安德烈·高茲的資本主義批判理論及其當(dāng)代啟示*

劉 歆，蘇百義，李國(guó)鋒

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

高茲的資本主義批判理論直面當(dāng)前資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，全面深刻地揭示了當(dāng)代資本主義的本質(zhì)特征、內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，是高茲從存在主義馬克思主義走向生態(tài)學(xué)馬克思主義過(guò)程中的一個(gè)重要理論資源，既為我們把握當(dāng)今資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況提供了基本方向和理論指南，又對(duì)增強(qiáng)馬克思主義資本主義批判理論的當(dāng)代效應(yīng)、推動(dòng)西方馬克思主義批判模式的發(fā)展具有重要的理論意義，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有不可磨滅的實(shí)踐價(jià)值。

一、安德烈·高茲資本主義批判理論的思想基礎(chǔ)

(一)馬克思的資本主義批判理論

1.勞動(dòng)異化與勞動(dòng)解放思想

基于資本主義社會(huì)階級(jí)剝削和勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)，馬克思指出，勞動(dòng)異化的罪魁禍?zhǔn)自谟谫Y本主義私有制。私有制與其政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的有機(jī)結(jié)合，使勞動(dòng)發(fā)生異化，加劇了勞動(dòng)的“破碎化”、被動(dòng)化和非主體化，使勞動(dòng)成為異己的力量而存在，主要表現(xiàn)為：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的異化、人的異化、觀念與自我意識(shí)的異化。高茲在繼承馬克思勞動(dòng)異化思想的基礎(chǔ)上，揭示出自動(dòng)化技術(shù)的運(yùn)用導(dǎo)致勞動(dòng)分工的細(xì)致化，使勞動(dòng)者成為機(jī)器大工業(yè)中的一個(gè)“零部件”，最終加劇勞動(dòng)的異化。

人的實(shí)踐活動(dòng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)必然同自然和社會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的有機(jī)整體。也就是說(shuō)，個(gè)人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一性關(guān)系只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)有效解決。勞動(dòng)解放包括自然和社會(huì)兩個(gè)層面的解放，并且這兩個(gè)層面相互促進(jìn)、相互制約。在自然層面，勞動(dòng)解放意味著主體勞動(dòng)能力的提高和社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展；在社會(huì)層面，勞動(dòng)解放實(shí)質(zhì)上是指人類平等地占有生產(chǎn)資料、參與社會(huì)勞動(dòng)、分享勞動(dòng)成果。在馬克思看來(lái)，“自由人聯(lián)合體”是“勞動(dòng)復(fù)歸”的社會(huì)，這種“復(fù)歸”就是把工人從資本主義異化勞動(dòng)關(guān)系中解放出來(lái)，使異化勞動(dòng)成為真正自由的對(duì)象性活動(dòng)，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的存在本質(zhì)、意義和價(jià)值。

2.對(duì)資本邏輯的批判與解構(gòu)

“資本邏輯就是資本增殖和追求利潤(rùn)最大化的規(guī)則”[1]，它體現(xiàn)了資本的兩大特征，一是資本成為世界的主宰和最強(qiáng)大的力量，控制著人的物質(zhì)世界和精神世界；二是資本遮蔽人的價(jià)值追求，導(dǎo)致人的批判意識(shí)和否定能力不斷降低，阻礙人的自由解放。資本來(lái)源于剩余價(jià)值，它的產(chǎn)生導(dǎo)致勞資對(duì)立、勞動(dòng)者被奴役和被壓迫的命運(yùn)，加劇了資本主義基本矛盾，最終使資本主義走向了自我否定。在資本邏輯的操控下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方面受到強(qiáng)制勞動(dòng)，另一方面發(fā)生分化，一部分失業(yè)，另一部分受到資本主義生產(chǎn)體系的束縛，成為資本謀取利潤(rùn)的工具。

