在西方的現(xiàn)代性進(jìn)程中，主流思維方式是由時(shí)間主導(dǎo)的空間概念，視容間為“容器”。20世紀(jì)下半葉，新空間理論興起，形成理論層面的“空間轉(zhuǎn)向”?，F(xiàn)代的空間理論否定空間是同質(zhì)的、單一的，認(rèn)為空間是具有主體性以及本體性的場(chǎng)所，認(rèn)識(shí)到空間是異質(zhì)的，充滿了矛盾與張力。哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域意識(shí)到這種空間轉(zhuǎn)向的重要性，出現(xiàn)以存在空間為主題的諸多作品，認(rèn)為空間與人的存在之間有著十分緊密而直接的聯(lián)系，空間應(yīng)當(dāng)是質(zhì)的東西，意義是其外在表征而非功能。空間理論轉(zhuǎn)向深刻影響了當(dāng)代文學(xué)研究的思路與走向。文學(xué)描繪了人類的生存境遇，以文字的形式將人類多種多樣的空間體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也在不斷參與著文化空間的持續(xù)生產(chǎn)?？臻g批評(píng)、文學(xué)文本空間、文學(xué)空間生產(chǎn)和消費(fèi)，協(xié)同構(gòu)成互文性的空間結(jié)構(gòu)，并借助多重闡釋手段將文學(xué)空間囊括的現(xiàn)實(shí)、階級(jí)意識(shí)、生產(chǎn)方式等表征出來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與批判。

空間和時(shí)間決定了所有物質(zhì)存在的基本形式。時(shí)空于人類而言有著極為重要的意義。前人對(duì)時(shí)空的研究呈現(xiàn)在諸多領(lǐng)域、滲透在方方面面，無(wú)論是在自然科學(xué)領(lǐng)域（如，天文學(xué)、物理學(xué)），還是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域（如，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)），人類未曾間斷過(guò)對(duì)時(shí)間和空間探索，有討論、有爭(zhēng)論、有感知，也不斷深化理性認(rèn)識(shí)?？傮w而言，人類對(duì)時(shí)間的探討往往蘊(yùn)含著對(duì)自身歷史的解讀與掌控；而對(duì)空間的探討則蘊(yùn)含著人類在把控自身和周圍世界的關(guān)系中所體現(xiàn)出來(lái)的智慧。本文基于?？隆⒘徐撤鼱柕葘W(xué)者對(duì)“空間”的深入闡發(fā)，描述空間理論“空間轉(zhuǎn)向”的理論特征，進(jìn)而探討這一理論特征對(duì)文學(xué)理論的影響。

一、理論層面的“空間轉(zhuǎn)向”

從19世紀(jì)開(kāi)始直到20世紀(jì)中葉之前，占據(jù)主流的思維方式始終是由時(shí)間主導(dǎo)的空間概念，視容間為“容器”。20世紀(jì)下半葉，新的空間理論興起，形成理論層面的“空間轉(zhuǎn)向”。

古希臘時(shí)期，本體論哲學(xué)占據(jù)主流，哲學(xué)家們不斷追問(wèn)空間的實(shí)質(zhì)到底是什么，空間究竟是實(shí)體的還是虛空的？按照柏拉圖的觀點(diǎn)，空間是在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間的交替變換；而亞里士多德則徘徊于實(shí)體與虛空的爭(zhēng)論中，感嘆空間的強(qiáng)大與難以捉摸。

“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”之后，近代哲學(xué)主要受理性認(rèn)識(shí)與感性經(jīng)驗(yàn)兩大思維的支配，就此形成了諸如歐幾里得的幾何學(xué)空間、牛頓的絕對(duì)空間、康德的純直觀形式空間、貝克萊的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)空間等許多不同的空間概念。據(jù)此，我們可以得知近代哲學(xué)對(duì)于空間的爭(zhēng)論主要源自對(duì)于主觀與客觀的爭(zhēng)論，空間有兩種意義，要么是區(qū)別于主體的客觀存在的同質(zhì)延伸，抑或是一種囊括人類一切活動(dòng)的容器，在《自然哲學(xué)》一書(shū)中，黑格爾也就空間是否是真實(shí)存在的這一問(wèn)題做出了表述。在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的引導(dǎo)下，雖然在某種層面上揭示了空間的屬性，但卻把空間的認(rèn)識(shí)推向了二元分裂的尷尬狀態(tài)中，這使得空間被進(jìn)一步抽象，使空間的內(nèi)涵逐漸空洞，變得更加平面化、同質(zhì)化，正如福柯的觀點(diǎn)：空間被認(rèn)作為一種容器，是固定的、死亡的、靜態(tài)的、非辯證的。在《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中，列斐伏爾詳細(xì)地表述了這一時(shí)期的空間認(rèn)知：就傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)而言，“空間”常常與數(shù)學(xué)聯(lián)系在一起，空間被認(rèn)作為一個(gè)十分抽象的物體，它只是一個(gè)空洞的外殼。各類學(xué)科中對(duì)空間的研究，它們將空間割裂開(kāi)來(lái)，利用簡(jiǎn)化的方法論將空間分割成地理學(xué)中的空間、社會(huì)學(xué)中的空間、歷史學(xué)中的空間等。但空間本身又被許許多多難以言喻的規(guī)定與標(biāo)準(zhǔn)所限制：牛頓的絕對(duì)空間、歐幾里得的幾何學(xué)空間等。

