文化負(fù)載詞翻譯范式的演進(jìn)
——從對(duì)等到歸化與異化

張 華 霍軍光 蔣繼春

（1.武警工程大學(xué)烏魯木齊校區(qū)，新疆 烏魯木齊 830060；2.吉林省商務(wù)信息中心，吉林 長(zhǎng)春 130061；3.吉林大學(xué)哲社學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

文化負(fù)載詞因?yàn)樘N(yùn)含文化意義，所以很難達(dá)到意義對(duì)等，故而一直是翻譯關(guān)注的焦點(diǎn)和難點(diǎn)。傳統(tǒng)譯論實(shí)際上只是注重了源語(yǔ)與譯語(yǔ)間的對(duì)等或等值，忽視了源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化對(duì)意義產(chǎn)生的雙重影響。以蘇珊-巴斯奈特和勒菲弗爾為代表的翻譯文化學(xué)派在上個(gè)世紀(jì)90 年代提出了“文化轉(zhuǎn)向”這一翻譯理念，打破了“對(duì)等唯一論”這一陳舊翻譯觀念，韋努蒂在施萊爾馬赫等翻譯哲學(xué)的影響下提出了歸化和異化理論，它對(duì)文化負(fù)載詞翻譯具有重大指導(dǎo)意義。翻譯學(xué)術(shù)語(yǔ)的不斷涌現(xiàn)告誡我們，翻譯理論范式一直在演進(jìn)過程中。

幾千年的翻譯史一直存在這樣一個(gè)典型的翻譯倫理：一方面，譯者的心態(tài)是“翻譯必須忠實(shí)于原文”和“譯者必須跟隨作者”，原文意義與譯文意義實(shí)現(xiàn)對(duì)等;另一方面，在翻譯實(shí)踐中（尤其是一些文化負(fù)載詞），很難實(shí)現(xiàn)原文與翻譯文本之間的文化意義等同。實(shí)際上，所有譯者都要面對(duì)如下兩個(gè)因素：1）意義對(duì)等；2）文化變量與上下文對(duì)應(yīng)。

一、文化負(fù)載詞的定義

文化負(fù)載詞是在語(yǔ)言系統(tǒng)中,最能體現(xiàn)語(yǔ)言承載的文化信息、反映一個(gè)民族（文化）社會(huì)生活的詞匯，它在詞匯中往往以隱喻形式出現(xiàn)。文化負(fù)載詞(Culturally-loaded words refer to those words or phrases which convey a certain kind of cultural connotations or associations which may or may not be found in other languages or cultures.)對(duì)譯者而言，直譯和意譯是以往譯者采取的翻譯技巧和研討熱點(diǎn)，但它只涉及到語(yǔ)言層面，卻繞過了其后的文化背景和淵源，故而在翻譯實(shí)踐中造就了文化負(fù)載詞翻譯的難度。

二、文化負(fù)載詞的對(duì)等翻譯范式

1、翻譯對(duì)等理念

對(duì)等是指在去除上下文影響下，意義達(dá)到源語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。譯者們?cè)?jīng)一直期待意義像數(shù)學(xué)公式那樣在兩種文化之間達(dá)成精確傳遞。在這種傳統(tǒng)翻譯理念的引導(dǎo)下，譯者們一直在實(shí)施字詞之間的替換，形式的對(duì)應(yīng)。這種似乎簡(jiǎn)單和原初的翻譯理論只有達(dá)到以下因素的對(duì)應(yīng)下才能實(shí)現(xiàn)對(duì)等。1）語(yǔ)言形式（句子長(zhǎng)度，韻律，隱喻、意義等）；2）語(yǔ)用含義；3）文本規(guī)范；4）內(nèi)涵意義；5）外延意義。

上述因素涵蓋了理想化對(duì)等實(shí)現(xiàn)的前提條件，除了語(yǔ)言形式外，其余因素都離不開與兩種文化隱性關(guān)聯(lián)?；谶@些條件的限制，翻譯難以實(shí)現(xiàn)文化層面的“天然對(duì)等”，故此奈達(dá)提出了在兩種文化之間到達(dá)意義“最接近”的動(dòng)態(tài)對(duì)等概念。事實(shí)上，無(wú)論是動(dòng)態(tài)對(duì)等還是“天然對(duì)等”都忽視了文化的調(diào)節(jié)性，而文化的調(diào)節(jié)性為歸化翻譯和異化翻譯這兩個(gè)翻譯術(shù)語(yǔ)的涌現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