馬克思主要從兩個(gè)維度對(duì)資本主義進(jìn)行批判和解構(gòu)：第一，馬克思從資本主義私有制的角度論述了資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)者的壓榨、剝削；第二，馬克思從社會(huì)形態(tài)變遷的角度揭示了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)。高茲贊同馬克思對(duì)資本邏輯的批判，指出資本邏輯是資本主義社會(huì)總體專制和全面異化的罪魁禍?zhǔn)?，同時(shí)，他也高度肯定了資本推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，為人類的自由解放奠定良好基礎(chǔ)的積極效應(yīng)。總之，資本邏輯具有二重性，一方面推動(dòng)了人類社會(huì)的高度發(fā)展，另一方面又造成了嚴(yán)重的異化和非正義。資本積累、增殖和利潤(rùn)最大化的邏輯必然滲透到人類社會(huì)的基本領(lǐng)域，帶來(lái)商品拜物教和享樂(lè)主義的盛行，瓦解人們的自我意識(shí)和批判精神，最終實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)統(tǒng)治。

(二)法蘭克福學(xué)派的資本主義批判理論

1.法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)思想

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)異化，技術(shù)的資本主義運(yùn)用使技術(shù)理性滲透到社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，變成資本主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治工具，成為資本主義社會(huì)對(duì)人實(shí)行全面控制的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。資本主義通過(guò)科技把工人階級(jí)整合到資本主義的生產(chǎn)體系中，在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)格的限制：整個(gè)資本主義社會(huì)被技術(shù)所“籠罩”，資本家運(yùn)用科技控制自然，撕裂人與自然的圓融狀態(tài)，造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)；對(duì)科技的無(wú)限推崇造成技術(shù)理性和工具理性的泛濫，導(dǎo)致資本主義社會(huì)奉行“利潤(rùn)至上”“效率優(yōu)先”的原則，追求利潤(rùn)最大化成為資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征?？茖W(xué)技術(shù)與利潤(rùn)最大化原則結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致個(gè)體的自主性和自我意識(shí)不斷降低，喪失了對(duì)資本主義社會(huì)的反抗精神，成為沒(méi)有根基、悖離本質(zhì)、迷失方向的存在，成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”。高茲在繼承法蘭克福學(xué)派科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上指出，一方面，資本主義科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富；另一方面，也帶來(lái)分工的精細(xì)化和勞動(dòng)的非主體化，“使活生生主體面對(duì)這個(gè)物化的世界成了陌路人”[2]，成為阻礙工人進(jìn)行自我管理的必要手段。

2.法蘭克福學(xué)派的“虛假需要”理論

法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞在繼承盧卡奇物化理論的基礎(chǔ)上，最早提出了“虛假需要”理論。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別不在于物質(zhì)享受，而在于人類能夠擺脫物的束縛、資本的奴役，追求更加高尚的精神境界。但隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，由于受到資本邏輯的操控，人們忽視了對(duì)更高層次的精神生活的追尋，把金錢(qián)和商品等物質(zhì)需求作為自身最基本的需求，這種外在的物質(zhì)需求必定是虛假的需求，勢(shì)必進(jìn)一步加深人的異化程度。

所謂“虛假需要”，是指“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”[3]。在資本主義利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)型體制內(nèi)，資本家為了攫取超額利潤(rùn)，通過(guò)廣告、娛樂(lè)等媒介宣揚(yáng)消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的價(jià)值觀和生活方式，導(dǎo)致廣大消費(fèi)者掉入“虛假需求”的陷阱，把追求物質(zhì)享受作為自身生命與價(jià)值的確證，將幸福生活建立在無(wú)止境的異化消費(fèi)中，最終喪失自我。高茲著眼于后工業(yè)時(shí)代發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，在繼承馬爾庫(kù)塞“虛假需求”理論的基礎(chǔ)上，指出隨著工具理性的無(wú)限擴(kuò)張，資本家通過(guò)不斷制造“虛假需求”維護(hù)其統(tǒng)治地位，導(dǎo)致社會(huì)的過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)，造成資源約束趨緊、環(huán)境承載力下降、生態(tài)危機(jī)持續(xù)擴(kuò)大等現(xiàn)實(shí)難題。

(三)薩特的存在主義哲學(xué)