黑格爾以后，西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論，馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐論沖破了傳統(tǒng)二元論的重重阻礙，向傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)思想發(fā)起了挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是最好的理解人與世界關(guān)系的方式，世界歷史實(shí)際上就是人不斷進(jìn)行實(shí)踐勞動(dòng)的一個(gè)過(guò)程，也是自然界在人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生成過(guò)程。因此，空間也不例外，空間作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，與其他實(shí)踐成果一樣，同樣具有社會(huì)性、歷史性、實(shí)踐性和生產(chǎn)性，是人化的空間和空間的人化，空間是社會(huì)現(xiàn)象衍生而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一部分，也是社會(huì)現(xiàn)象的表征符碼之一。馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐論，對(duì)以往的空間理論產(chǎn)生了重大沖擊，人們開(kāi)始意識(shí)到應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的空間認(rèn)知思維進(jìn)行審視與調(diào)整。

到了20世紀(jì)下半葉，空間性這一問(wèn)題越來(lái)越煥發(fā)出其獨(dú)特魅力，哲學(xué)、文學(xué)等一系列領(lǐng)域都逐漸意識(shí)到它的重要性，對(duì)空間的闡述與傳統(tǒng)的理解有很大不同。如在20世紀(jì)的五六十年代，出現(xiàn)了大批以存在空間為主題的作品，這其中包括法國(guó)哲學(xué)家巴什拉的《空間的詩(shī)學(xué)》(1957)、德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W托·弗雷德里?！U諾的《人與空間》(1963)等，這些作品都從場(chǎng)所的角度出發(fā)，認(rèn)為空間與人的存在之間有著十分緊密而直接的聯(lián)系，空間應(yīng)當(dāng)是質(zhì)的東西，意義是其外在表征而非功能。

亨利·列斐伏爾和米歇爾·?？虑罢靶缘刂赋隽诉@一轉(zhuǎn)向。?？?967年的演講中表明，當(dāng)下的時(shí)代其實(shí)是空間的新紀(jì)元。［1］(P18)而列斐伏爾也在其著作《空間的生產(chǎn)》中開(kāi)創(chuàng)性地表明，空間在現(xiàn)代社會(huì)中的作用與地位正在日益凸顯。麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中首次提出了電子媒介帶來(lái)的突破性意義，大眾傳媒能夠直接構(gòu)建出超現(xiàn)實(shí)空間。詹明信的《晚期資本主義的文化邏輯》在繼承前人理論后開(kāi)創(chuàng)性地推出了后現(xiàn)代空間性概念，揭示了獨(dú)特意象的缺席帶來(lái)的空間迷失，針對(duì)這一問(wèn)題提出通過(guò)“認(rèn)知繪圖”這一方式來(lái)突破空間迷失的桎梏。此外，全球化思潮的席卷催生出了后現(xiàn)代地理學(xué)，該理論的代表人物有愛(ài)德華·索亞、戴維·哈維。后現(xiàn)代地理學(xué)往往更加關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的空間特征，如，哈維的《社會(huì)正義與城市》等一系列著作；愛(ài)德華·索亞的《后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會(huì)理論中的空間》等系列三部曲。愛(ài)德華·索亞提出了三類空間觀念。第一空間主要指的是客觀的空間以及物質(zhì)的空間，例如建筑、村莊、都市等甚至全球經(jīng)濟(jì)與地理政治等，這些空間可以通過(guò)觀察或?qū)嶒?yàn)進(jìn)行直接掌握，是致力于空間構(gòu)建的一種形式科學(xué)；第二空間主要側(cè)重于主觀的、想象中的空間，從構(gòu)想中的地理學(xué)中獲得基本的空間觀念，并利用主體實(shí)踐或主體的個(gè)性化活動(dòng)將其在經(jīng)驗(yàn)世界實(shí)現(xiàn)；第三空間則是一種開(kāi)放的空間模式，它不再局限于物質(zhì)空間與精神空間的對(duì)立思維，第三空間或是第三空間認(rèn)識(shí)論是十分開(kāi)放的空間，它囊括了主體與客體、抽象與具象、精神與肉體等等，具備了無(wú)限的可能，隨時(shí)準(zhǔn)備著去往新的希望與未來(lái)。因此，根據(jù)索亞的觀點(diǎn)，從根本上來(lái)講，人類就是存在于空間之中的，人類主體自身就是一種十分獨(dú)特的空間單元。一方面，人類的思想以及行為能夠?qū)ξ覀冎茉獾目臻g起到塑造的作用；另一方面，我們能夠通過(guò)集體性或是社會(huì)性的活動(dòng)生產(chǎn)出更加寬廣的空間，而人類的動(dòng)機(jī)以及環(huán)境或語(yǔ)境的共同作用構(gòu)成了人類的空間性。［2］(P1)

