馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程及其當(dāng)代意蘊(yùn)*

陳樹文，呂偉強(qiáng)

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

“斯芬克斯之謎”一直以來都是哲學(xué)的奧秘，破解這一奧秘的鑰匙在于能否科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)。古今中外圍繞這一命題，哲學(xué)家對(duì)人為何物或者人的本質(zhì)作出各式各樣的解答，雖偶有閃光點(diǎn)和合理性，但都不可避免地陷入“抽象人”的泥潭。馬克思立足于生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的錯(cuò)誤片面觀點(diǎn)，對(duì)“人的本質(zhì)是什么”進(jìn)行深入的分析和系統(tǒng)的闡述。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來尊重人民的主體地位，把始終保障人的權(quán)利、不斷致力人的發(fā)展、全面彰顯人的價(jià)值作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在理論上鮮明提出、在思想上明確要求、在實(shí)踐中始終踐行“以人民為中心”，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了重要遵循。

一、馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程

馬克思人的本質(zhì)思想的提出經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展和完善的歷史進(jìn)程，是與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境與時(shí)代條件緊密結(jié)合，體現(xiàn)了理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。這一進(jìn)程，也即“三個(gè)拐點(diǎn)”可以簡(jiǎn)述為：經(jīng)歷了從《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)提出“人是人的最高本質(zhì)”出發(fā)，途經(jīng)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)闡述“自由的有意識(shí)活動(dòng)”的類本質(zhì)，終抵《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的個(gè)體本質(zhì)“三個(gè)拐點(diǎn)”的曲折發(fā)展。[1]

(一)“第一拐點(diǎn)”——“人是人的最高本質(zhì)”

馬克思人的本質(zhì)思想始于參加激進(jìn)的青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)，他從唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，在《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中嘗試探索何為人的本質(zhì)。他不滿足“抽象的人”而落實(shí)于具體的人，肯定自我意識(shí)和理性價(jià)值，指出“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說明”。[2]

萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思積極參與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，他固守自由是全部精神存在類的本質(zhì)，堅(jiān)持理性和精神是歷史發(fā)展的決定因素。但是在《關(guān)于林木盜竊法的辯論及摩塞爾記者的辯護(hù)》中，馬克思覺察到僅靠自我意識(shí)不能理解現(xiàn)實(shí)問題，立法過程不是由理性和自由來支配，而是決定于物質(zhì)利益。此時(shí)他已經(jīng)意識(shí)到了唯心史觀的缺陷，開啟了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。但是必須看到，馬克思此時(shí)的唯物主義是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，而不是科學(xué)的歷史唯物主義。

1843年3月，馬克思伴隨著“苦惱的疑問”離開了《萊茵報(bào)》。經(jīng)過短暫的艱難探索，他完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》以及《德法年鑒》的兩篇文章——《論猶太人問題》和《導(dǎo)言》。馬克思在《導(dǎo)言》中鮮明指出“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”[3]3，人的最高本質(zhì)在于人自身。其實(shí)這個(gè)命題在費(fèi)爾巴哈那里就有過表述，但馬克思是從社會(huì)關(guān)系的維度上去把握人的本質(zhì)，這正是馬克思超越費(fèi)爾巴哈的地方，也是馬克思人的本質(zhì)思想流變第一拐點(diǎn)的標(biāo)志。

(二)“第二拐點(diǎn)”——“自由的有意識(shí)活動(dòng)”

1844年，馬克思以《手稿》為開端研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，嘗試克服費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上去剖析人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異化，標(biāo)志著馬克思人的本質(zhì)思想流變第二拐點(diǎn)的出現(xiàn)。

馬克思在《手稿》中透過資本主義社會(huì)普遍存在的異化現(xiàn)象去探討人的本質(zhì)，指出“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”[3]162，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[3]162，從而把人的類本質(zhì)和類特性歸結(jié)為勞動(dòng)。

馬克思在《手稿》中第一次與費(fèi)爾巴哈分道揚(yáng)鑣，進(jìn)一步揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性，一方面，費(fèi)爾巴哈只是從自然屬性上界定人與動(dòng)物的區(qū)別，而馬克思指出真正區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)志不是人的自然屬性，而是人的勞動(dòng)；另一方面，馬克思從一般物質(zhì)性勞動(dòng)出發(fā)去闡述人的本質(zhì)，這和費(fèi)爾巴哈以理性、愛和意識(shí)作出對(duì)人的抽象規(guī)定截然不同。

但是不可否認(rèn)，此時(shí)馬克思人的本質(zhì)思想還殘留著濃厚的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義印記。一是馬克思依然沿用費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)方法論，只是對(duì)人和動(dòng)物作出區(qū)分，卻沒有把握人和人的區(qū)別，更沒有從社會(huì)、階級(jí)和歷史上界定個(gè)體差異性。二是馬克思此時(shí)對(duì)勞動(dòng)作出的理解并不是處于一定歷史條件下，存在于一定社會(huì)關(guān)系中的具體的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，因此從事這種勞動(dòng)的人也不是處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中，這必然導(dǎo)致對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行抽象化解讀。