1.存在主義異化觀

所謂“異化”，在存在主義的語(yǔ)境中，是指人不斷喪失其本真、成為與其本質(zhì)相悖的狀態(tài)。薩特立足于危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出由于物化的普遍性，資本家對(duì)人的統(tǒng)治演變?yōu)橐环N剝奪人性的統(tǒng)治，即金錢(qián)統(tǒng)治、權(quán)力統(tǒng)治和信仰統(tǒng)治，導(dǎo)致人長(zhǎng)期處于被物奴役、束縛和支配的狀態(tài)，感覺(jué)自己周?chē)囊磺卸际钱惣旱?、否定的存在。存在主義關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，鼓舞人對(duì)自身以及未來(lái)的信心。在薩特看來(lái)，歷史是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，人在社會(huì)關(guān)系中不僅與物相異化，還存在人的本質(zhì)屬性的異化，因此，他對(duì)社會(huì)異化現(xiàn)象作了“存在主義的馬克思主義”的分析，強(qiáng)調(diào)異化“是通過(guò)被加工過(guò)的物質(zhì)所中介的其他人的實(shí)踐，在確定的物質(zhì)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)踐所遭受的否定命運(yùn)”[4]。

高茲在繼承存在主義異化觀的基礎(chǔ)上，認(rèn)為異化在系統(tǒng)分散和匱乏的世界中表現(xiàn)為必然性，異化的必然性不是某種本體論的東西，而是某種歷史的東西，原則上有可能被消滅。歷史的發(fā)展就在于使人擺脫異化的“牢籠”、沖破束縛的“鎖鏈”、走向自由的彼岸。此外，高茲還著重闡明，匱乏的存在和再生是資本主義重新創(chuàng)造的異化的現(xiàn)實(shí)根源，并通過(guò)使需要神秘化和使人的活動(dòng)物化的方法，以達(dá)到統(tǒng)治永久化的根本目標(biāo)。

2.存在主義的人學(xué)思想

存在主義人學(xué)思想的核心在于關(guān)注個(gè)體的生存境遇，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由解放。薩特指出，除了人的自由選擇之外，任何事物都無(wú)法決定人的存在，因此，人的本質(zhì)在于人生而自由、絕對(duì)自由，能夠從事自主性和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。在薩特看來(lái)，絕對(duì)自由不是自由的結(jié)果，而是自由的意向，是不受限制、在任何情況下都存在的自由。絕對(duì)自由是存在主義的首要前提，意味著人不能逃避自由、推卸責(zé)任、自我欺騙，而是要以自身為目的、塑造自己、承擔(dān)絕對(duì)的責(zé)任。

存在主義的人學(xué)思想也高度重視自我意識(shí)與他人意識(shí)、人與自然、人與人的三重關(guān)系。第一，從自我意識(shí)與他人意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，自我與他人的關(guān)系是“為他之在”，他人是自我的先決條件，自我與他人處于互為對(duì)象化的矛盾之中，這種沖突原始于自我與他人的集體共在，是人之存在的原初意義——“他人即地獄”。高茲在繼承薩特絕對(duì)自由思想的基礎(chǔ)上，探尋實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由解放的道路，最終建立一個(gè)個(gè)體能夠自我調(diào)節(jié)和自我管理的生態(tài)社會(huì)主義烏托邦。第二，從人與自然的關(guān)系來(lái)看，人們不能把人與自然關(guān)系歸納為主客體關(guān)系，也不能把自然界作為征服、掠奪和改造的客體。在此基礎(chǔ)上，高茲指出，自然的恩惠和寬容不是無(wú)限的，人們應(yīng)消除“人是自然的‘主宰者’”的錯(cuò)誤觀念，尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，保證人與自然的內(nèi)在平衡、協(xié)同共進(jìn)。第三，從人與人的關(guān)系來(lái)看，在資本主義條件下，人們的自由受到挑戰(zhàn)、侵蝕和宰制，人與人之間的關(guān)系變成了金錢(qián)關(guān)系。高茲在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)，在工具理性的操控下，個(gè)體的勞動(dòng)與閑暇被割裂，失去了最初的意義，淪為資本的統(tǒng)治工具，阻礙個(gè)體的自由全面發(fā)展。