以后現(xiàn)代空間的文化研究為對(duì)比，美國(guó)學(xué)者索亞也從這一角度出發(fā)，諸多作品的問(wèn)世使得社會(huì)批判理論煥發(fā)出新的生機(jī)，在當(dāng)代空間問(wèn)題的解讀上占據(jù)一席之地。兩者雖然意見(jiàn)各有不同，側(cè)重點(diǎn)也不相一致，但本質(zhì)上是殊途同歸的，在時(shí)間和空間統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)這一理念的基礎(chǔ)上對(duì)全球化空間現(xiàn)象進(jìn)行深入而全面的揭示。同時(shí)，曼紐爾·卡斯特在其著作《信息時(shí)代三部曲：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》中曾用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一詞來(lái)表達(dá)全球化中的社會(huì)形態(tài)，意指通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化邏輯構(gòu)建出的社會(huì)?？臻g具有了流動(dòng)性特征，可以完整界定的社會(huì)、文化、實(shí)質(zhì)環(huán)境和功能特征的實(shí)質(zhì)性的地方，便是這個(gè)空間中的節(jié)點(diǎn)與核心。網(wǎng)絡(luò)化邏輯的出現(xiàn)與傳播從根本上影響著生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。

在以上諸多空間理論的形成中，列斐伏爾發(fā)揮了十分重要的作用，它是兩種哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的中轉(zhuǎn)站，他批判視空間為“容器”的傳統(tǒng)觀念，把馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐論與空間領(lǐng)域結(jié)合在一起，他認(rèn)為社會(huì)空間應(yīng)該是社會(huì)關(guān)系的一部分，是一種社會(huì)產(chǎn)物，據(jù)此，他提出了“空間生產(chǎn)”的概念。相較于傳統(tǒng)的思維方式來(lái)講，列斐伏爾的思想更加傾向于從感覺(jué)出發(fā)，而不是從理性的角度看待空間，他利用感受來(lái)感知空間的內(nèi)部，包括空間內(nèi)容的豐富多彩與隱藏在空間深層的矛盾沖突，探索自然空間的消逝、抽象空間的擴(kuò)展以及另類空間的生成與這些矛盾之間的關(guān)系，他認(rèn)為，空間與存在是共生的，物質(zhì)空間、精神空間與社會(huì)空間并不以知識(shí)形式出現(xiàn)在人類的社會(huì)生活中，而是與人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)交織在一起，共同將空間生產(chǎn)的本體論框架建構(gòu)起來(lái)。

