“后人類”時(shí)代的審美化景觀

好萊塢電影《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》和《復(fù)仇者聯(lián)盟4》在2019年大放異彩，它們?cè)谛问缴虾陀^念上都有突破性的嘗試，以令人耳目一新的“硬科幻”景觀對(duì)“后人類”時(shí)代進(jìn)行了想象性的再造和主體性的探索，為消費(fèi)文化開辟出激進(jìn)性的娛樂化反思向度。而從2017年開始，由美國維亞康姆（Viacom）傳媒集團(tuán)旗下著名的尼克國際兒童頻道（Nickelodeon）持續(xù)推出的兩季科幻校園輕喜劇《機(jī)器少女法蘭姬》（I am Frankie），則與之呼應(yīng)，以充滿青春活力的“氧氣美少女”機(jī)器人法蘭姬的校園生活和日常故事為我們呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的“后人類”時(shí)代的日?；坝^。這部劇集在青春成長的生活視域中積極審視被科技徹底改變的世界和人類，以更加自然的日常邏輯和真實(shí)的情感互動(dòng)，貼近和理解“后人類”時(shí)代人類存在的新現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)受其中的驚喜與超越，直面其中的困境與困惑，在審美化的敘事中內(nèi)嵌著前瞻性的眼光，以青春的生命熱情建構(gòu)著人類的未來。

一、“后人類”時(shí)代的景觀化書寫

1.“后人類”時(shí)代的虛擬化升級(jí)

《機(jī)器少女法蘭姬》講述的是一個(gè)超級(jí)仿真機(jī)器人法蘭姬的高中生活，她看上去和鄰家的高中生并無二致，擁有可以亂真的硅膠材質(zhì)的身體和青春健康的樣貌，是女博士蓋恩斯經(jīng)過了三年專心研究的超級(jí)發(fā)明。她是以神經(jīng)元為基礎(chǔ)的微處理器進(jìn)行建造的，具有人造神經(jīng)突觸，超強(qiáng)的視覺和認(rèn)知能力，具有無線網(wǎng)、藍(lán)牙、NFC近場(chǎng)通信功能，還具有安全性極高的不會(huì)被發(fā)現(xiàn)、攔截和監(jiān)控的ELF極低頻信息發(fā)送能力，眼睛可以觀看、監(jiān)視、拍照，以無線電頻率進(jìn)行掃描，還可以投射全息視像等，能夠根據(jù)語音、視覺、觸覺等信息迅速調(diào)用無線網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對(duì)比、計(jì)算和判斷，同時(shí)還可以模擬人腦進(jìn)行自我學(xué)習(xí)糾錯(cuò)，根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立行動(dòng)。法蘭姬是“后人類”時(shí)代典型的“新人類”，她進(jìn)入到普通高中生的學(xué)習(xí)生活和人際交往中以后，引發(fā)了一系列的外在環(huán)境與自身主體的變化。她不但成為邪惡的科學(xué)家企圖成就功利和欲望的工具化對(duì)象，也成為同學(xué)塔米學(xué)習(xí)和情感上的對(duì)手。她一方面要隱藏自己的身份，避免被抓走變成危害人類的超級(jí)武器，一方面要學(xué)習(xí)在多元流動(dòng)語義的社會(huì)交往中完善矯正自己信息處理的精準(zhǔn)度與恰當(dāng)性，成為一個(gè)真正的“人”。她的出現(xiàn)是科技對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)性隱喻，在不斷創(chuàng)造著“虛擬”的現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，也刺激著現(xiàn)實(shí)人類的調(diào)整和應(yīng)對(duì)。很快，另一個(gè)科學(xué)家詹姆斯在偷偷地拷貝了法蘭姬的數(shù)據(jù)模型的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出了能夠進(jìn)行專業(yè)作曲、演奏、唱歌的第二個(gè)仿真機(jī)器人安德魯，并派他進(jìn)入了同一所高中學(xué)習(xí)，監(jiān)視法蘭姬，讓他證明自己的厲害并發(fā)現(xiàn)法蘭姬的漏洞。而法蘭姬的同學(xué)塔米卻被艾格研究所的邪惡科學(xué)家抓走，他們?cè)谒椎暮蟛鳖i處植入了一個(gè)數(shù)據(jù)芯片，給真人女孩塔米增加了一個(gè)可以遠(yuǎn)程控制的監(jiān)控模式，這樣，邪惡科學(xué)家們就可以隨時(shí)通過塔米的眼睛來尋找并逮住法蘭姬。在艾格研究所里還有各種各樣材質(zhì)和功能的機(jī)器人，甚至還有一個(gè)看不到實(shí)體的、只在屏幕中閃現(xiàn)的“面具”機(jī)器人，他正是一切利用機(jī)器人進(jìn)行武器研制以滿足征服世界欲望的真正幕后黑手。他寄居于屏幕，無處不在，又仿佛閃爍著人類的貪婪欲望?？傊?，劇集為我們呈現(xiàn)出了各種“后人類”時(shí)代的主體形態(tài)，想象性地再現(xiàn)了“后人類”這個(gè)以不同的身體介質(zhì)與各種信息廣泛聯(lián)通的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)人與機(jī)器高度融合的時(shí)代，信息在身體與外在的介質(zhì)之間通暢地連接與交互。我們以各種信息互動(dòng)方式與世界廣泛聯(lián)通，機(jī)器甚至可以變成人類意識(shí)的儲(chǔ)存器，這種身體存在的虛擬性表征就是“后人類”時(shí)代最重要的核心癥候，它標(biāo)志著我們對(duì)于主體性的一些基本假定發(fā)生了意義重大的轉(zhuǎn)變，特別是突出了“人類的身份（人格）在本質(zhì)上是一種信息形式”這一“后人類”的核心命題。[1]在此命題之下，虛擬即現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)在虛擬性的介入中得到了超越和升級(jí)，正是我們?nèi)祟惷鎸?duì)的新的生活現(xiàn)實(shí)。