二、安德烈·高茲資本主義批判理論的基本內(nèi)涵

(一)對(duì)資本主義勞動(dòng)分工的批判

基于資本主義社會(huì)的工人勞動(dòng)狀況，高茲闡明：“資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工是一切異化的根源?！盵5]在高茲看來(lái)，第一，資本主義勞動(dòng)分工“把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能”[6]。第二，工人自治的根本目標(biāo)是完成權(quán)力運(yùn)行結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)權(quán)力自主與分散，但基于控制工人的需要，資本主義勞動(dòng)分工強(qiáng)調(diào)一種統(tǒng)治關(guān)系，必然帶來(lái)森嚴(yán)的等級(jí)制度，剝奪了工人自治和全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。資本家為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，必然通過(guò)強(qiáng)制手段對(duì)工人進(jìn)行最大限度的壓榨，同時(shí)也會(huì)不斷推動(dòng)工作流程的自動(dòng)化和標(biāo)準(zhǔn)化，一方面把工人限制在特定的狹小范圍內(nèi)，導(dǎo)致工人個(gè)性能力片面、畸形的發(fā)展，另一方面造成生產(chǎn)的專業(yè)化和決策的集權(quán)化，這就從本質(zhì)上決定了工人自治方案的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。第三，資本家通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)資本主義工業(yè)化，在工業(yè)資本的支配下，資本主義以利潤(rùn)增長(zhǎng)為核心的生產(chǎn)方式必然強(qiáng)制推行勞動(dòng)分工，逼迫工人進(jìn)行最大限度的產(chǎn)出。由于掌握勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，所以資本家對(duì)工人創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品具有所有權(quán)，這促進(jìn)了勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展，但工人必定強(qiáng)烈反對(duì)這種專制和不平等，因而，在不改變資本邏輯的情況下，資本家只能對(duì)工人的勞動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)制。第四，要改變資本主義的勞動(dòng)分工，必須廢除以等級(jí)制為基礎(chǔ)的勞動(dòng)分工，建立以自愿合作為基礎(chǔ)的勞動(dòng)，向馬克思意義上的“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)變。

(二)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性的批判

所謂經(jīng)濟(jì)理性，就是“‘計(jì)算與核算’的原則、效率至上原則、越多越好原則”[7]。在高茲看來(lái)，當(dāng)前危機(jī)不是現(xiàn)代化本身的危機(jī)，其根源在于經(jīng)濟(jì)理性超越了自身的實(shí)施領(lǐng)域和有效范圍。因此，他對(duì)經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行了全景式的批判、解構(gòu)與超越。第一，經(jīng)濟(jì)理性誘發(fā)生態(tài)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，資本主義企業(yè)把降低企業(yè)生產(chǎn)成本視為核心要素，因此，資本家會(huì)不惜一切代價(jià)控制自然資源，但這勢(shì)必撕裂人、自然和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在平衡，造成生態(tài)危機(jī)。第二，經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致人的生產(chǎn)、消費(fèi)、需求的異化。經(jīng)濟(jì)理性操控下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式必然造成資本主義社會(huì)的過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)，并刺激整個(gè)社會(huì)不斷催生新的物質(zhì)需求，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人的控制。第三，經(jīng)濟(jì)理性造成生活世界殖民化。作為工具理性的特殊存在方式，經(jīng)濟(jì)理性控制著作為主體的人的生活世界，導(dǎo)致其喪失了自我考察與自我反省的能力，并使其自主意識(shí)、批判精神、否定能力迅速衰退，異化程度進(jìn)一步加深。第四，經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致“新奴隸主義”。由于科技的迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)需要的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大幅縮減，傳統(tǒng)工人階級(jí)的人數(shù)不斷減少，失業(yè)人員大幅增加，而少數(shù)社會(huì)精英可以購(gòu)買(mǎi)失業(yè)者的生活時(shí)間，使其為自己服務(wù)，這就導(dǎo)致新的人身依附關(guān)系——“新奴隸主義”誕生。高茲強(qiáng)調(diào)，要想破解目前危機(jī)的困境，就必須給現(xiàn)代化劃定界限，控制經(jīng)濟(jì)理性，建立生態(tài)理性，使現(xiàn)代化在生態(tài)理性的指導(dǎo)下發(fā)展。