1974年，列斐伏爾發(fā)表了他的著作《空間的生產(chǎn)》，他駐足于時(shí)間——空間——社會(huì)的三重辯證法中，并提出了一套十分完善的社會(huì)空間理論。首先，社會(huì)性應(yīng)該是空間的基本屬性，空間與社會(huì)關(guān)系以及生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)，它受到社會(huì)關(guān)系的支持，并能夠被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)，空間的產(chǎn)生伴隨著歷史的發(fā)展，并且會(huì)隨著歷史的變化而不斷重構(gòu)與轉(zhuǎn)變。資本主義背景下，空間能夠在一定程度上限制主體的自由，能夠?yàn)橹黧w的行為強(qiáng)加某種時(shí)空上的秩序，這也是它在資本主義環(huán)境中的生產(chǎn)表現(xiàn)。其次，從空間的視角分析資本主義的發(fā)展可以看到較為明顯的兩大發(fā)展趨勢(shì)。一方面，全球化現(xiàn)象在資本主義的發(fā)展中逐漸蔓延，甚至與普通人的日常生活也息息相關(guān)。另一方面，第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地紛紛效仿以國(guó)家為中心的發(fā)展模式。在20世紀(jì)，世界歷史最顯著的特點(diǎn)就是將區(qū)域國(guó)家作為人類生活的基本“容器”，而這一時(shí)期的資本主義發(fā)展以及全球化發(fā)展中最核心的問(wèn)題就是空間的重組。再次，社會(huì)空間是空間等級(jí)或規(guī)模(全球范圍、國(guó)家范圍、都市范圍)的支架，由于社會(huì)空間的支持，資本主義可以不斷地實(shí)現(xiàn)區(qū)域化、非區(qū)域化以及重新區(qū)域化。對(duì)于20世紀(jì)的資本主義的發(fā)展來(lái)講，其最顯著的特征就是在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了由工業(yè)社會(huì)邁向都市社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)，由于城市同樣可以作為人們?nèi)粘Ｉ钕M(fèi)的基本場(chǎng)所，作為某一區(qū)域范圍內(nèi)較為具體的社會(huì)空間，全球化的矛盾與沖突在這一空間范圍內(nèi)表現(xiàn)得格外突出；在全球化與區(qū)域化的中間，國(guó)家化常常要肩負(fù)起中介的職能，因此也是不同空間矛盾的焦點(diǎn)?？臻g生產(chǎn)的本質(zhì)實(shí)際上是一種政治行為與經(jīng)濟(jì)行為。消費(fèi)主義生存維持的最主要的方式就是不斷地征服空間與整合空間。生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)離不開(kāi)空間的參與和支持，而這一過(guò)程的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的共存和具象，當(dāng)前，在全球化發(fā)展中，我們可以看到消費(fèi)主義存在的身影，并且消費(fèi)主義關(guān)系的形式還會(huì)借由空間滲透到人們的日常生活中。因此，社會(huì)運(yùn)用空間的邏輯與消費(fèi)主義是基本一致的，這也成為人們進(jìn)行日常生活的基本邏輯。具有生產(chǎn)控制權(quán)力的群體同時(shí)也掌握控制空間生產(chǎn)的權(quán)利，并且享有控制社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的權(quán)利。值得注意的是，消費(fèi)主義會(huì)將社會(huì)空間分成碎片，使社會(huì)空間被占據(jù)、被分段，進(jìn)而將社會(huì)空間轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)利活動(dòng)的核心場(chǎng)所。在《空間·知識(shí)·權(quán)力》一書(shū)中，米歇爾·?？聦?duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋：全部公共空間生活形式實(shí)現(xiàn)的前提就是空間，同時(shí)空間也是實(shí)現(xiàn)權(quán)利運(yùn)作的基本場(chǎng)所。換句話說(shuō)，在后現(xiàn)代文化中，空間——知識(shí)——權(quán)利與理性主義批判是密不可分的。［3］(P357)在列斐伏爾的理論中，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治統(tǒng)治與文化觀念的斗爭(zhēng)場(chǎng)所就是空間。這也促使人們開(kāi)始關(guān)注空間中權(quán)利展開(kāi)的基本方式，使歷史決定論不再對(duì)現(xiàn)代性的決定造成顯著的影響，而這也對(duì)后現(xiàn)代的地理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。

對(duì)于當(dāng)代空間理論的發(fā)展與完善來(lái)講，?？缕鸬搅瞬豢珊鲆暤淖饔?，這主要是由于他對(duì)權(quán)力有非常清晰的認(rèn)知，并且站在非常獨(dú)特的角度對(duì)其進(jìn)行了深層次的思考。根據(jù)他的觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)力主要操控國(guó)家機(jī)器，利用懲戒來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的統(tǒng)治，但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力要借用意識(shí)形態(tài)這一工具來(lái)對(duì)人們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的監(jiān)控。實(shí)際上統(tǒng)治者仍然會(huì)構(gòu)造懲罰的空間，只不過(guò)是利用一套十分完善的話語(yǔ)實(shí)踐以及重構(gòu)或?qū)嵺`一系列符號(hào)或程序，例如，圓形監(jiān)獄就是一個(gè)非常經(jīng)典的例子。符號(hào)成為權(quán)力的工具，將人類的精神或頭腦作為他們控制的對(duì)象，通過(guò)對(duì)思想的操控來(lái)統(tǒng)治肉體；肉體政治學(xué)將表象分析作為其實(shí)施的一個(gè)基本原則，使它取得的成果明顯超過(guò)了儀式解剖學(xué)中的酷刑以及處決。［4］(P113)同時(shí)，根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，如果我們可以用地區(qū)、領(lǐng)域、置換、轉(zhuǎn)移等類似的語(yǔ)言闡釋知識(shí)，這就意味著我們能夠更加明確地掌握：作為一種權(quán)力的形式，知識(shí)是如何散播權(quán)力的。存在著對(duì)知識(shí)的管理、知識(shí)的政治、權(quán)力的關(guān)系，它們是穿越知識(shí)的途徑。“當(dāng)人們對(duì)它們進(jìn)行再現(xiàn)的時(shí)候，能夠指引人們通過(guò)區(qū)域、地區(qū)和領(lǐng)土這樣的概念來(lái)思考支配的方式?！保?］(P16)因此，在福柯的理論中，權(quán)力、知識(shí)或話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際具備的權(quán)利的核心就是空間。除此之外他還提出了“異托邦”的概念，“異托邦”也可以被稱作“差異地點(diǎn)”或是“異質(zhì)空間”，這一概念的內(nèi)涵指的是空間內(nèi)部并不是平靜的，而是充斥著差異、異質(zhì)與顛覆，同時(shí)，空間內(nèi)部“遺忘”與“移置”并存，空間內(nèi)部矛盾重重，是一種空間關(guān)系網(wǎng)。