2.日常生活的青春化敘事

《機(jī)器少女法蘭姬》與一般青春校園題材相同的是，內(nèi)容都聚焦于青春生命的成長，對(duì)人生的基本價(jià)值范疇，如學(xué)習(xí)、追求、理想、親情、友誼、愛情等問題進(jìn)行思考與演繹，不同的是《機(jī)器少女法蘭姬》更像是一種對(duì)青春的高級(jí)挑戰(zhàn)，它在日常生活學(xué)習(xí)的矛盾和困惑中又添加了一個(gè)重要的預(yù)設(shè)：人工智能對(duì)人類智商的挑戰(zhàn)，以及這種挑戰(zhàn)帶來的新風(fēng)險(xiǎn)、新境遇、新變化與新對(duì)策。《機(jī)器少女法蘭姬》故事的重要線索之一便是機(jī)器少女法蘭姬與數(shù)學(xué)天才塔米的矛盾，塔米是塞浦韋塔（Sepulvata）高中的數(shù)學(xué)天才和智力隊(duì)隊(duì)長，但法蘭姬的出現(xiàn)嚴(yán)重地威脅到了她的地位，這實(shí)際上就是機(jī)器智能與人類智能的矛盾隱喻。未來，面對(duì)著強(qiáng)大的數(shù)據(jù)計(jì)算和深度學(xué)習(xí)功能加持的人工智能，人類該如何應(yīng)對(duì)，如何自處？1988年，著名的國際象棋計(jì)算機(jī)“深思”首次擊敗了丹麥大師拉爾森;2016年，阿爾法圍棋與圍棋世界冠軍李世石進(jìn)行圍棋人機(jī)大戰(zhàn)，以4比1的總比分獲勝，資料顯示阿爾法狗在一個(gè)棋局輸給李世石后，短時(shí)間使用蒙地卡羅算法自我剖析，下了十萬盤棋，后面的棋局全部獲勝。在2017年的中國烏鎮(zhèn)圍棋峰會(huì)上，它又戰(zhàn)勝了排名世界第一的中國選手柯潔，機(jī)器智能在某些領(lǐng)域已經(jīng)超過了人類頂尖水平，人工智能全面戰(zhàn)勝人類智能的“奇點(diǎn)”正在臨近。谷歌（Google）公司的工程總監(jiān)庫茲韋爾在《奇點(diǎn)臨近》中指出人類創(chuàng)造技術(shù)的節(jié)奏正在加速，技術(shù)的力量也正以指數(shù)級(jí)的速度在增長?！霸谖磥淼膸资昀?，基于信息的技術(shù)將會(huì)容納人類所有的知識(shí)和技能，甚至包含識(shí)別模式的能力、解決問題的技巧，以及人類大腦中內(nèi)在的情感與道德的智慧?！盵2]而奇點(diǎn)即是指“技術(shù)將能夠和人類最優(yōu)秀最精妙的品質(zhì)相媲美，并超越它們”的臨界點(diǎn)，這個(gè)臨界點(diǎn)被他估算為2045年。面對(duì)這種必將撕裂人類固有的歷史結(jié)構(gòu)的技術(shù)挑戰(zhàn)，無需過度恐慌，因?yàn)樗⒉灰馕吨祟悓?huì)被機(jī)器人所統(tǒng)治或者消滅，庫茲韋爾同時(shí)指出奇點(diǎn)也“代表我們的生物思想與現(xiàn)存技術(shù)融合的頂點(diǎn)，它將導(dǎo)致人類超越自身的生物局限性”。[3]“從本質(zhì)上繼續(xù)尋求機(jī)會(huì)拓展其生理和精神上的能力，以求超越當(dāng)前的限制，因?yàn)楫?dāng)人類與技術(shù)相融合后，人類將變得更加智慧。”[4]故事中的塔米一慣以自己為中心，仰仗著自己的學(xué)習(xí)天賦自私自大，在學(xué)校里使喚其他同學(xué)，而法蘭姬的出現(xiàn)逼迫她不得不反省和調(diào)整自己蠻橫的作風(fēng)，技不如人的她如果再遭受到社交失敗，她將全面喪失在學(xué)校的地位和成就感，她雖然開始忌妒、怨恨，總想捉弄法蘭姬，但同時(shí)也開始學(xué)習(xí)對(duì)人微笑，和同學(xué)平等地交流，甚至是在學(xué)校智力隊(duì)遭遇強(qiáng)大對(duì)手時(shí)，她還主動(dòng)邀請(qǐng)法蘭姬參加學(xué)校的智力隊(duì)，并且在致勝的最后關(guān)頭力挺法蘭姬，最終共同奪得了智力比賽的冠軍?！稒C(jī)器少女法蘭姬》把人工智能與人類的新型關(guān)系放在一對(duì)年輕的生命成長故事中來思考，在日常的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)和做人態(tài)度中去推進(jìn)人物對(duì)生命意義的主動(dòng)選擇，一方面形象地表現(xiàn)了人性的負(fù)面因素，真誠地反思了人類中心主義的局限，另一方面也兼顧了對(duì)人工智能程序、電源故障，以及被壞人利用等問題的表現(xiàn)，并以青春的生命選擇來隱喻“后人類”社會(huì)人類與人工智能的積極伙伴關(guān)系，以青春的生命熱情擁抱被技術(shù)升級(jí)的“后人類”時(shí)代。

