新時(shí)代青年社會(huì)心態(tài)的主要形態(tài)、形成機(jī)理與哲學(xué)思辨*

彭 陳

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117)

十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視社會(huì)心態(tài)的時(shí)代走向和發(fā)展，明確指出社會(huì)心態(tài)培育和社會(huì)心理服務(wù)的方向，提出“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”的要求。[1]良好的社會(huì)心態(tài)是精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要前提和基礎(chǔ)。青年群體作為社會(huì)建設(shè)中的主力軍和佼佼者，是黨和國(guó)家寶貴的人才資源，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信奉者和踐行者。社會(huì)心態(tài)作為青年心理狀態(tài)的集中體現(xiàn)，關(guān)注他們的社會(huì)心態(tài)反映在特定階段的利益訴求，以便洞察他們的時(shí)代需求；體現(xiàn)他們特定階段社會(huì)心態(tài)的動(dòng)態(tài)走向，以便及時(shí)洞察其中的消極心態(tài)。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)中的方法論，具有鮮明的指導(dǎo)性和科學(xué)性，用唯物辯證法的哲學(xué)思維來探討當(dāng)代青年社會(huì)心態(tài)，無論對(duì)于理論探索還是實(shí)踐指導(dǎo)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、全面把握新時(shí)代青年社會(huì)心態(tài)的主要形態(tài)

社會(huì)心態(tài)是指在一段時(shí)間內(nèi)彌漫在整個(gè)社會(huì)或某個(gè)特定群體的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，同時(shí)也是指社會(huì)成員間所凝聚的行為意向、情緒基調(diào)、價(jià)值觀念的總和。[2]社會(huì)心態(tài)區(qū)別于個(gè)體心理，其通常以社會(huì)結(jié)構(gòu)為分析單位，以整體面貌廣泛存在于社會(huì)成員之中，反映了某種特定歷史時(shí)期條件下人們的某種普遍的利益需求，并內(nèi)化成大部分社會(huì)成員的精神狀態(tài)。從哲學(xué)層次來看，社會(huì)心態(tài)是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的精神中介，任何形式的社會(huì)存在都必須通過社會(huì)心態(tài)才能上升成為社會(huì)意識(shí)。[3]青年社會(huì)心態(tài)的產(chǎn)生不是單維度的，一種社會(huì)心態(tài)的滋生自然伴隨著其他一種或多種社會(huì)心態(tài)的萌發(fā)；同時(shí)社會(huì)心態(tài)的嬗變過程既能產(chǎn)生積極影響，也有可能帶來某些無可避免的消極作用，積極的社會(huì)心態(tài)與消極的社會(huì)心態(tài)并存是當(dāng)代青年社會(huì)心態(tài)所展現(xiàn)的獨(dú)特特質(zhì)。

(一)物質(zhì)生活水平提高與個(gè)人精神世界空洞并存

一方面，改革開放以來，伴隨我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)性地改變了國(guó)人的生活方式和消費(fèi)理念。國(guó)民生產(chǎn)總值的增加極大程度上提高了人民生活的物質(zhì)水平和消費(fèi)能力，人均可支配收入成倍增長(zhǎng)。青年群體作為我國(guó)消費(fèi)主要群體，對(duì)推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)消費(fèi)起到了重要的作用。另一方面，青年群體作為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的喜悅感并不明顯。特別是在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、生活節(jié)奏不斷加快的今天，生活壓力成為他們所不能忽視的重要問題，買房、子女教育、醫(yī)療、就業(yè)等問題都成為當(dāng)前青年群體所面臨的現(xiàn)實(shí)難題。當(dāng)青年群體積極投身于提升自身的經(jīng)濟(jì)水平時(shí)，在一定程度上也忽視了精神層面的提高和豐富?？旃?jié)奏的生活方式和對(duì)物質(zhì)生活的更高追求，使得當(dāng)前越來越多的青年選擇“北漂”“滬漂”的生活方式，選擇投身于資源更多、機(jī)會(huì)更多的大城市奮斗，但是這種獨(dú)處的生活方式和生活狀態(tài)，巨大的生活壓力使得他們的生活變得舉步維艱、身心俱疲，部分青年的精神世界沒有得到提升和豐富，反而愈發(fā)空虛、無助。如戴維斯的“發(fā)展型相對(duì)剝奪感”理論所述，“當(dāng)人們的價(jià)值期望和社會(huì)的價(jià)值能力均在提高的時(shí)候，而兩者的落差逐步擴(kuò)大時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生發(fā)展型相對(duì)剝奪感?！盵4]