總之，?？?、列斐伏爾從政治、經(jīng)濟(jì)等角度切入資本主義空間，直接將矛頭對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)的都市化問(wèn)題。在《不同空間的正文與上下文》中，福柯從空間角度出發(fā)，對(duì)近代歐洲城市史進(jìn)行了全面的剖析，提出現(xiàn)代國(guó)家正是通過(guò)空間規(guī)劃的方式對(duì)個(gè)人或團(tuán)體進(jìn)行統(tǒng)一的管理與有效的控制，使空間具備了強(qiáng)制性，換言之，現(xiàn)代政治學(xué)也即空間統(tǒng)治學(xué)、空間權(quán)利學(xué)。列斐伏爾借助馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐理論，在對(duì)都市研究進(jìn)行梳理與探討之后，構(gòu)建起了空間政治學(xué)?？臻g由此參與到生產(chǎn)領(lǐng)域中，被賦予政治性、社會(huì)性等特點(diǎn)。

在列斐伏爾以及?？碌目臻g研究中，我們可以得知：二者從不同的視角出發(fā)對(duì)空間問(wèn)題展開(kāi)了研究，前者從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，探尋資本化與空間生產(chǎn)之間的關(guān)系，即在空間生產(chǎn)中，資本是以怎樣的形式表現(xiàn)出來(lái)的以及在資本整合的過(guò)程中，空間扮演的角色及其造成的影響；后者主要從政治的視角對(duì)空間展開(kāi)研究，研究權(quán)利意識(shí)在空間上的表征，探尋制度化在空間中是如何表現(xiàn)的。因此，在現(xiàn)代語(yǔ)境中，空間早已剝離了過(guò)去“容器”的概念，而是一個(gè)充斥著各種矛盾、對(duì)抗的場(chǎng)所。

綜上所述，現(xiàn)代的空間理論徹底顛覆了過(guò)去傳統(tǒng)的空間觀念，使空間不再是空洞的、固定的容器，而是從兩個(gè)方面對(duì)空間做出了重新詮釋，將空間認(rèn)識(shí)成具有主體性以及本體性的場(chǎng)所；否定了空間是同質(zhì)的、單一的，而是認(rèn)識(shí)到空間是異質(zhì)的充滿了矛盾與張力。在人類進(jìn)行思維轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，社會(huì)、歷史以及空間纏繞交織在一起。人類在對(duì)自身以及事物進(jìn)行思考進(jìn)而得出解釋與批判時(shí)，必須要認(rèn)識(shí)到空間不是具有唯一性的，而是充斥著各種力量的交織與對(duì)抗。與此同時(shí)，在黑格爾的絕對(duì)理念之后，“空間轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)掀起了思維方式變革的熱潮，使空間擺脫了本體論以及形而上學(xué)的禁錮，使人類展開(kāi)對(duì)日常生活的空間的思考；撥開(kāi)歷史時(shí)間觀的烏云，轉(zhuǎn)向空間場(chǎng)域的批判，不僅代表了學(xué)術(shù)思想中言說(shuō)范式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)以及地理學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，為學(xué)科的交叉融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。除此之外，從根本上來(lái)講，對(duì)空間問(wèn)題的研究源于由資本主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張而造成的全球化語(yǔ)境，在全球化背景下，空間早已成為不同國(guó)家、民族、階級(jí)以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的沖突的焦點(diǎn)場(chǎng)所。而對(duì)于當(dāng)代西方空間理論來(lái)講，其最根本的目標(biāo)就是要在持續(xù)地對(duì)異質(zhì)性空間的挖掘中，不斷探尋對(duì)資本主義的批判。所以，當(dāng)代語(yǔ)境下，實(shí)現(xiàn)理論批判功能的重要平臺(tái)就是空間。