二、“超潛能”少女的主體性建構(gòu)

“后人類”時(shí)代，從某種意義上是以技術(shù)“重塑信息的身體”的人類發(fā)展的新時(shí)代，技術(shù)使得人類從數(shù)千年進(jìn)化的“具身化的生物”開始轉(zhuǎn)向以“信息承載”為基準(zhǔn)的跨越“碳基質(zhì)”身體的階段，甚至有理論家斷言“碳基生命的時(shí)代正在瀕臨結(jié)束”[5]。人類的智慧和身體在智能升級(jí)與多種載體的介入中發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化是否意味著人類主體性的徹底顛覆？還是一種新主體性的生成？而那些未來可能大批量出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪?、具有類人情感與智能的機(jī)器人是否具有與人類同樣同等的主體性？《機(jī)器少女法蘭姬》通過校園里的機(jī)器少女與人類同學(xué)的互動(dòng)，以交互主體性的視角深刻地思考“后人類”時(shí)代的主體性問題，這既為當(dāng)代哲學(xué)提出新問題，又與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主體間性的探討遙相呼應(yīng)。

1.“數(shù)據(jù)生命”的“超算模式”與“超人交際”

在《機(jī)器少女法蘭姬》中，法蘭姬和塔米是作為最重要的一組關(guān)系人物出現(xiàn)的，法蘭姬是一個(gè)完全由“數(shù)據(jù)”加載的超級(jí)“生命”，她隨時(shí)能夠根據(jù)不同語境的要求調(diào)用各種相關(guān)信息并快速做出分析處理，每當(dāng)看到一個(gè)人，她立刻就能夠自然調(diào)用面部識(shí)別等功能，準(zhǔn)確了解這個(gè)人的歷史、身份、愛好、傾向等各種信息，進(jìn)而可以和對(duì)象進(jìn)行準(zhǔn)確信息溝通和有效互動(dòng)。這種“超算模式”提出了一種真實(shí)和精準(zhǔn)溝通的要求，想要在她面前隱藏什么信息幾乎不可能，和她的交流提高了人際交流的品質(zhì)門檻，謊言與假象、虛偽與造作全部無法進(jìn)入到這種“超人交際”的視野中，她們的存在無疑提高了交流的效度和質(zhì)量，也意味著人類的虛假性與偽裝性等品性在社交中的徹底失效。被植入芯片的塔米則是一種新型的人類生命，我們可以把她稱為“配件人”[6]，她在具有人類一切原始的生物特征的同時(shí)，被加載了更多的功能和模式，通過芯片的加載，她不但可以具有類似于法蘭姬的“超算”能力，而且可以在諸多模式之間切換。她們雖然基于不同的存在介質(zhì)，但從本質(zhì)上講具有類似的主體性特征，而且這種主體性是在交互中才能夠被真正定義和實(shí)現(xiàn)的。人類的主體性從一種確定的人類中心的絕對(duì)意義轉(zhuǎn)向一種在流動(dòng)與互動(dòng)中存在的交互性與生產(chǎn)性。“后人類”的主體從根本上說是一種“間性”的主體，它解構(gòu)了人類存在的固定化的核心意義，把它重置于流動(dòng)語境的有效互動(dòng)之中。