(二)焦慮浮躁心理盛行與進(jìn)取意識(shí)明顯增強(qiáng)并存

一方面，隨著經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式以及分配方式越來越多樣化，導(dǎo)致社會(huì)群體不斷分化，社會(huì)人群的分化，貧富差距的擴(kuò)大以及利益格局的調(diào)整，不同群體的經(jīng)濟(jì)狀況、價(jià)值觀念以及利益訴求呈現(xiàn)明顯區(qū)別，在這種社會(huì)的大趨勢(shì)和大背景下，青年逐漸心生焦慮浮躁的不安心態(tài)。[5]所謂社會(huì)焦慮，主要是指當(dāng)前大多數(shù)社會(huì)成員中廣泛滋生一種緊張不安的心理狀態(tài)。浮躁，即輕浮急躁、心浮氣躁。隨著改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)都取得了較為顯著的成就，社會(huì)利益關(guān)系也得到了某種程度上的調(diào)整，一部分先富起來的人不僅激發(fā)了其他人發(fā)家致富的沖動(dòng)和渴望，同時(shí)還誘發(fā)了他們產(chǎn)生“急功近利”的社會(huì)心態(tài)。這是一種缺乏理智的盲目行動(dòng)，一種急不可耐的情緒化反映，當(dāng)焦慮浮躁心態(tài)被金錢、權(quán)利、欲望等激發(fā)時(shí)，使人變得輕信、脆弱且盲從。另一方面，競(jìng)爭(zhēng)法則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的重要法則之一。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，市場(chǎng)法則也逐漸滲透到人們的思想觀念當(dāng)中，形成巨大的思想導(dǎo)向和實(shí)踐指引，對(duì)青年的價(jià)值取向和行為選擇產(chǎn)生重要影響。當(dāng)前，進(jìn)取意識(shí)已在青年群體當(dāng)中廣泛滋生并以此作為個(gè)人的奮斗目標(biāo)。在當(dāng)前的家庭構(gòu)成當(dāng)中，孩子往往被父母賦予殷切的期望，這也就導(dǎo)致父母對(duì)孩子的教育更加的重視，迫切期望孩子能夠得到全方位的發(fā)展，這也促使青年在成長(zhǎng)過程中自覺加強(qiáng)自身的各項(xiàng)能力，以便在未來社會(huì)中謀求更好的發(fā)展。