二、空間理論對(duì)文學(xué)研究的影響

空間理論的轉(zhuǎn)向深刻影響了當(dāng)代文學(xué)研究的思路與走向。這種影響在中西方的文學(xué)研究中均有體現(xiàn)，表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)空間的關(guān)注、文學(xué)研究領(lǐng)域的拓展、文學(xué)文本的解讀等方面。

首先，列斐伏爾等人的空間理論提示出的社會(huì)生產(chǎn)模式與空間的關(guān)系，使人們注意到文化與空間的關(guān)系，進(jìn)而注意到文學(xué)空間問(wèn)題。根據(jù)列斐伏爾的觀點(diǎn)，空間不能被社會(huì)關(guān)系隔離在外，它應(yīng)該是社會(huì)關(guān)系的一種，應(yīng)當(dāng)將其劃到財(cái)產(chǎn)關(guān)系之中，主要用來(lái)表征土地的擁有，同時(shí)也與這塊土地上的生產(chǎn)力息息相關(guān)。社會(huì)關(guān)系在空間中散播、升華，為空間提供支撐與保障，因此空間不僅能夠被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)，還能生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系。［6］(P94)我們能夠看到，空間并不是憑空產(chǎn)生的，空間也不是中性的，它是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)模式的一部分。雖然列斐伏爾僅是重點(diǎn)闡述了現(xiàn)代資本主義背景下的空間生產(chǎn)，但從這種空間的文化屬性以及其實(shí)踐本質(zhì)上，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)它對(duì)于文化空間生產(chǎn)的重要意義，即空間的重構(gòu)、對(duì)空間的體驗(yàn)等對(duì)人類的日常生活以及社會(huì)關(guān)系影響深遠(yuǎn)。而在整個(gè)社會(huì)文化空間的構(gòu)建過(guò)程中，文學(xué)扮演著十分重要的角色，它描繪了人類的生存境遇，不僅以文字的形式將人類多種多樣的空間體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也在不斷地參與著文化空間的持續(xù)生產(chǎn)。文學(xué)空間與當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)的空間之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一方面，在消費(fèi)語(yǔ)境下，對(duì)日常空間的審美體驗(yàn)?zāi)軌蛏A成一種文本上的審美體驗(yàn)；另一方面，文學(xué)空間與現(xiàn)實(shí)空間的交織融合，使傳統(tǒng)的文學(xué)研究逐漸擴(kuò)展為文化研究。

