)、個(gè)性便成為文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在追求，這一目標(biāo)要求作家克服“抽象”，回到熟悉的題材，表現(xiàn)“有血有肉”的生活感受。鄉(xiāng)土題材便成為許多來自農(nóng)村或城鎮(zhèn)的青年作家們的選擇，他們熟悉鄉(xiāng)土生活，有著充足的經(jīng)驗(yàn)來書寫，鄉(xiāng)土小說也就應(yīng)時(shí)而生。另一方面，“五四”鄉(xiāng)土小說的產(chǎn)生離不開鄉(xiāng)土文學(xué)理論的宣傳與介紹，茅盾、聞一多、王伯祥等人都曾在文章中討論或解釋過“地方色彩”，都在理論上為鄉(xiāng)土小說的出現(xiàn)與發(fā)展提供了助力。但是，最早以及自覺建設(shè)鄉(xiāng)土文學(xué)理論是周作人，他的影響最大。早在1911年，周作人在翻譯匈牙利作家育珂摩耳時(shí)寫的《黃薔薇序》中最早使用“鄉(xiāng)土文學(xué)”一詞。[9]491923 年前后，周作人又先后發(fā)表了《地方與文藝》以及《舊夢(mèng)序》等文章論及“鄉(xiāng)土藝術(shù)”與“地方趣味”，進(jìn)一步建構(gòu)起以“地方性”為特色的趣味主義鄉(xiāng)土觀。首先，周作人在《地方與文藝》中從各國(guó)文學(xué)具有不同的特點(diǎn)出發(fā)，提倡本國(guó)文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌，進(jìn)而表示即使在本國(guó)文學(xué)中不同地區(qū)的文學(xué)也可具有不同的地域色彩，“譬如法國(guó)的南方的普洛凡斯的文人作品，與北法蘭西便有不同。在中國(guó)這樣廣大的國(guó)土當(dāng)然更是如此?！盵10]38其次，周作人在《地方與文藝》中要求新文學(xué)必須“須得跳到地面上來，把土氣息、泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上”[10]41，“土氣息”與“泥滋味”不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)問題小說弊病的糾正，同時(shí)更是作為對(duì)鄉(xiāng)土小說的企盼提出的。最后，周作人在給劉大白《舊夢(mèng)》做的序言中強(qiáng)調(diào)“風(fēng)土的力在文藝上是極重大的”，并相信“強(qiáng)烈的地方趣味也正是‘世界的’文學(xué)的一個(gè)重大成分?！盵11]733可以說，“五四”鄉(xiāng)土小說的發(fā)展不僅是文學(xué)自身求變發(fā)展的要求，也離不開周作人等的理論倡導(dǎo)。

鄉(xiāng)土小說的發(fā)展也反映了作家的深層心理結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)可以說是在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))作用下所形成的作家的懷鄉(xiāng)情緒。梁漱溟曾指出：“中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是?！盵12]10-11在這樣的環(huán)境依托下，鄉(xiāng)土小說的出現(xiàn)便不足為奇。自古代先民開始，中國(guó)人就在華夏土地上繁衍生息，世代以農(nóng)業(yè)為本，并形成了熱愛土地與重農(nóng)的精神，表現(xiàn)在文學(xué)作品中便是對(duì)土地依戀、對(duì)家鄉(xiāng)懷念的思想內(nèi)容?！拔逅摹编l(xiāng)土小說作家大都來自城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，受新文化思潮的影響，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到北京、上海等地求學(xué)，以獲取現(xiàn)代化的教育和知識(shí)，也就是魯迅所形容的“僑寓者”。正如蹇先艾所說：“據(jù)我所知，“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)作者，大都是在北京求學(xué)或者被生活驅(qū)逐到那里，想找個(gè)職業(yè)來糊口的青年，他們熱愛他們的故鄉(xiāng)，大有‘月是故鄉(xiāng)明’之感，偏偏故鄉(xiāng)又在兵荒馬亂之中?！仁怯屑覛w未得’，不免引起一番對(duì)土生土長(zhǎng)的地方的回憶和懷念?！盵13]296彼時(shí)的他們帶著現(xiàn)代性的眼光關(guān)照故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)是那封建愚昧的一片遙遠(yuǎn)荒蕪之地，不禁產(chǎn)生巨大落差，然而另一方面，故鄉(xiāng)作為自己過往童年和親近之人的全部記憶的承擔(dān)者，在精神上又覺得分外親近，所以在“五四”鄉(xiāng)土小說作家的筆下，對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和懷念大多具有文化批判的悲劇色彩。不論是魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》還是許欽文的“父親的花園”、蹇先艾的田園牧歌，亦或其他鄉(xiāng)土小說作家筆下批判的家園，都體現(xiàn)著這種“理智上面向未來，情感上回歸傳統(tǒng)”矛盾的懷鄉(xiāng)心態(tài)。

此外，“五四”鄉(xiāng)土小說作家們普遍經(jīng)歷的是“五四”退潮后的失落與彷徨，他們所熱衷的“科學(xué)”、“民主”、“自由”等僅僅作為工具理性來信奉——主要是作為救亡圖存良方而運(yùn)用它們[14]217，而現(xiàn)實(shí)以及出路方向都是茫茫然沒有結(jié)果，所以故鄉(xiāng)便成為他們的精神寄托，在對(duì)故鄉(xiāng)的書寫中慰藉失落的心靈?！拔逅摹编l(xiāng)土小說的產(chǎn)生與發(fā)展不僅是自身發(fā)展的要求使然，同時(shí)也離不開周作人等人的理論宣傳，為鄉(xiāng)土小說的發(fā)展提供指導(dǎo)。同時(shí)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)影響下的作家懷鄉(xiāng)的深層心理結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性眼光結(jié)合的復(fù)雜心態(tài)，也為鄉(xiāng)土小說增添了多義性內(nèi)涵。

對(duì)“五四”鄉(xiāng)土小說的情懷進(jìn)行研究，我們可以從深層把握鄉(xiāng)土小說產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，進(jìn)而對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的歷史有一個(gè)清楚的理解與把握，從而建構(gòu)起明確的線性文學(xué)史觀。另外，對(duì)“五四”鄉(xiāng)土小說的情懷進(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展也具有指導(dǎo)意義。鄉(xiāng)土小說發(fā)展到今天，雖然仍有一席之地，但也面臨許多困境：現(xiàn)代性發(fā)展下的鄉(xiāng)村與城市的同化、大量農(nóng)民進(jìn)城、城市文學(xué)的興起等，甚至出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”。雖然鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了許多新情況與新問題，但同樣也提供的新的可供書寫的圖景，比如鄉(xiāng)村的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，當(dāng)代鄉(xiāng)土小說作家應(yīng)立足前人經(jīng)驗(yàn)，審視當(dāng)下鄉(xiāng)土發(fā)展現(xiàn)狀，整合現(xiàn)實(shí)，從深層探尋民族意識(shí)與文化的獨(dú)特性，建立中國(guó)形象，進(jìn)而走向世界。