(三)功利主義傾向明顯與推崇佛系人生態(tài)度并存

一方面，當(dāng)代青年現(xiàn)實(shí)生活中的功利主義傾向表現(xiàn)在對(duì)“實(shí)惠”的渴望，可以將其理解為通過勞動(dòng)給自己帶來的實(shí)際效益，功利主義者更加重視個(gè)人的物質(zhì)利益以及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益，重視個(gè)人合法獲得的利益。如果通過勞動(dòng)實(shí)踐并未獲得預(yù)期的成果和收益，則會(huì)否定勞動(dòng)過程和勞動(dòng)結(jié)果，將其視為無價(jià)值的勞動(dòng)。人際交往是個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中的本質(zhì)需求和基本機(jī)能，是個(gè)人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的一種基本方式，是各種社會(huì)關(guān)系得以維系和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。良好的人際關(guān)系是促進(jìn)個(gè)人事業(yè)成功的重要條件，當(dāng)代青年對(duì)此都有著較為深刻的認(rèn)識(shí)。在平常的交往過程當(dāng)中有目的、有意識(shí)去建立某些關(guān)系，甚至在具體的人際交往關(guān)系上過分追求實(shí)惠，講究實(shí)用。另一方面，比如當(dāng)前“佛系人生”“佛系青年”成為青年群體中的流行熱點(diǎn)。它主要是指青年群體借用佛教中的心境和修行來代指自身“不求輸贏、有無均可”的一種佛系生活方式和生活態(tài)度。表面上看，“佛系人生”似乎在踐行一種生存態(tài)度悖論。其生存觀到底是瀟灑灑脫還是悲觀消沉？深入其中可以發(fā)現(xiàn)，他們并不是遵循真正佛學(xué)層次的超脫修為、自然灑脫，也并不會(huì)完全放棄物質(zhì)生活方面的追求和精神層面的向往。只不過，他們迫于現(xiàn)實(shí)生活的苦悶和無奈，只能走向看似無欲無求、告別庸俗的生活態(tài)度?！胺鹣等松辈⒉淮笧t灑超脫的生活方式，而是一種消極悲觀的遁世主義。但是，作為一種青年亞文化現(xiàn)象，我們不可否認(rèn)“佛系人生”的存在必然性，但其所產(chǎn)生的深層原因和隱性危害更是值得我們密切關(guān)注和探討。[6]

(四)網(wǎng)絡(luò)社交空前活躍與現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系冷漠并存

進(jìn)入新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及化、大眾化的迅速發(fā)展，使得青年群體有機(jī)會(huì)可以參與到對(duì)歷史問題和國(guó)際局勢(shì)的相關(guān)問題討論當(dāng)中。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)公共的虛擬空間，各式各樣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也為廣大青年情感表達(dá)和話語表達(dá)提供了新的平臺(tái)和渠道，匿名性和多渠道性為當(dāng)代青年網(wǎng)民群體提供了一個(gè)寬松自由的輿論環(huán)境，這就使得他們更加勇于表達(dá)自身的想法和觀念，網(wǎng)絡(luò)社交參與度高。同時(shí)，部分青年對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系時(shí)卻異常冷漠。人際關(guān)系冷漠可以說得上是當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中最為可怕的社會(huì)心態(tài)，其最終結(jié)果就是人心的麻木不仁。青年群體身處社會(huì)且個(gè)人生活和思想觀念都期盼獨(dú)立，渴望擁有個(gè)人的生活空間，一定程度上也就疏遠(yuǎn)了與他人的人際關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)的“碰瓷”現(xiàn)象頻發(fā)，導(dǎo)致部分青年對(duì)于他人需要幫助時(shí)是否伸出援助之手產(chǎn)生了猶豫。除此之外，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化也加劇了青年群體的人際關(guān)系冷漠程度，當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)難題和個(gè)人困惑時(shí)，他們更加愿意借助互聯(lián)網(wǎng)來尋求幫助和解答，以此造成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的漠不關(guān)心和忽視，從而在某種程度引發(fā)人際關(guān)系危機(jī)。

二、合理解構(gòu)新時(shí)代青年社會(huì)心態(tài)的形成機(jī)理

社會(huì)心態(tài)被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的“晴雨表”，也被當(dāng)作是社會(huì)文明程度的“晴雨表”，因此關(guān)注社會(huì)心態(tài)的發(fā)展方向也就是把握社會(huì)文明程度的趨勢(shì)。對(duì)于每一個(gè)社會(huì)人，他們的任何思想觀念和價(jià)值取向都受生活場(chǎng)域的影響，包括社會(huì)大環(huán)境以及與其相連的眾多因素，青年社會(huì)心態(tài)的形成既是動(dòng)態(tài)的，也是發(fā)展的。當(dāng)前，多元文化思潮帶來價(jià)值多元、網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代誘發(fā)雙重影響、他人言行舉止的間接影響，以及主體自身特點(diǎn)導(dǎo)致認(rèn)知偏差等對(duì)青年社會(huì)心態(tài)的形成產(chǎn)生一定的作用和影響。