其次，空間理論為文學(xué)研究開(kāi)辟了一片新的研究領(lǐng)域。在文學(xué)、文化研究中，諸如空間性研究等一類的問(wèn)題一度成為熱點(diǎn)。約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式》中首次推出了“空間形式”這一概念，引入形式美學(xué)理論來(lái)探究文學(xué)空間，討論現(xiàn)代小說(shuō)的空間化效果，如碎片化、并置、拼貼等。加斯東·巴什拉的《空間的詩(shī)學(xué)》以家屋、櫥柜、角落等一系列親密空間為對(duì)象，進(jìn)行深入的場(chǎng)所分析。莫里斯·布朗肖的《文學(xué)空間》則深入分析了卡夫卡等現(xiàn)代主義作家的作品，挖掘文學(xué)空間的組成部分。此外，還有布迪厄《藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)域的生成與結(jié)構(gòu)》，該著作以場(chǎng)域、區(qū)隔為視角，探討小說(shuō)空間中的場(chǎng)域描寫(xiě)。瓦爾特·本雅明在解讀空間概念時(shí)則側(cè)重于現(xiàn)代都市的體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)，《柏林童年》《柏林紀(jì)事》《巴黎，十九世紀(jì)的首都》《莫斯科日記》等著作皆是如此。此外，德國(guó)思想家齊美爾則更加傾向于描寫(xiě)由鄉(xiāng)村到都市空間這一轉(zhuǎn)換過(guò)程的體悟。麥克·克朗（Mike Crang）在《文化地理學(xué)》中指出，文學(xué)并非單純地反映世界，而更應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含著多樣化的意義與內(nèi)涵。麥克·克朗在這本書(shū)中的“文學(xué)景觀”部分重點(diǎn)闡釋了文學(xué)空間的內(nèi)涵，首先，他對(duì)文化的含義進(jìn)行了解釋，根據(jù)他的觀點(diǎn)，文化是一套十分完整的思想觀念，是人類的價(jià)值觀念，它賦予人類多種多樣的生活生產(chǎn)方式以及意義，而正是那些存在于日常生活中的物質(zhì)形式以及那些具有象征意義的形式共同構(gòu)成了思想觀念與價(jià)值觀念［7］(P2)，實(shí)際上，文化觀念的現(xiàn)實(shí)表征就是存在于實(shí)際生活中的那些地理景觀，例如房屋建筑、宮廷樓宇等等，而隱藏在地理景觀背后的是復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)與多樣的內(nèi)涵意義。他將雨果的小說(shuō)《悲慘世界》作為分析案例，小說(shuō)通過(guò)兩種城市景觀：貧民窟與羅馬建筑之間的對(duì)比來(lái)投射出兩種文化的區(qū)別?？死士偨Y(jié)認(rèn)為，文本并不是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫(xiě)照，如果認(rèn)為文學(xué)能夠?qū)F(xiàn)實(shí)世界精準(zhǔn)地反映出來(lái)，能夠與外部世界相呼應(yīng)，那么恐怕你的希望就要落空了，而這種過(guò)于天真的想法也使我們忽略了隱藏在文學(xué)景觀背后的真實(shí)意義。在我們感受文學(xué)景觀時(shí)，必須要將文學(xué)與景觀聯(lián)系在一起，而不能將文學(xué)孤立起來(lái)，不能將文學(xué)單純地看作外界的鏡子。同樣，它也不僅是為了某種客觀的地理知識(shí)賦予其某種情感體驗(yàn)。反之，文學(xué)豐富了我們觀察世界的方式，它能夠在文字中展現(xiàn)各種趣味十足的、經(jīng)驗(yàn)的以及知識(shí)的景觀。如果將這種觀點(diǎn)認(rèn)作主觀論，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)。文學(xué)是社會(huì)產(chǎn)品的一種，觀念在各種文學(xué)作品中的流通過(guò)程也是社會(huì)文化的指意過(guò)程。因此，文學(xué)展現(xiàn)出來(lái)的世界并不是完全精準(zhǔn)的，它還蘊(yùn)含著各種各樣具有趣味的、知識(shí)的或是經(jīng)驗(yàn)的景觀，同時(shí)，我們能在這些景觀中探尋發(fā)現(xiàn)世界的新方法，并進(jìn)而創(chuàng)造出新景觀。雖然這些景觀不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而產(chǎn)生，但同時(shí)它也是社會(huì)空間不可或缺的一個(gè)部分，文學(xué)與空間是相互關(guān)聯(lián)的，前者想象豐富，后者反映現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上兩者都是由文本創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，這一點(diǎn)值得我們反復(fù)琢磨。

另外，空間理論提醒文學(xué)研究者，可以從兩個(gè)角度理解本文中的“文學(xué)空間”，一是存在于社會(huì)文化空間中的文學(xué)生產(chǎn)（我們稱之為文學(xué)空間的生產(chǎn)）；另一個(gè)是存在于文學(xué)文本中的空間制造（我們稱之為文學(xué)文本空間）。根據(jù)布爾迪厄文學(xué)空間理論的觀點(diǎn)，“文學(xué)空間”應(yīng)該是一個(gè)多元的具有異質(zhì)性的空間，同時(shí)，這個(gè)空間更像是一個(gè)十分龐雜的網(wǎng)絡(luò)，包含著政治與文學(xué)、資本與文學(xué)等等各種權(quán)利因素［8］。由此，文學(xué)空間的生產(chǎn)則意味著將文學(xué)變成一種符號(hào)，讓其進(jìn)入到具體的文化空間、社會(huì)空間生產(chǎn)中去，文學(xué)本質(zhì)上是一種文化表征，能夠全面地描述出人類生存狀態(tài)，而在其進(jìn)入到社會(huì)空間中，參與具體的文化建構(gòu)時(shí)，則可以借助審美形式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間的集體想象，記錄下歷史記憶。文學(xué)文本空間對(duì)文學(xué)的解讀與認(rèn)知?jiǎng)t是站在空間視角上進(jìn)行的，文學(xué)反映著現(xiàn)實(shí)世界，有著對(duì)生存的審美感受，文學(xué)作品中呈現(xiàn)的精神層面和現(xiàn)象層面的生存世界都無(wú)法脫離空間性這個(gè)特質(zhì)，必須建立在空間基礎(chǔ)上才有其存在的意義。換言之，空間的審美體驗(yàn)也即生命的審美體驗(yàn)與感受，而文學(xué)文本空間在實(shí)現(xiàn)生存體驗(yàn)的追尋與探索時(shí)，必須借助空間化的審美想象及其獨(dú)有的表達(dá)方式。需要注意的是，文本空間內(nèi)部并非系統(tǒng)而完備的整體，也不是單純由人、理念或其他外在事物操縱的單一同質(zhì)化空間，其外在表征充斥著各式各樣的拼湊與戲仿，表征之下的所有文本空間則具有深刻的互文性。近年來(lái)，文學(xué)文本空間的發(fā)展軌跡、其中蘊(yùn)藏的強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面表征越來(lái)越受到關(guān)注，逐漸成為文學(xué)空間理論中的熱點(diǎn)話題，這一現(xiàn)象必然會(huì)推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)認(rèn)知、解讀以及研究路徑的空間轉(zhuǎn)變。此外，闡釋者的多元化解讀以及空間批評(píng)本身已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)參與到現(xiàn)實(shí)中并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映與批判的空間結(jié)構(gòu)。