(三)對(duì)資本主義科學(xué)技術(shù)的批判

針對(duì)技術(shù)的資本主義使用導(dǎo)致廣泛異化的現(xiàn)實(shí)，高茲指出：“從整體上說(shuō)，資本主義的技術(shù)史可以讀作直接生產(chǎn)者地位下降的歷史。”[8]一方面，從生產(chǎn)者與機(jī)器關(guān)系的變化來(lái)看，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和機(jī)械化程度的不斷提高，直接生產(chǎn)者只能完成整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的小部分工作，愈發(fā)成為機(jī)器大工業(yè)中的一個(gè)“齒輪”，最終失去對(duì)機(jī)器的統(tǒng)治地位。另一方面，從生產(chǎn)者受壓抑的變化來(lái)看，資本主義科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)率、創(chuàng)造生產(chǎn)力的同時(shí)，也增加人的壓抑，使生產(chǎn)者的勞動(dòng)喪失了自主性和創(chuàng)造性，受制于工業(yè)、禁錮于技術(shù)、從屬于機(jī)器，導(dǎo)致生產(chǎn)者處在科技的專制和暴政之中。高茲在批判資本主義科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，又深刻揭示了“技術(shù)中性論”的錯(cuò)誤。高茲從后工業(yè)社會(huì)的視角出發(fā)，認(rèn)為資本主義的科學(xué)技術(shù)具有雙重性，一方面，科學(xué)技術(shù)與資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化模式相互交織，推動(dòng)了勞動(dòng)方式的變革，拓寬了人們交往的領(lǐng)域，擴(kuò)大了人們生活的空間，豐富了人們生活的意義，有助于展示、實(shí)現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。另一方面，科學(xué)技術(shù)被嵌入到資本主義的權(quán)力關(guān)系和統(tǒng)治體制中，成為資本主義意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分，喪失了中立性，服務(wù)于資本主義制度，嚴(yán)重阻礙著人類的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步?！八^科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)中性論，無(wú)非是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的偽裝”[9]190。

(四)對(duì)資本主義異化消費(fèi)的批判

所謂異化消費(fèi)，是指“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[10]。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，消費(fèi)已被資本家所掌控，并不是真正意義上的消費(fèi)，成為一種異化消費(fèi)，變成人們逃避勞動(dòng)痛苦、呼吸自由空氣、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段。因此，高茲對(duì)資本主義異化消費(fèi)進(jìn)行了全面、深刻和尖銳的批判。第一，異化消費(fèi)不斷制造新的貧窮和不平等。資本邏輯通過(guò)廣告娛樂(lè)、文化工業(yè)等手段滲透到人們的日常生活中，導(dǎo)致消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的蔓延。在資本主義社會(huì)的消費(fèi)過(guò)程中，人們無(wú)休止地攀比和競(jìng)爭(zhēng)，忽略商品真實(shí)的使用價(jià)值，愈發(fā)注重商品的符號(hào)價(jià)值，這就導(dǎo)致資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在滿足人們?cè)行枨蟮耐瑫r(shí)，又通過(guò)刺激消費(fèi)創(chuàng)造新的物質(zhì)需求，最終不斷地制造匱乏、強(qiáng)化著貧窮和不平等。第二，異化消費(fèi)加強(qiáng)資本主義社會(huì)對(duì)人的控制。從個(gè)人層面來(lái)看，工人在勞動(dòng)中無(wú)法發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，只能通過(guò)瘋狂消費(fèi)宣泄自己在勞動(dòng)中的痛苦，最終掉入資本主義文化工業(yè)的圈套。從政治層面來(lái)看，資本家通過(guò)壓制人的真實(shí)需求，不斷地制造各種虛假需要，瓦解傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)者的階級(jí)意識(shí)和革命斗志，喪失對(duì)資本主義制度的反抗、批判能力，從而不斷加強(qiáng)對(duì)人的控制。第三，異化消費(fèi)進(jìn)一步加劇生態(tài)危機(jī)。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體進(jìn)行最大限度地消費(fèi)，企業(yè)奉行利潤(rùn)掛帥的策略，最大限度地消耗自然資源，這就不可避免地加劇生態(tài)危機(jī)。

三、安德烈·高茲資本主義批判理論的當(dāng)代啟示

(一)弘揚(yáng)超越異化勞動(dòng)的自由勞動(dòng)精神，以“工匠精神”消解異化勞動(dòng)、促進(jìn)勞動(dòng)解放

高茲的資本主義批判理論始終貫穿于對(duì)勞動(dòng)(工作)的關(guān)注，科學(xué)揭橥了資本主義社會(huì)工人勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。在資本主義利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)型體制內(nèi)，工人的勞動(dòng)必定是非主體化的異化勞動(dòng)，隨著勞動(dòng)分工的進(jìn)一步深化，加劇了勞動(dòng)的破碎化和被動(dòng)化，工人在勞動(dòng)中無(wú)法發(fā)揮自己的自主性和創(chuàng)造性，只能從勞動(dòng)之外的閑暇時(shí)間和異化消費(fèi)中尋覓主體的感覺(jué)、呼吸自由的空氣、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值?；谫Y本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)，我們必須弘揚(yáng)超越異化勞動(dòng)的自由勞動(dòng)精神——“工匠精神”，以“工匠精神”消解異化勞動(dòng)、促進(jìn)勞動(dòng)解放。