(一)多元文化思潮帶來價(jià)值多元

文化對(duì)人的心理塑造具有重要作用和影響。改革開放以來，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加快、意識(shí)形態(tài)多元的時(shí)代背景下，部分青年在思想文化和意識(shí)形態(tài)方面遭遇前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。但總體而言，青年的社會(huì)心態(tài)的主流方向是符合整個(gè)時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展的。但同時(shí)，在逐漸建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，伴隨著個(gè)體意識(shí)的喚醒和崛起，個(gè)人利益得到了充分保障，逐漸形成了利益主體多元的局面。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)重要轉(zhuǎn)型期，人們的生活方式逐漸多樣化，對(duì)外交流機(jī)會(huì)明顯增多，西方各種社會(huì)思潮也逐漸對(duì)我國(guó)國(guó)民的思想觀念產(chǎn)生重要影響，在某種程度上與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的深刻意蘊(yùn)產(chǎn)生了一定沖突和矛盾，青年群體的價(jià)值取向也具有多樣性和矛盾性等特點(diǎn)。當(dāng)前青年社會(huì)心態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展其實(shí)受我國(guó)傳統(tǒng)文化和西方社會(huì)思潮的綜合影響，原有的價(jià)值觀念在社會(huì)變革當(dāng)中發(fā)生了變化。一方面，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)青年群體的社會(huì)心態(tài)走向產(chǎn)生深刻影響；另一方面，西方國(guó)家的思想文化和社會(huì)思潮也對(duì)他們產(chǎn)生重要影響。青年群體作為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和國(guó)家崛起的中堅(jiān)力量，他們對(duì)于個(gè)人的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)更加的敏銳和渴望。隨著就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，一些不公平現(xiàn)象加劇了青年的不平衡感。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，新舊矛盾和沖突的出現(xiàn)與激化存在解決不到位的問題，這也將導(dǎo)致當(dāng)代青年容易產(chǎn)生負(fù)面的社會(huì)心態(tài)。

(二)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代誘發(fā)雙重影響

漫長(zhǎng)的人類歷史進(jìn)程中，會(huì)面與書信是人們?nèi)粘＝煌闹饕绞?，但這種傳統(tǒng)的交往方式在短短幾十年內(nèi)被打破，互聯(lián)網(wǎng)成為新的交往方式并占據(jù)絕對(duì)的力量。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息網(wǎng)絡(luò)化和生活網(wǎng)絡(luò)化已成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征?；ヂ?lián)網(wǎng)在中國(guó)目前已得到較為廣泛的應(yīng)用和普及，青年群體成為了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主要消費(fèi)群體，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和推廣對(duì)人們的社會(huì)生活方式和思想觀念更新產(chǎn)生了不可磨滅的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)視域下的青年社會(huì)心態(tài)更加具有價(jià)值多元化、情緒感染性等特點(diǎn)，由于較為缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，他們的價(jià)值觀念容易受到新鮮事物和思想觀念的影響。新興媒體時(shí)代的到來使得青年的交流突破時(shí)空限制，互動(dòng)性增強(qiáng)。任何一個(gè)有吸引力或有意義的話題，可以在極短時(shí)間內(nèi)就成為廣大青年群體關(guān)注的內(nèi)容，并由此形成某種社會(huì)心態(tài)。同時(shí)，由于新興媒體時(shí)代話題評(píng)論常常可以通過匿名性的狀態(tài)得以實(shí)現(xiàn)，這也將導(dǎo)致人們?cè)谠掝}討論時(shí)無所禁忌，特別是在日常生活當(dāng)中比較敏感的話題討論和交流時(shí)尤為明顯。盡管互聯(lián)網(wǎng)具有便捷性、交互性、及時(shí)性等技術(shù)優(yōu)勢(shì)，這與青年渴望交流與分享的心理需求達(dá)成高度契合，但同時(shí)其所帶來的消極影響也不容忽視。具體表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的興起逐漸突破時(shí)空限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與他人的時(shí)刻交往，加強(qiáng)人際交往的聯(lián)系與交往，但同時(shí)也使得部分青少年的社交從有意識(shí)、有目的轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識(shí)、無目的，使得討論話題較為分散，無意義、無目的的交往增多。