2.“技術(shù)情感”的現(xiàn)實(shí)激活與糾錯(cuò)生長

情感是主體性價(jià)值的重要向度，基于“超級(jí)計(jì)算”模式的人工智能可能擁有“技術(shù)化”的類人情感嗎？這種情感的限度與潛力怎樣？故事中的機(jī)器人法蘭姬對(duì)“情感”的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，經(jīng)歷了一個(gè)通過學(xué)習(xí)不斷摸索成熟的過程。法蘭姬剛剛進(jìn)入到蓋恩斯博士家庭和塞浦維塔高中的時(shí)候，她還不太明白什么是情感，怎樣進(jìn)行情感的表達(dá)和情感的溝通，她只是按照視聽捕捉到的信息，進(jìn)行即時(shí)的程序性應(yīng)對(duì)和正確處理。法蘭姬能夠通過人的表情數(shù)據(jù)判斷人是否開心，當(dāng)妹妹表現(xiàn)出不開心的表情時(shí)，她就想辦法利用家里廢棄的硬紙盒給妹妹制作玩具，從網(wǎng)絡(luò)上搜集搞笑視頻放給妹妹看，妹妹的開心最初是她以數(shù)據(jù)化的方式解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，但是在這個(gè)解決問題的過程中，她的深度學(xué)習(xí)能力使她掌握了笑容的感染力是一種有效解決問題的方法，她開始“學(xué)習(xí)微笑”，從表情僵硬到自然自如，當(dāng)她的這個(gè)努力得到了妹妹的認(rèn)可時(shí)，數(shù)據(jù)的“信用賦能”機(jī)制就被激發(fā)，這和動(dòng)物大腦的學(xué)習(xí)機(jī)制是類似的。對(duì)于動(dòng)物來說，“每一次的成功都會(huì)換來小小的獎(jiǎng)勵(lì)，從而使得動(dòng)物的大腦中這種獎(jiǎng)勵(lì)和‘正強(qiáng)化學(xué)習(xí)相聯(lián)系”[7]，數(shù)據(jù)的計(jì)算分析和“正向賦能”幫助法蘭姬不斷地發(fā)現(xiàn)并掌握那些可以共感共情的方法，成為一個(gè)情感不斷豐富的新主體。法蘭姬不知道怎樣和朋友相處，她先通過網(wǎng)絡(luò)搜索的方式找到了一些線索，比如和朋友在一起可以聽音樂、跳舞、看電影等等，她就開始嘗試著和代頓一起聽音樂和跳舞，她的姿勢(shì)開始很僵硬可笑，卻因認(rèn)真模仿的態(tài)度而被朋友接納，代頓擁抱并告訴她擁抱可以表達(dá)對(duì)人的關(guān)愛，她接收到關(guān)于擁抱的價(jià)值信息之后，立刻把它納入自己的系統(tǒng)當(dāng)中，并開始身體力行地學(xué)習(xí)擁抱，可是，她并不能一次性地掌握好擁抱的力度，她緊緊地?fù)ё×舜D，甚至弄疼了代頓，現(xiàn)場(chǎng)雖然有一些尷尬，但她立刻就糾正了擁抱時(shí)應(yīng)該使用的力量信息，并把它儲(chǔ)存進(jìn)自己的系統(tǒng)。第二天早晨，當(dāng)她離開家去上學(xué)的時(shí)候，她已經(jīng)開始把這一新學(xué)習(xí)到的內(nèi)容實(shí)踐到日常生活中，她主動(dòng)地?fù)肀Я藡寢專⒑退鎰e，媽媽開心極了，因?yàn)樗约旱挠H生女兒已經(jīng)很久都沒有擁抱過自己了，而她設(shè)計(jì)的機(jī)器人卻通過深度學(xué)習(xí)功能學(xué)會(huì)了擁抱，并正確地借擁抱表達(dá)了自己的情感。更重要的是，人類可能因?yàn)楦鞣N主客觀原因遺忘、淡忘、疏忽甚至懶于情感的表達(dá)與互動(dòng)，但人工智能決不會(huì)忘記和改變，只要程序正確和電源充足，她們將永遠(yuǎn)深情地、持續(xù)地表達(dá)得到正向肯定的情感動(dòng)作。法蘭姬的情感鍛煉成長模式形象地闡釋了“機(jī)器情感”的智能發(fā)展過程，這種基于多層卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)模式，使得法蘭姬在現(xiàn)實(shí)的情感“試錯(cuò)”過程中不斷地積累更加充分和準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)資源，能夠不斷地優(yōu)化自己的行為方式，最終達(dá)到被激活和成長的效果。這種情感對(duì)法蘭姬來說可能和人的感受并不相同，卻開辟了她和人類進(jìn)行情感互動(dòng)的信息通道，法蘭姬最后還成功地把科爾變成了自己的男朋友，這種數(shù)據(jù)化的情感模式也因?yàn)榕c人類情感的有效互動(dòng)而獲得了重要的主體意義。近年來，在科學(xué)研究領(lǐng)域，關(guān)于人工智能的情感計(jì)算能力不斷取得突破性的進(jìn)展，人工智能之父馬文·明斯基2006年就寫作了《情感機(jī)器：人類思維與人工智能的未來》一書，細(xì)致深入又通俗易懂地講述了“思維”與“情感”的實(shí)質(zhì)，以及“情感計(jì)算”的模式原理，他的學(xué)生庫茲韋爾寫作了《機(jī)器之心》進(jìn)一步深化了“技術(shù)情感”基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)中的現(xiàn)實(shí)性，而卡里羅和皮特斯在合著的《積極計(jì)算：體驗(yàn)重塑科技未來》一書中更是具體地介紹和分析了積極計(jì)算的框架與方法，及其在“幸福感”研究、“抑郁癥”治療、心理學(xué)分析等領(lǐng)域內(nèi)的卓著效果，還具體地對(duì)自我意識(shí)與自我同情，同理心與同情心等人類意識(shí)與情感的核心機(jī)制進(jìn)行“計(jì)算化”研究的梳理和說明，最終把“情感”計(jì)算定位于培養(yǎng)積極情感與利他主義的公共目標(biāo)，這無疑為人工智能的“技術(shù)情感”賦予了倫理性的正義方向和力量，這也是人工智能倫理困境的向善的出路。