2、文化負(fù)載詞的對(duì)等范式

國(guó)內(nèi)關(guān)于文化負(fù)載詞翻譯，一方面體現(xiàn)在研究往往以直譯和意譯為范式的研究方法，在一部分英漢翻譯中，尤其是科技英語(yǔ)中的確大量存在“契合式”對(duì)應(yīng)。英漢雙語(yǔ)在詞語(yǔ)上（甚至句型上）可以相互轉(zhuǎn)換。例如，"to burn one's boats"與漢語(yǔ)成語(yǔ)“破釜沉舟”，不但達(dá)到語(yǔ)義契合，而且在典故來源上也基本相似，前者來自古羅馬的凱撒大帝，后者來自霸王項(xiàng)羽?！俺脽岽蜩F”與“strike the iron while it is hot”的引申意義都是“再接再厲”，漢語(yǔ)意義與英文意義基本一致的原因在于生活經(jīng)驗(yàn)的類同，形成的隱喻也難于產(chǎn)生意義差異。

意義對(duì)等一直是翻譯家們追求的目標(biāo)，在翻譯理論前期發(fā)展中，語(yǔ)言學(xué)是對(duì)等的意義闡釋者，對(duì)等也被視為語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象，而不視其為文化現(xiàn)象。譯者在此理念的指導(dǎo)下，尋求的是詞匯的互換、語(yǔ)法的近似和結(jié)構(gòu)的類似，繼而形成“音美”、“義美”和“形美”的翻譯理念（許淵沖提出）。鑒于兩種語(yǔ)言和文化中具有一些“音”、“義”和“形”三維對(duì)應(yīng)這樣的翻譯實(shí)例，對(duì)等或動(dòng)態(tài)對(duì)等成為翻譯界盛行的翻譯理念。

三、文化負(fù)載詞翻譯的歸化范式和異化范式

歸化和異化理論是基于德國(guó)哲學(xué)家、翻譯家施萊爾馬赫的理論研究，由翻譯理論家韋努蒂具體提出了的翻譯理論。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家施萊爾馬赫《在論翻譯的方法》一書中提出，翻譯的方法“只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者”?；谑┤R爾馬赫的思想，美國(guó)翻譯學(xué)家韋努蒂在兩種方法歸納為“異化法”(foreignizing method)和“歸化法”(domesticating method）（Venuti,1995:20）。

1、異化翻譯概念及范式

所謂異化翻譯，指“要求譯者向作者靠攏采取相應(yīng)于作者所采用的原語(yǔ)表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。他提出一種反對(duì)譯文通順的翻譯理論和實(shí)踐，認(rèn)為翻譯目的不是在翻譯中消除語(yǔ)言和文化的差異，而是要在翻譯中體現(xiàn)這種語(yǔ)言和文化的差異”。異化是以原語(yǔ)或原文作者為歸宿，著眼于民族文化的差異性，堅(jiān)持文化的真實(shí)性，旨在保存和反映異域民族特性和語(yǔ)言風(fēng)格特色，為譯文讀者保留異國(guó)情調(diào)，讓讀者感受不同的民族情感，體會(huì)民族文化、語(yǔ)言傳統(tǒng)的差異性，有利于文化的交流，豐富譯文語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

畫蛇添足（歸化法）翻譯“to draw a snake and add feet to it”不符合英美讀者文化口味，增加了他們的閱讀難度，但卻增加了異域文化情感的新異感受，豐富了他們對(duì)異域文化的體驗(yàn)和語(yǔ)言表達(dá)方式，強(qiáng)化了他們對(duì)中國(guó)文化表達(dá)的認(rèn)知。然而，另一些文化負(fù)載詞卻難以在目的語(yǔ)中找到“契合”，原因是隱喻是文化負(fù)載詞形成基礎(chǔ)，而隱喻往往在兩種文化中采取不同的喻體,所以，許多文化負(fù)載詞在翻譯中找不到在目的語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)。例如，中國(guó)人說“花錢如流水”，而英國(guó)人說“花錢如扔土”。因此，語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)對(duì)等的闡釋陷入瓶頸，催生了文化的介入和文化的轉(zhuǎn)向。文化負(fù)載詞不僅是語(yǔ)言的一部分，而且是文化的一部分，它在翻譯中涉及到兩種文化的深層次交流和碰撞。然而，在漢英翻譯中，兩種文化在表達(dá)同一思想或認(rèn)知時(shí)卻往往采用不同的隱喻。比如：揮金如土to spend money like dirt(相當(dāng)to spend money like water);竭澤而漁to drain a pond to catch all the fish (相當(dāng)于kill the goose that lay the golden eggs)。以往以直譯和意譯為主流文化負(fù)載詞翻譯，受到了“文化轉(zhuǎn)向”翻譯思潮的影響，使直譯和意譯走向歸化和異化，使翻譯研究更具規(guī)范和系統(tǒng)性特征。