(三)他人言行舉止的間接影響

社會(huì)比較是影響社會(huì)心態(tài)的一項(xiàng)重要變量。[7]所謂社會(huì)比較是指當(dāng)人們?cè)诓淮_定的環(huán)境當(dāng)中，為了更加了解個(gè)人的社會(huì)特征，往往采取與他人的對(duì)比從而提升和確認(rèn)自己?？夏崴怪赋鋈穗H之間存在兩種同伴效應(yīng)，呈現(xiàn)正向相關(guān)性和負(fù)向相關(guān)性，正向相關(guān)性是指當(dāng)個(gè)體尋求最大的效用時(shí)，將效仿同伴，產(chǎn)生并遵從群體規(guī)范的行為，負(fù)向相關(guān)性則反之。當(dāng)前青年群體在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中也處于成長(zhǎng)和上升的過程，因此無論是他們的心智還是行為都有待提升和加強(qiáng)。青年群體的社交范圍是由年紀(jì)相仿、價(jià)值觀接近、擁有共同的興趣愛好的個(gè)人所組成的非正式群體。他人行為、言語對(duì)青年社會(huì)心態(tài)的形成具有重要影響，因?yàn)榍嗄陼?huì)通過效仿他人的思想、心理和行為，從而獲得心理上的滿足感和歸屬感，群體內(nèi)部普遍存在的心理態(tài)勢(shì)和情緒基調(diào)對(duì)于青年群體的社會(huì)心態(tài)的形成具有潛移默化的影響。但由于青年群體交往對(duì)象來源的多元化，青年被置身于復(fù)雜的人際交往和人際溝通中，這也在一定程度上導(dǎo)致青年萌生極具沖突的社會(huì)心態(tài)。家庭教育是影響當(dāng)代青年社會(huì)心態(tài)變化的重要因素。家庭環(huán)境是塑造青年社會(huì)心態(tài)的首要環(huán)境，也是青年最早了解社會(huì)運(yùn)作的重要場(chǎng)所。初始于嬰幼兒，直至個(gè)體逐漸茁壯成長(zhǎng)成人都離不開家庭環(huán)境這一個(gè)教育載體。各個(gè)家庭背景以及教育程度等現(xiàn)實(shí)差異性，這也就導(dǎo)致很多家庭在對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)，缺乏統(tǒng)一且有效的教育方式，逐漸生成各具特色、差異的教育效果，從而形成多元、不同的社會(huì)心態(tài)。

(四)主體自身特點(diǎn)導(dǎo)致認(rèn)知偏差

青年群體的社會(huì)心態(tài)之所以會(huì)產(chǎn)生上述的沖突、并存的狀態(tài)，也與這一群體的認(rèn)知規(guī)律和身心特點(diǎn)息息相關(guān)。首先，他們敢于接受新事物、新思想、新觀念，對(duì)于新生事物的接受能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力也較強(qiáng)，但是，由于社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)的不足，他們對(duì)新生事物的接受程度也不盡相同，特別是在當(dāng)前多元價(jià)值并存的時(shí)代，有時(shí)他們也就難以作出獨(dú)立的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。青年群體大多崇尚自由、追求個(gè)性，他們往往從感性認(rèn)識(shí)出發(fā)，按照個(gè)人的喜好和狹義經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行是非判斷，由于其自身所帶來的認(rèn)知偏差，他們對(duì)自身的相關(guān)事物格外關(guān)注，這也就導(dǎo)致他們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中容易滋生攀比心理。其次，部分青年較缺乏獨(dú)立、理性的個(gè)人思考，面對(duì)社會(huì)問題和言論容易產(chǎn)生盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象，并可能滋生暴躁心態(tài)和極端行為。最后，在自我發(fā)展的過程中，由于角色定位的偏差，也就導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)生活的坎坷不平和利益誘惑時(shí)，時(shí)常陷入糾結(jié)心理和挫敗心理不能自拔。因此，由于個(gè)人的生活環(huán)境和認(rèn)知水平的差異，青年的社會(huì)心態(tài)難免顯示出一定的現(xiàn)實(shí)沖突性。