所謂“工匠精神”，是指“超越重復(fù)勞動(dòng)、機(jī)械性勞作、異化勞動(dòng)的非功利性精神”，是“以精益求精、推陳出新、專注敬業(yè)、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、追求卓越為基本特征的精神”[11]。一方面，要秉承和弘揚(yáng)“工匠精神”，以“工匠精神”引導(dǎo)勞動(dòng)者全身心地投入勞動(dòng)過(guò)程。勞動(dòng)者只有將自己的全部情感、意志和智慧投入到勞動(dòng)過(guò)程中，才能徹底擺脫傳統(tǒng)機(jī)械性勞動(dòng)的“枷鎖”，充分發(fā)揮自己的本質(zhì)力量和創(chuàng)造精神，達(dá)到物我兩忘、求真尚美、天人合一的精神境界，才能生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、款式新穎、設(shè)計(jì)獨(dú)特的勞動(dòng)產(chǎn)品，最終在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神超越和思想解放。另一方面，要努力培養(yǎng)勞動(dòng)者的非功利性精神，引導(dǎo)勞動(dòng)者以鍥而不舍、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，以循序漸進(jìn)的方式創(chuàng)造出展現(xiàn)魅力的文化產(chǎn)品，使勞動(dòng)者徹底擺脫工業(yè)大生產(chǎn)中“不可抗拒的貧困”和非人性的生存裝在，在自由的創(chuàng)造性勞動(dòng)中獲得生存的意義、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值、促進(jìn)生活的快樂(lè)，最終促進(jìn)自身的解放和全面發(fā)展。

(二)充分認(rèn)識(shí)資本的二重性及其邏輯，正確處理資本與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

高茲的資本主義批判理論深刻揭示了資本邏輯操控下資本主義社會(huì)中個(gè)體被奴役和剝削以及社會(huì)分裂和異化的現(xiàn)實(shí)。資本邏輯導(dǎo)致資本主義社會(huì)的普遍異化和全面危機(jī)，進(jìn)一步激化了原本存在的內(nèi)在矛盾，使資本主義無(wú)法克服的弊病再一次暴露在世人面前?！百Y本邏輯的本質(zhì)就是資本積累、增殖和利潤(rùn)最大化的邏輯，就是無(wú)限追求最大經(jīng)濟(jì)利益的邏輯”[9]339-340。從資本本身來(lái)看，資本具有自身運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律，其產(chǎn)生與發(fā)展存在著歷史的必然性，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)歷史的進(jìn)步；從世界范圍來(lái)看，以資本邏輯為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然是主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；從歷史來(lái)看，改革開(kāi)放之前，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入困境；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，改革開(kāi)放以后，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著市場(chǎng)失范、道德滑坡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而這些問(wèn)題均與資本邏輯有密切聯(lián)系。因此，我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，必須充分認(rèn)識(shí)資本的二重性及其邏輯，正確處理資本與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

一方面，利用國(guó)家宏觀調(diào)控，管控好資本流動(dòng)的速度、資本擴(kuò)張的范圍和資本增殖的效果，避免資本邏輯中經(jīng)濟(jì)理性、工具理性對(duì)國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定的威脅，同時(shí)也要防治資本與權(quán)力的勾結(jié)，杜絕“資本政治”、“裙帶關(guān)系”、“權(quán)力尋租”等不良現(xiàn)象。另一方面，要通過(guò)資本積聚最大限度的人力、物力和財(cái)力，并將其引導(dǎo)到為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的道路上來(lái)，充分利用資本的力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展科技、教育、環(huán)保事業(yè)，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)重新審視科學(xué)技術(shù)的兩面性，正確處理科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系