2、歸化翻譯概念及范式

所謂歸化翻譯，是在翻譯處理中要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容。翻譯既然是一種交際，如果不對(duì)信息接受者的信息進(jìn)行全面研究，對(duì)交際作任何分析都不是完整的。重視讀者反應(yīng)是為了讓譯文的讀者能大致和原語(yǔ)讀者一樣去理解和欣賞一個(gè)文本。譯文的表達(dá)方式是完全通順自然的，通順自然的翻譯能讓讀者更好地理解原文，避免文化沖突，消除文化障礙，最終達(dá)到文化交流的目的。所以，通順可以看成是歸化翻譯理想的策略。

文化負(fù)載詞的歸化譯法接近于意譯，而異化法接近于直譯。歸化和異化更加具有文化色彩，更加“原則化”和易于掌握用它們來概念化文化負(fù)載詞翻譯方法比直譯和意譯更具優(yōu)勢(shì)。當(dāng)畫蛇添足（歸化法）譯為“paint the lily”，英美讀者就像理解本土語(yǔ)言文化一樣普遍易于接受，異域文化意義卻在翻譯過程中消失，文化意蘊(yùn)無(wú)法在他們心智中體現(xiàn)，異域風(fēng)情更無(wú)法被深刻體驗(yàn)和感知。

3、文化負(fù)載詞翻譯的歸化異化結(jié)合范式

在漢英翻譯實(shí)踐中，一些英語(yǔ)詞匯的組成是雙語(yǔ)成分的全新組合，其中蘊(yùn)含了豐富的雙文化積淀。例如“Taikonaut”是不同于英文“astronaut”的混合詞匯，它具有前半部分的漢語(yǔ)拼音和后半部分的英文后綴。它出現(xiàn)在譯文中使人聯(lián)想到中國(guó)宇航員，而不是其他國(guó)家的宇航員，體現(xiàn)了翻譯中的中國(guó)元素，但是“naut”依舊使人聯(lián)想起英語(yǔ)詞匯和英美文化淵源。這種歸化和異化結(jié)合范式是兩種文化相互沖突、借鑒和妥協(xié)的結(jié)果，它彌合了文化間、語(yǔ)言間的差異，拉近了文化間的距離，加快了兩種文化和語(yǔ)言之間的交流和融合。

又如豆腐渣工程的翻譯：beancurd project，so named because they fall apart easily.由于英美文化沒有將其與“易倒樓盤”進(jìn)行文化與語(yǔ)言表達(dá)之間的固有匹配，形成約定性表達(dá)方式，所以“beancurd project”對(duì)于英美讀者過于難以理解?！癰eancurd project”和“they fall apart easily”這種異化和歸化的組合既增加了英美讀者對(duì)“易倒樓盤”的新穎表達(dá)審美感，又增加了譯文的可讀性、理解性和連貫性。

四、結(jié)論與展望

翻譯心理學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，譯者本身存在雙語(yǔ)神經(jīng)機(jī)制，漢語(yǔ)多使用布洛克腦區(qū)，而英語(yǔ)多使用威尼克腦區(qū)。因此，歸化和異化翻譯涉及到的文化語(yǔ)言現(xiàn)象在腦神經(jīng)生理數(shù)據(jù)的表征是研究者必須納入的考量范圍。再者，無(wú)論歸化還是異化往往都是借助隱喻形式翻譯，而隱喻翻譯研究一直在翻譯研究呈現(xiàn)熱爆趨勢(shì)，基本隱喻到抽象隱喻之間涉及的拓?fù)淠X圖變化及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)變化會(huì)更加豐富翻譯研究者的認(rèn)知體系。未來研究將采取更加精確的腦神經(jīng)測(cè)試方法進(jìn)行文化負(fù)載詞的生理性表征，例如，ERP 中N400 將高效地與FMRI、NET等技術(shù)相結(jié)合使它們相互取長(zhǎng)補(bǔ)短（尤其是美國(guó)最新研發(fā)的納米光學(xué)傳感器對(duì)大腦神經(jīng)部位進(jìn)行的精確映射技術(shù)），使研究者對(duì)譯者進(jìn)行文化負(fù)載詞翻譯時(shí)腦神經(jīng)變化之觀測(cè)更加動(dòng)態(tài)化、清晰化和精確化。