三、唯物辯證法視域下青年社會(huì)心態(tài)的哲學(xué)思辨

唯物辯證法是研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法，是辯證法的三種基本歷史形式之一，是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。自改革開放以來，我國(guó)青年社會(huì)心態(tài)總體而言是積極的、健康的、向上的，但同時(shí)存在的問題也是毋庸置疑的，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，青年社會(huì)心態(tài)的不良方面也逐漸顯露。對(duì)于青年社會(huì)心態(tài)的演進(jìn)和變化，運(yùn)用唯物辯證法的思維，認(rèn)識(shí)并處理好聯(lián)系與發(fā)展、差異與均衡、重點(diǎn)與全面、過程與目標(biāo)等重要關(guān)系。

(一)在聯(lián)系與發(fā)展的辯證統(tǒng)一中審視青年社會(huì)心態(tài)

青年社會(huì)心態(tài)的形成與塑造既是一個(gè)與周圍事物、他人、環(huán)境不斷聯(lián)系的過程，同時(shí)其總體進(jìn)程也是一個(gè)不斷上升、前進(jìn)的趨勢(shì)，是包含著聯(lián)系與發(fā)展相統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。一方面，依照穩(wěn)定性的強(qiáng)弱程度，社會(huì)心態(tài)可以劃分為變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)、階段性社會(huì)心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)心態(tài)和超穩(wěn)定社會(huì)心態(tài)四個(gè)不同層次。一般情況下，變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)作為起源，超穩(wěn)定社會(huì)心態(tài)作為結(jié)果。社會(huì)心態(tài)在青年群體當(dāng)中的形成不是一開始就是超級(jí)穩(wěn)定的形態(tài)，而是循序漸進(jìn)、逐步深入的。社會(huì)心態(tài)的四種形態(tài)也是一個(gè)相互影響、相互制約的過程，外層的變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)到內(nèi)層更穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)是一個(gè)逐漸內(nèi)化、逐步深化的過程，社會(huì)心態(tài)若想演變發(fā)展成為民族性格，則需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過程。另一方面，整個(gè)青年群體的社會(huì)心態(tài)總體來看是一個(gè)直線式上升或螺旋式前進(jìn)的過程。當(dāng)前我國(guó)青年社會(huì)心態(tài)更加的開放和多元，對(duì)待外來文化也更加的包容、理解，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為內(nèi)化于心的感受。因此青年社會(huì)心態(tài)會(huì)隨著社會(huì)的變化作出相對(duì)應(yīng)的改變或調(diào)整，無論這種改變是正向性的發(fā)展還是負(fù)向性的倒退，在一定程度上都顯示出了特定階段青年社會(huì)心態(tài)的時(shí)代走向和階段變化。

(二)在差異與均衡的辯證統(tǒng)一中審視青年社會(huì)心態(tài)