高茲的資本主義批判理論全面揭示了技術(shù)的資本主義使用導(dǎo)致總體異化的現(xiàn)實(shí)。資本主義科學(xué)技術(shù)與追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的內(nèi)在邏輯有效結(jié)合起來(lái)，被嵌入了資本主義的權(quán)力關(guān)系，不可避免地瓦解了任何自我限制的原則，成為資本主義意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分，導(dǎo)致資本主義社會(huì)的全面異化。近代科技革命使資本主義生產(chǎn)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)，在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時(shí)，也被納入到資本主義的統(tǒng)治體制和生產(chǎn)體系中，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的徹底異化，使科學(xué)技術(shù)成為禁錮人的思想、束縛人的發(fā)展、泯滅人的價(jià)值的工具和手段。因此，我們必須重新審視科學(xué)技術(shù)的兩面性，正確處理科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。

一方面，“科學(xué)技術(shù)本身無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，并無(wú)價(jià)值屬性”[12]。資本主義的“生產(chǎn)邏輯”過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的工具性、實(shí)用性，使功利主義色彩滲透到技術(shù)理性之中，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的不合理運(yùn)用和人文內(nèi)涵的匱乏、缺失，最終造成資源損耗加劇、生態(tài)危機(jī)持續(xù)擴(kuò)大等現(xiàn)實(shí)難題。要清晰地認(rèn)識(shí)到，除了工具性價(jià)值，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還具有人文價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，必須重建科學(xué)技術(shù)的倫理基礎(chǔ)，克服“科學(xué)技術(shù)異化論”，把科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和功能轉(zhuǎn)化到對(duì)自然界和人類社會(huì)之間的和諧關(guān)系的控制上。另一方面，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)這三者之間并不存在必然的矛盾，科技進(jìn)步是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是促進(jìn)生態(tài)保護(hù)的有效途徑，它們之間存在著相互依賴、對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。要建立科技與社會(huì)協(xié)同共進(jìn)、良性互動(dòng)、有機(jī)統(tǒng)一的體制機(jī)制，使科技與社會(huì)達(dá)到內(nèi)在平衡、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、永續(xù)發(fā)展的運(yùn)行狀態(tài)。

(四)樹(shù)立正確的消費(fèi)觀和幸福觀，倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的生活理念

高茲的資本主義批判理論始終堅(jiān)持從存在主義的人本主義立場(chǎng)出發(fā)，把個(gè)體的自由解放和全面發(fā)展作為自己的理論訴求和價(jià)值歸宿。當(dāng)代資本主義社會(huì)“往往只根據(jù)瘋狂的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)確定人的幸福”[13]，消費(fèi)并不是真不是真正意義上的消費(fèi)，成為人們補(bǔ)償異化勞動(dòng)、彰顯自我意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自我安慰的避難所，成為束縛人的發(fā)展的“枷鎖”、禁錮人的自由的“牢籠”、泯滅人的價(jià)值的“罌粟”。因此，我們必須重新審視幸福的涵義，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀、消費(fèi)觀和幸福觀，倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的生活理念，為創(chuàng)造人民的幸福生活、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展不懈奮斗。

在資本邏輯的刺激下，資本主義的市場(chǎng)機(jī)制通過(guò)廣告、娛樂(lè)等手段引導(dǎo)人們瘋狂地追求高消費(fèi)的生活方式，把消費(fèi)當(dāng)作滿足自身需要、尋求人生意義、創(chuàng)造幸福生活唯一源泉，使人們掉入消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的泥潭，最終被商品所奴役、束縛和控制。一方面，要清醒地認(rèn)識(shí)到，人們并沒(méi)有因?yàn)榀偪裣M(fèi)商品而獲得幸福生活，相反，變得更加痛苦、焦慮和不安。要堅(jiān)決反對(duì)無(wú)限制地追求高消費(fèi)的生活方式，防止人們?cè)凇乓韵M(fèi)’中的自我迷失、在‘破壞性消費(fèi)’中的自我毀滅，徹底摒棄把消費(fèi)等同于幸福的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀和幸福觀。另一方面，要大力弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的生活理念和優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)源節(jié)流、量力而行，牢牢掌握“夠與不夠”的辯證法，同時(shí)，要將勞動(dòng)過(guò)程本身視作追求幸福、獲得自由、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的源泉，嚴(yán)厲批判和抵制工業(yè)文明時(shí)代消費(fèi)主義的消費(fèi)主張，使消費(fèi)方式“合度”“合宜”“合道”，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、綠色消費(fèi)、優(yōu)雅消費(fèi)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民的幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。