3.“機(jī)器少女”的個(gè)人成長與自我實(shí)現(xiàn)

無論“機(jī)器少女”法蘭姬擁有著怎樣超人的智商，無論她在社會(huì)交往中鍛煉出怎樣的情感潛力，她存在的價(jià)值最終都要放在后人類世界的坐標(biāo)之中，作為人類世界的重要成員來進(jìn)行考察。著名的符號(hào)學(xué)美學(xué)家卡西爾在其重要著作《人論》中指出人是運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行思維的動(dòng)物，“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”[8]，人存在的獨(dú)特的價(jià)值在于創(chuàng)造性?！昂笕祟悺睍r(shí)代人類“自我”的主體和主體性都發(fā)生了明顯的變化，法蘭姬作為一種新型人類，她如何在不斷獲取的信息數(shù)據(jù)中進(jìn)行創(chuàng)造性的行為是其中的關(guān)鍵性問題。與人工智能相比，人類運(yùn)用符號(hào)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，但在符號(hào)使用中創(chuàng)造意義的能力卻是獨(dú)特的，法蘭姬是否具有這種創(chuàng)造的能力呢？或者說法蘭姬是否具有類似的自覺應(yīng)對(duì)、隨機(jī)生產(chǎn)的處理模式呢？在傳統(tǒng)對(duì)機(jī)器人的刻板印象中，這是不可能的，但類似人類大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與深度學(xué)習(xí)功能已經(jīng)賦予了機(jī)器人以一種獨(dú)特的“創(chuàng)造性”。 2018年2月4 日央視《對(duì)話》欄目做了一期特殊的節(jié)目：“索菲亞：機(jī)器還是人？”[9]讓觀眾和全球首個(gè)機(jī)器人公民索菲亞隨機(jī)對(duì)話，索菲亞的即時(shí)反應(yīng)能力震撼了現(xiàn)場(chǎng)，她的語言組織完全達(dá)到了創(chuàng)造性交流的程度，她甚至還使用一些反問語氣或其他修辭來表現(xiàn)自己的某種態(tài)度和個(gè)性。索菲亞的人工智能技術(shù)主要依靠深度學(xué)習(xí)、自然理解和人工編程協(xié)同運(yùn)作，她已經(jīng)具有“察言觀色”和“情感分析”的能力。和索菲亞相比，故事中的超級(jí)人工智能機(jī)器人法蘭姬的自我學(xué)習(xí)、探索與反應(yīng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了索菲亞，當(dāng)聽到媽媽要為妹妹安排生日活動(dòng)時(shí)，她自動(dòng)檢索網(wǎng)絡(luò)配方，為妹妹制作了多層的生日蛋糕;當(dāng)金斯頓對(duì)她的行為能力表示懷疑時(shí)，她自動(dòng)增加了測(cè)試環(huán)節(jié)，主動(dòng)進(jìn)行自測(cè);當(dāng)看到金斯頓搶奪西格尼博士的文件時(shí)，她的信息處理系統(tǒng)顯示出危險(xiǎn)的提示并馬上上前制止;當(dāng)學(xué)校智力小分隊(duì)吸納她入隊(duì)參加比賽時(shí)，她放棄了強(qiáng)大的聯(lián)網(wǎng)搜索功能，而是只調(diào)用自己的深度學(xué)習(xí)能力來和人類進(jìn)行更加公平的比賽;當(dāng)他人用她媽媽的生命威脅她，要她充當(dāng)工具去把科爾改造成人形機(jī)器人時(shí)，她選擇放棄自己以保護(hù)媽媽和科爾……她完全具有隨機(jī)應(yīng)變、進(jìn)行自我行為的定位和選擇能力，這種定位和選擇成就了她作為一個(gè)帶有著主體性特征的獨(dú)特價(jià)值。但這種對(duì)自我的意識(shí)和實(shí)現(xiàn)如何能夠成為可能？從理論上講，人工智能的深度學(xué)習(xí)能力和超級(jí)計(jì)算能力，能夠?qū)ζ渌幷Z境中的所有要素進(jìn)行數(shù)據(jù)化的賦值，馬文·明斯基稱這些要素為“語境知識(shí)的微粒體”，這些“語境微?！钡男┪⒆兓紩?huì)被重新放入人工智能的系統(tǒng)中進(jìn)行關(guān)聯(lián)和比對(duì)，都會(huì)對(duì)系統(tǒng)的運(yùn)算基礎(chǔ)產(chǎn)生不同程度的影響，形成一個(gè)新的計(jì)算環(huán)境和平臺(tái)。嚴(yán)格地說，人工智能在不同時(shí)空和語境中的每一次反映都是在不同“語境微?！庇绊懴碌囊淮稳碌牡接?jì)算和全新應(yīng)對(duì)處理，“任何符號(hào)或物體本身并沒有任何意義，而你對(duì)這些符號(hào)或物體的解釋則取決于自己身處的精神環(huán)境”[10]，不斷增值的“語境微?！本拖袷穷^腦中的“精神資源”，他的即時(shí)性隨機(jī)改變著思維運(yùn)行的方向，最終成為一種帶有調(diào)適性的、創(chuàng)造性的方案。這種超級(jí)的計(jì)算容量和語境賦值模型可能還沒有被完全實(shí)現(xiàn)，但通過故事我們已經(jīng)看到了未來科技帶來的可能性，這種可能性是以人類生存語境的充分?jǐn)?shù)據(jù)化和更加強(qiáng)大的超級(jí)計(jì)算能力為前提的，這個(gè)關(guān)鍵前提供給了人工智能以創(chuàng)造性應(yīng)對(duì)的可能，法蘭姬的自我意識(shí)也正是在和人類密切相關(guān)的語境與意義世界中不斷互動(dòng)生成的，她的自我實(shí)現(xiàn)與主體性也必然是在與人類的正向互動(dòng)中才能完成的。事實(shí)上，人工智能的發(fā)展已經(jīng)超過了技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、倫理等諸多邊界，成為我們必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大命題。