青年社會(huì)心態(tài)的形成與塑造受到多種環(huán)境的影響，同時(shí)其總體發(fā)展也呈現(xiàn)出相對(duì)均衡的狀態(tài)，是包含著差異與均衡相統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。一方面，青年社會(huì)心態(tài)的形成由于受到社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境、新興媒體以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的宏觀環(huán)境的影響，同時(shí)也受到家庭教育的差異性、個(gè)人認(rèn)知水平的差異和他人行為的影響，難免具有一定的差異性。如莎士比亞所說：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”社會(huì)心態(tài)不僅具有普遍性，同時(shí)還具有一定的地域性，還會(huì)因?yàn)椴煌奈幕挠绊懚哂刑禺愋?。青年社?huì)心態(tài)的差異性還具體表現(xiàn)在“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面的差距。從全球各國(guó)、各民族的發(fā)展實(shí)際情況來看，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家水平差異性較大，處于不同發(fā)展階段的國(guó)情將導(dǎo)致青年社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)出區(qū)別于他國(guó)青年的差異。但是也不能回避當(dāng)前中國(guó)國(guó)情下由區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異、社會(huì)保障差異等等帶來的社會(huì)心態(tài)的差異。另一方面，社會(huì)心態(tài)是社會(huì)成員對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物以及對(duì)整個(gè)社會(huì)的看法，也是對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)理想、對(duì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)未來的觀點(diǎn)。青年社會(huì)心態(tài)總體而言是一種處于均衡的狀態(tài)，當(dāng)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)然狀態(tài)與社會(huì)心態(tài)所需求的應(yīng)然狀態(tài)產(chǎn)生差距時(shí)，就需要進(jìn)一步判斷青年群體是否能夠適應(yīng)這種實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)所產(chǎn)生的差異。如果青年群體可以接受其差異，那么社會(huì)心態(tài)在青年群體當(dāng)中也呈現(xiàn)出一種平衡的狀態(tài)。在社會(huì)的大環(huán)境下，由于生活環(huán)境和生活壓力的一致性，也就導(dǎo)致部分青年的社會(huì)心態(tài)方面呈現(xiàn)出內(nèi)在的一致性和吻合性，這也在一定程度促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)心態(tài)的均衡性。

(三)在重點(diǎn)與全面的辯證統(tǒng)一中審視青年社會(huì)心態(tài)

一定時(shí)期內(nèi)青年社會(huì)心態(tài)的形成與表現(xiàn)是了解整個(gè)國(guó)家青年發(fā)展動(dòng)態(tài)的重要來源，應(yīng)注意到青年社會(huì)心態(tài)的培育是一個(gè)關(guān)聯(lián)社會(huì)眾多方面的系統(tǒng)性工程，是包含著重點(diǎn)與全面相統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。一方面，加強(qiáng)青年健康社會(huì)心態(tài)的培育必須堅(jiān)持重點(diǎn)論。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物、解決問題必須要善于從多種矛盾當(dāng)中抓住事物的主要矛盾和次要矛盾兩個(gè)方面。每一矛盾的兩個(gè)方面的力量都是不均衡的。社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期，對(duì)于青年社會(huì)心態(tài)涉及的現(xiàn)實(shí)沖突不能平均用力。如果重點(diǎn)內(nèi)容找不準(zhǔn)，很有可能導(dǎo)致顧此失彼，得不償失。從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來看，我們應(yīng)當(dāng)先重點(diǎn)解決青年社會(huì)心態(tài)中最為重要的根本問題，重點(diǎn)解決青年群體最關(guān)心、最直接、最迫切的利益問題，比如說生活壓力過大與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺乏安全感，這一現(xiàn)實(shí)沖突關(guān)系民生和青年群體的獲得感和喜悅感。另一方面，加強(qiáng)青年健康社會(huì)心態(tài)的培育還必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，全面推進(jìn)。唯物辯證法堅(jiān)持看待事物既要抓住事物的主要矛盾，也要認(rèn)識(shí)次要矛盾，并把握主要矛盾和次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化。從青年社會(huì)心態(tài)的健康培育來看，其涉及文化教育、社會(huì)保障等多個(gè)領(lǐng)域。從青年群體的人群范圍來看，其包括了不同民族、不同階層、不同行業(yè)的人群，因此必須考慮到這一特定群體在不同的行業(yè)和環(huán)境當(dāng)中的關(guān)聯(lián)度問題，滿足各行各業(yè)的社會(huì)需求，推進(jìn)青年群體健康社會(huì)心態(tài)的培育。

(四)在過程與目標(biāo)的辯證統(tǒng)一中審視青年社會(huì)心態(tài)