(三)“第三拐點(diǎn)”——“一切社會(huì)關(guān)系的總和”

在《手稿》后，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)研究的深入，馬克思徹底揭露了唯心主義思辨哲學(xué)的認(rèn)識(shí)原則，清算了自己以往殘留的舊唯物主義認(rèn)識(shí)方法，初步闡述了歷史唯物主義的基本思想，最終對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)作出科學(xué)回答，標(biāo)志著馬克思人的本質(zhì)思想流變第三拐點(diǎn)的完成。

在《神圣家族》中，馬克思雖然仍受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但是他已經(jīng)從交往關(guān)系的維度入手，徹底清算了黑格爾和青年黑格爾派思辨哲學(xué)，全面分析人們?cè)趧趧?dòng)生活中建立起來的相互依賴的關(guān)系，這預(yù)示著他有可能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中去科學(xué)把握人的本質(zhì)。

1845年春，馬克思在《提綱》中集中批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的理論局限性，開始用實(shí)踐的觀點(diǎn)科學(xué)考察現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展歷史。馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”。[3]502費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤就在于脫離人的實(shí)踐，離開人的社會(huì)關(guān)系，拋棄了人的主觀能動(dòng)性對(duì)客觀世界的巨大影響。但是“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的”[3]501，所以“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]501。這一命題為馬克思提供了解答人的本質(zhì)的鑰匙，既深化了用勞動(dòng)來區(qū)別人和動(dòng)物，又從社會(huì)關(guān)系來把握人和人的差異。

隨后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)一步指出“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4]，這樣馬克思就把能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一于“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)主體之中，完成了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)人的本質(zhì)思想的超越。

二、習(xí)近平總書記對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的守正創(chuàng)新

馬克思人的本質(zhì)思想為馬克思主義人學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，也為后人的探索提供了方法論指導(dǎo)?！皩W(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想?！盵5]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持“以人民為中心”思想，把發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)落實(shí)于體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉之上。社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向決定了我們必須樹立群眾史觀，堅(jiān)持“以人民為中心”思想。

(一)尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神

尊重人民的創(chuàng)造愿望，支持人民的創(chuàng)造活動(dòng)，發(fā)揮人民的創(chuàng)造才能，通過人民的創(chuàng)造性實(shí)踐落實(shí)黨和政府的重大決策和工作部署，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)革命、建設(shè)和改革每一探索經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累、每一認(rèn)識(shí)實(shí)踐的突破和發(fā)展、每一新生事物的成長(zhǎng)和壯大，無(wú)不來自于億萬(wàn)人民的實(shí)踐和智慧。

無(wú)論是在中國(guó)革命的偉大斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索中，還是在改革開放的偉大實(shí)踐和中國(guó)夢(mèng)奮力實(shí)現(xiàn)的砥礪前行中，正是因?yàn)楦叨瓤隙ㄈ嗣竦闹腔?，充分尊重人民的意志，?zhǔn)確把握人民的需要，不斷總結(jié)、提倡、推廣和運(yùn)用人民的實(shí)踐和創(chuàng)造，我們才取得了偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的輝煌成就。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[6]11一方面，必須按照人民群眾的需要和通過總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)來完善政策主張；另一方面，必須最大程度地吸納人民群眾參與小康社會(huì)的全面建成和中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)現(xiàn)，集納民智、凝聚民心、激發(fā)民力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義夯實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)和群眾根基。

(二)拜人民為師，向人民學(xué)習(xí)

堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，拜人民為師，向人民學(xué)習(xí)既是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是現(xiàn)實(shí)的集中反映和必然抉擇。回顧中國(guó)革命、建設(shè)和改革的光輝歷程，我們黨不斷地將如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)，小崗村“大包干”的探索，創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，推進(jìn)集體林權(quán)制度改革等人民的智慧和創(chuàng)造連點(diǎn)成片、提煉升華，與人民心心相印、同甘共苦、團(tuán)結(jié)奮斗。

當(dāng)下我們進(jìn)入了全面深化改革的攻堅(jiān)期、決勝全面小康社會(huì)的關(guān)鍵期、機(jī)遇挑戰(zhàn)并存的“窗口期”，這是處于矛盾問題交錯(cuò)疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多的嚴(yán)峻時(shí)期，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都面臨著巨大挑戰(zhàn)，比如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信自覺與西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽文化的滲透腐蝕之間的矛盾，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的飛速增長(zhǎng)和人民群眾收入差距過大之間的矛盾，中國(guó)外交的和平實(shí)踐和西方國(guó)家的刻意歪曲之間的矛盾等等。身在最前線、最基層的人民群眾，距離問題最近，看得最透徹，思考問題不受條條框框限制，對(duì)這一系列困難問題最有發(fā)言權(quán)，同時(shí)，他們對(duì)糾偏挑刺助力發(fā)展也有很多最樸素的見解和最管用的辦法。