三、“數(shù)字化”人文的審美性書寫

數(shù)字技術(shù)不但改變了人類的生存境遇，甚至已經(jīng)開始改變?nèi)祟悓?duì)自身的定義，數(shù)字技術(shù)在與大眾文化的結(jié)合中亦表現(xiàn)出極強(qiáng)的賦權(quán)性與創(chuàng)造性，不但給不同社會(huì)屬性與身份人群提供了話語空間，更在資源凝聚中聯(lián)結(jié)生產(chǎn)，改變了知識(shí)創(chuàng)新與文化分享的權(quán)力規(guī)則，為人類的主體性價(jià)值和人文性意義開辟出新的娛樂性向度和審美化空間。

1.人工智能的人文化改造

人工智能的深度學(xué)習(xí)和不斷完善需要大量的數(shù)據(jù)資源作為訓(xùn)練的基礎(chǔ)，資源的內(nèi)涵和質(zhì)量也至關(guān)重要，當(dāng)有人問機(jī)器人索菲亞：如果你恨一個(gè)人，你會(huì)怎樣做？索菲亞有點(diǎn)慌神，因?yàn)樗旧蠜]有被植入“仇恨”的資源數(shù)據(jù)，她的核心目標(biāo)就是學(xué)習(xí)更多，幫助人類解決問題。她會(huì)對(duì)外界的敵意惡意等因素視而不見，始終聚焦于自己的目標(biāo)，這便是對(duì)人工智能重要的人文化改造，這種改造考驗(yàn)的是人類自己的智慧，說到底，人工智能就是人類生產(chǎn)出的另一重“自我”。人工智能和人一樣并不完美，它有糾錯(cuò)發(fā)展的必然歷程，可是被賦予怎樣的價(jià)值參數(shù)和發(fā)展向度，完全取決于人類的意志。法蘭姬剛剛被發(fā)明出來的時(shí)候，她不能夠吃東西，因?yàn)樗龥]有必要吃東西，但是為了讓她能夠擁有更加人性化的體驗(yàn)，能夠和人類更和諧地溝通交往，蓋恩斯博士后來專門研制并幫她加載了電子胃，讓她能夠有和同學(xué)朋友們一起暢飲和聚餐的機(jī)會(huì)，并分享其中的人際互動(dòng)與情感滿足。蓋恩斯博士是法蘭姬的創(chuàng)造者，但她更愿意成為法蘭姬的媽媽，她說：“我建造了她，不，我覺得是我養(yǎng)育了她，她是家人?！睆拿刻煸缟仙蠈W(xué)前的擁抱，親吻額頭開始，蓋恩斯博士始終努力創(chuàng)造更多積極情感的語境信息，讓法蘭姬感知到吻和愛的情緒內(nèi)容，感受到其中的溫暖和意義，從而進(jìn)一步誘導(dǎo)法蘭姬對(duì)情感價(jià)值與自我意識(shí)的確認(rèn)與自我強(qiáng)化。蓋恩斯的老同事詹姆斯博士堅(jiān)信機(jī)器人對(duì)人類充滿威脅，甚至可能變成對(duì)人類有殺傷力的武器。他一邊假裝幫助蓋恩斯保護(hù)法蘭姬，一邊也偷偷建造了一個(gè)男性機(jī)器人安德魯，并派安德魯去和法蘭姬一起上學(xué)，監(jiān)控法蘭姬?？墒牵诓粩啾徽蛞饬x數(shù)據(jù)強(qiáng)化的語境中，安德魯不但通過自我學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)分析主動(dòng)放棄了對(duì)法蘭姬的敵意，反而開始走近關(guān)心法蘭姬，和她成為朋友，在關(guān)鍵時(shí)刻甚至還選擇犧牲自己、保護(hù)法蘭姬。詹姆斯博士開始宣稱“愛是軟弱的表現(xiàn)”，可是自己卻也在和機(jī)器人兒子安德魯相處過程中產(chǎn)生了難以割舍的情感，最后加入到保護(hù)人工智能并與邪惡科學(xué)家對(duì)抗的行列。蓋恩斯和詹姆斯兩位博士代表了人類對(duì)人工智能積極的和消極的兩種態(tài)度，而《機(jī)器少女法蘭姬》以虛構(gòu)的故事說明了人工智能是人類的另一面，人類的人文環(huán)境與價(jià)值選擇才是最終決定人工智能發(fā)展走向的最根本力量，人工智能未來的人文價(jià)值是今天我們?nèi)祟惿鐣?huì)的整體環(huán)境和我們賦予人工智能的訓(xùn)導(dǎo)方向所決定的。人工智能不會(huì)自發(fā)地傷害和消滅人類，也不會(huì)簡單地愛與給予，被植入人工智能的一切數(shù)據(jù)和傾向都是人類自己欲望與愿望的投射，人類最應(yīng)該警惕的恰恰是自己。

2.社會(huì)交往的交互化建構(gòu)