青年健康社會(huì)心態(tài)的培育是一個(gè)過程，需要在社會(huì)中不斷完善和提升，同時(shí)健康社會(huì)心態(tài)的培育又需要具體的內(nèi)容和目標(biāo)的制定，是包含著過程與目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。一方面，青年健康社會(huì)心態(tài)的培育是一個(gè)長(zhǎng)期且漫長(zhǎng)的過程，也是一個(gè)具體的歷史范疇。從無限的人類社會(huì)發(fā)展而言，健康社會(huì)心態(tài)的培育是一個(gè)沒有頂點(diǎn)的過程。社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展是不斷前進(jìn)且上升的，每一個(gè)特定的社會(huì)發(fā)展階段和時(shí)間節(jié)點(diǎn)都會(huì)萌發(fā)出一些新的社會(huì)心態(tài)，因此我們無法用一套培育范式來對(duì)待青年社會(huì)心態(tài)的變化和更新。隨著社會(huì)發(fā)展水平的提高，青年群體對(duì)于生活內(nèi)容、質(zhì)量層次的要求也在不斷提升。只有在有機(jī)體的狀態(tài)，才能更好地實(shí)現(xiàn)健康社會(huì)心態(tài)的培育。另一方面，人作為現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一的存在物，需要超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)指引。在既定目標(biāo)的指引下，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和超越。我們需要對(duì)當(dāng)前青年社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)沖突來進(jìn)行優(yōu)化和引導(dǎo)，制定具體而又可行的目標(biāo)。目標(biāo)的制定可以分時(shí)期、分階段，任何事物的完成都沒辦法一蹴而就，都需要堅(jiān)持不懈的努力，因此我們先制定短期目標(biāo)，進(jìn)而擬出中期目標(biāo)，最后再列出長(zhǎng)期目標(biāo)的宏偉藍(lán)圖。我們可以效仿這種思路，將青年社會(huì)心態(tài)的健康培育作為一個(gè)宏偉目標(biāo)分為多步并逐步實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)心態(tài)雖然只是一種初級(jí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但同社會(huì)意識(shí)的基本特性類似，它本身也是一種極其復(fù)雜的社會(huì)精神現(xiàn)象。針對(duì)當(dāng)前新時(shí)代青年社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)出較為激烈的現(xiàn)實(shí)沖突，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這與我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型下經(jīng)濟(jì)等方面不均衡發(fā)展的時(shí)代背景密不可分。青年健康、積極的社會(huì)心態(tài)的培育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工程，它不是某種社會(huì)心態(tài)的過度倚重，也不是部分社會(huì)心態(tài)的過分重視，可以從國(guó)家宏觀層面、高校、社會(huì)的中觀層面以及個(gè)人的微觀層面對(duì)青年社會(huì)心態(tài)進(jìn)行正確的引導(dǎo)和規(guī)范。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。[8]因此，要加強(qiáng)青少年健康社會(huì)心態(tài)的培育和引導(dǎo)，努力為社會(huì)輸送心智成熟、綜合發(fā)展的全方位人才。

TheConcreteManifestation，F(xiàn)ormationMechanismandphilosophicalSpeculationoftheYoungPeople’sMentalityintheNewEra

PENG Chen

(

FuJianNormalUniversity，SchoolofMarxism，F(xiàn)uzhou350117，China)

Abstract:The social mentality of youth refers to the sum of the cognition，emotions and values of young people's social phenomena.The current mainstream of social mentality in youth is healthy，but at the same time there are some problems.The formation of the contemporary young people's mentality is influenced by many factors.The multi-cultural trend of thought brings about the dual effects of value diversification，the dual influence of the network information age，the indirect influence of other people's words and deeds，and the characteristics of the subject， which lead to cognitive bias and so on.influences.Based on the perspective of materialist dialectics，we look at the current conflicts in the mentality of young people's society，and recognize and deal with important relationships such as connection and development，differences and balance，focus and comprehensiveness， and processes and goals.

Keywords:Youthgroup；socialmentality；concreteperformance；formationmechanism；philosophicalspeculation