在中國(guó)國(guó)內(nèi)文學(xué)研究界，空間理論也產(chǎn)生了深刻的影響。陸揚(yáng)認(rèn)為，文學(xué)與空間理論的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)是從前那樣的先后關(guān)系，文學(xué)不再是指點(diǎn)江山的“局外人”，而應(yīng)當(dāng)變成參與其中的一部分。文學(xué)與空間不再是相互獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體，前者充分發(fā)揮想象之作用，后者則回歸現(xiàn)實(shí)，兩者相輔相成。［9］劉進(jìn)進(jìn)一步指出文學(xué)空間是現(xiàn)實(shí)空間不可分割的部分；文學(xué)需要依靠對(duì)文本的反復(fù)、多樣化解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判表達(dá)；文學(xué)空間參與到現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有力的批判，需要借助文學(xué)闡釋和研究這種空間結(jié)構(gòu)。［8］（P24-25）江正云認(rèn)為，文本文學(xué)空間、影像文學(xué)空間、物象文學(xué)空間是文學(xué)空間的三種存在狀態(tài)，而閱讀、視聽(tīng)以及直觀則是文學(xué)消費(fèi)的幾個(gè)主要形態(tài)，這些事物共同表明了文學(xué)存在之合理，揭示了文學(xué)的意義。［10］（P31）也有學(xué)者指出：“新時(shí)期具有后現(xiàn)代主義特征的小說(shuō)在全新的創(chuàng)作觀念指引下，在敘事的架構(gòu)方面體現(xiàn)出鮮明的與傳統(tǒng)小說(shuō)完全相異的時(shí)空處理方式，對(duì)客觀時(shí)空進(jìn)行了突破性的消解與重構(gòu)?！保?1］（P213）從具體的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域看，目前國(guó)內(nèi)借助空間理論進(jìn)行的研究，主要針對(duì)20世紀(jì)90年代之后出現(xiàn)的文學(xué)作品，當(dāng)代文學(xué)研究找到了新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)——文學(xué)空間批評(píng)。

綜上，當(dāng)代空間觀念正在不斷滲透進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，也即文學(xué)在介入到具體的社會(huì)空間生產(chǎn)中，原有的文學(xué)觀念受到影響，不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變與調(diào)整，而這樣的轉(zhuǎn)變可以在諸多關(guān)系中得到體現(xiàn)：文學(xué)與周圍世界的關(guān)系、文學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與表征、文學(xué)文本空間自身和其多重闡釋等領(lǐng)域。也就是說(shuō)，文學(xué)空間的建構(gòu)有著其存在的價(jià)值，本質(zhì)上是一種具備特殊意義的空間實(shí)踐，可以借助符號(hào)、語(yǔ)言等手段與形式向外界輸送其中的價(jià)值觀、文化習(xí)俗等精神理念，同時(shí)也必然會(huì)被文化、政治等多重因素制約，文學(xué)文本能夠有力地推動(dòng)社會(huì)空間的進(jìn)一步建構(gòu)，因而其必然會(huì)是空間生產(chǎn)不可或缺的一部分?？臻g批評(píng)、文學(xué)文本空間、文學(xué)空間生產(chǎn)和消費(fèi)這三者協(xié)同構(gòu)成了互文性的空間結(jié)構(gòu)，并借助多重闡釋的手段將文學(xué)空間內(nèi)部囊括的現(xiàn)實(shí)、深刻的階級(jí)意識(shí)、生產(chǎn)方式等內(nèi)容表征出來(lái)，進(jìn)而達(dá)到文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判這一目標(biāo)與價(jià)值。