人工智能作為“后人類”社會(huì)的一種標(biāo)志性的主體化存在，作為人類社會(huì)技術(shù)發(fā)明的頂級(jí)設(shè)置，作為人類自身主體性的“復(fù)數(shù)性”存在，為社會(huì)交往理論與主體間性哲學(xué)提供了嶄新的生長空間。人工智能實(shí)質(zhì)上是被數(shù)字技術(shù)放大了的多元化人類主體的有機(jī)組成部分，在數(shù)字技術(shù)的支撐與激活下，人類由“單一性”走向了“復(fù)數(shù)性”的存在，由“碳基質(zhì)”的實(shí)在主體走向了“信息質(zhì)”的虛擬主體，人類與人工智能的關(guān)系既是人類與他者的關(guān)系，更是人類與自己（或自己的仿造物）的關(guān)系。以人工智能為借鏡，“后人類”時(shí)代的人類主體也透露出“他者/自我”隨機(jī)整合的復(fù)數(shù)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)人類中心主義思想中人類與他者的簡單關(guān)系，被人類自身的仿造物徹底解構(gòu)并置換，人類與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)變成了人類與他者和人類與自身關(guān)系交互纏繞的一個(gè)立體謎題。在這樣的“后人類”社會(huì)中，人類到底該如何與人工智能相處，就是人類如何和自己相處的問題。故事中的“機(jī)器少女”法蘭姬既是一個(gè)普普通通的中學(xué)生，一個(gè)可愛陽光的鄰家女孩，又是一個(gè)具有著超級(jí)智商與數(shù)據(jù)處理能力的機(jī)器人。她需要調(diào)動(dòng)深度學(xué)習(xí)模式在社會(huì)化的交往和不斷的人際互動(dòng)中，持續(xù)學(xué)習(xí)怎樣與家人、老師、同學(xué)、朋友，甚至是陌生人、其他機(jī)器人、流浪的貓咪等對(duì)象友好相處，逐漸明晰其中的行為原則與價(jià)值共識(shí)。因?yàn)榧词故怯性俑呒?jí)的智能和運(yùn)算能力的她也要隨機(jī)對(duì)不同的語境信息進(jìn)行處理，才能真正了解現(xiàn)實(shí)的不同情況，理解對(duì)方的情感意愿，最終才能采取正確的行為方式。哈貝馬斯的社會(huì)交往理論在這里煥發(fā)出了奇妙的意義，眾所周知，哈貝馬斯認(rèn)為有效的社會(huì)交往行為是建構(gòu)社會(huì)價(jià)值共識(shí)的理想途徑，但要實(shí)現(xiàn)這種有質(zhì)量的公共性社會(huì)交往，“追求溝通的行為者必須和他的表達(dá)一起提出三種有效性要求”，即“真實(shí)性、正確性和真誠性”[11]，由于人類社會(huì)的某種“墮落性”和“功利性”，這種理想的交往商談方式很難實(shí)現(xiàn)。但人工智能的出現(xiàn)使得這一情況得以改觀，因?yàn)樵趶?qiáng)大的人工智能面前“真實(shí)性”和“真誠性”已經(jīng)自然轉(zhuǎn)化成社會(huì)交往的前提，而不是原則要求。因?yàn)槿斯ぶ悄芑旧夏軌蛞谎圩R(shí)別交往者的各種背景信息，并能夠?qū)λ那楦袪顟B(tài)進(jìn)行分析，“謊言”和“偽裝”根本無法逃過人工智能的法眼，這就意味著與人工智能的社會(huì)交往是一種高門檻的商談，這種高門檻的互動(dòng)又在相當(dāng)程度上意味著必須把人類的一些缺陷摒棄在交往之外，而以此為前提的交往必然是走在正確的道路上的。