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展新的歷史方位和歷史坐標(biāo)中，堅(jiān)持“以人民為中心”思想，全面建成小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)鍵是要“放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生”，和人民群眾走得近、有聯(lián)系、談得來、互了解，與人民群眾在心靈上相通、在實(shí)際工作中并肩奮斗，把政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)和實(shí)際問題的解決深深扎根于人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐之中。

(三)以是否滿足人民群眾的根本利益為一切工作的標(biāo)準(zhǔn)

人民群眾是社會(huì)歷史活動(dòng)的實(shí)踐主體，是決定社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量，這不但是唯物史觀的核心觀點(diǎn)，而且是社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。九十多年來我們黨始終把人民的根本利益擺在第一位，堅(jiān)持不懈地為人民群眾謀取最大利益，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，充分保障人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明權(quán)益。

緊緊依靠人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾的獲得感、滿足感和幸福感作為衡量事業(yè)成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。這就要求在制定政策和開展工作時(shí)，深懷愛民之心，恪守愛民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事，始終把人民利益放在首位，以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。

一切為了人民，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革矢志不渝的根本目標(biāo)；緊緊依靠人民，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革深入推進(jìn)的力量源泉。牢記政治責(zé)任感、歷史使命感和現(xiàn)實(shí)緊迫感，更加尊重人民的主體地位，堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民，一切發(fā)展成果由人民共享，就一定能激發(fā)、匯聚起無(wú)窮的力量，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中破解各種難題、化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，取得歷史接力賽中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)。

三、馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式?！盵7]114隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，關(guān)于人的本質(zhì)的思考也處于動(dòng)態(tài)的、多維的變化之中，但是馬克思人的本質(zhì)思想最顯著的特點(diǎn)就在于其實(shí)踐性，尤其是“以人民為中心”思想的提出，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐具體的、歷史的辯證統(tǒng)一，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

(一)“以人民為中心”思想是對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的精辟概括

馬克思主義是人類社會(huì)文明的思想結(jié)晶，不僅是歷史實(shí)踐和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，而且是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，隨著人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已，人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)就是作為實(shí)踐主體的人的歷史發(fā)展。馬克思主義強(qiáng)大的生命力就在于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切勞苦大眾的人文關(guān)懷，超越了歷史上“以神為中心”思想、“以君為中心”思想和“以物為中心”思想。

馬克思人的本質(zhì)思想要求尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，對(duì)真正體現(xiàn)大多數(shù)人利益的實(shí)踐活動(dòng)上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的人民群眾創(chuàng)造社會(huì)歷史的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見成效的方針、政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度。世界上很少有哪個(gè)政黨，能像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣，把為人民服務(wù)莊嚴(yán)地寫進(jìn)黨章，并將這一根本宗旨一以貫之。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記鮮明提出“以人民為中心”思想，不但堅(jiān)持和繼承了馬克思人的本質(zhì)思想，而且豐富和發(fā)展了馬克思人的本質(zhì)思想。

(二)“以人民為中心”思想是指導(dǎo)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的基本原則

歷史上不乏主張類似人本思想的政治家、思想家，但是由于社會(huì)歷史條件的制約，這一思想從未變成人們的普遍共識(shí)和具體實(shí)踐。與此不同，“以人民為中心”思想不僅為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)于黨和國(guó)家的重要文件，而且成為人民群眾的正確意識(shí)和自覺行動(dòng)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)巨大的社會(huì)系統(tǒng)工程，必然會(huì)遇到一系列的困難、矛盾和問題，需要我們采取不同途徑和方法去解決，其中踐行“以人民為中心”的思想就是帶全局性、根本性的途徑或方法。這一思想不僅為一切工作規(guī)定了基本原則和價(jià)值取向，而且提供了衡量是非得失的基本尺度和判斷標(biāo)準(zhǔn)，更集中體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的宗旨理念。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，就是要實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

(三)“以人民為中心”思想是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要保障

衡量人類文明進(jìn)步程度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要尺度是如何規(guī)定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展是相一致的，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的條件下，每個(gè)人在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中會(huì)實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。黨的十八大以來，通過深深扎根人民、緊緊依靠人民，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得迅速發(fā)展。統(tǒng)計(jì)顯示，2013年至2016年，我國(guó)GDP年均增長(zhǎng)7.2%，高于同期世界2.5%和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體4%的平均增長(zhǎng)水平；城鄉(xiāng)居民收入年平均增長(zhǎng)7.4%，實(shí)現(xiàn)了與GDP增長(zhǎng)基本同步。[8]這些數(shù)字，實(shí)際上折射了人民生產(chǎn)生活水平的顯著變化。但是由于我國(guó)的基本國(guó)情和發(fā)展實(shí)際，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間存在差異，我國(guó)還有為數(shù)不少的困難群眾甚至貧困群眾。這就要求形成社會(huì)治理人人參與、經(jīng)濟(jì)社會(huì)人人共建、和諧社會(huì)人人共享、美麗中國(guó)人人發(fā)展的良好局面，使“以人民為中心”思想深入人心，使改革發(fā)展的成果更多更公平地惠及到人民群眾的民生改善中去，使人民群眾在參與發(fā)展過程中享有更多的獲得感、滿足感和幸福感。