也就是說，人工智能的出現(xiàn)從某種程度上為哈貝馬斯的理論難題掃除了障礙，有可能把一種帶有“烏托邦”性質(zhì)的理想性交往帶入人類的公共生活之中。這一“后人類”的交往景觀也與胡塞爾“交互主體性”的現(xiàn)象學(xué)闡釋有著深層的呼應(yīng)關(guān)系。胡塞爾認(rèn)為客觀世界是在自我主體與陌生主體的交往中存在的，他發(fā)明了“他我”一詞以強(qiáng)調(diào)主體的“交互性”理想和本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)要以我的主體意識(shí)去貼近他者的體驗(yàn)，使他者“陌生的身體性和主體性成為為我可經(jīng)驗(yàn)的”[12]，進(jìn)而能夠在陌生的他者中發(fā)現(xiàn)“另一個(gè)自我”，從而真正建構(gòu)起具有交互性主體經(jīng)驗(yàn)的他者主體性，即“他我”?！八摇钡母拍钅壑麪枌?duì)交互主體性的良苦用心，以及他從經(jīng)驗(yàn)世界有機(jī)整合自我與他我的超越性道路選擇?！皺C(jī)器少女”法蘭姬作為人工智能的代表，在經(jīng)驗(yàn)世界里與各種社會(huì)屬性的人群的愛恨情仇、抵抗斗爭(zhēng)、理念信任、分享付出等等有意義的交往，恰恰準(zhǔn)確地闡釋了對(duì)他者的體驗(yàn)就是對(duì)自己的體驗(yàn)，善待他者就是善待自己，人才是自己的他者，人只能被自己所異化的道理。在第二季結(jié)尾的時(shí)候，法蘭姬親吻了自己的人類男朋友科爾，劇情在戀愛的親密關(guān)系中把人機(jī)關(guān)系大膽推進(jìn)到一個(gè)重要的倫理學(xué)境地。

3.生命真實(shí)的哲學(xué)性超越

《機(jī)器少女法蘭姬》延續(xù)關(guān)于成長意義和存在價(jià)值的類型化主題，又在其中融入了對(duì)“人類中心主義”的反思性敘事;以科幻的想象力拓展了戲劇性的內(nèi)容，以超越二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)豐滿了的內(nèi)涵表達(dá)，以喜劇化意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新了的審美，不但成為科幻題材在電視劇領(lǐng)域的重要?jiǎng)?chuàng)新，更為我們提供了一個(gè)反思當(dāng)下并擁抱未來的“后人類”的哲學(xué)性視域。在“數(shù)字化”內(nèi)爆、“虛擬即現(xiàn)實(shí)”的“后人類”時(shí)代，“以人類為萬物尺度”的人類中心主義被徹底解構(gòu)了，人類走到了一個(gè)新的紀(jì)元和新的“真相”面前，一種非二元的自然與文化互動(dòng)的認(rèn)知模式取代了二元論的傳統(tǒng)模式。從本質(zhì)上看，“后人類”是在現(xiàn)代信息與生物等技術(shù)推進(jìn)下，人類在哲學(xué)層面上對(duì)人類存在方式、內(nèi)涵、屬性與本質(zhì)的全新思考和定義。它徹底把碳基生命的主體拋在一邊，把人類的本質(zhì)定位為一種信息化（數(shù)據(jù)化）的存在，認(rèn)為以意識(shí)/觀念模式為存在意義的傳統(tǒng)人類價(jià)值只是生命存在的一種過程和形式而已，人類存在的具體形式在不斷擴(kuò)展和變化之中。無論是純粹碳基生命的肉體形式，還是在肉體的基礎(chǔ)上植入了機(jī)械或電子等介質(zhì)的“電子”身體，都是人類操控的假體，人類不斷尋求新的假體來擴(kuò)展和優(yōu)化其作為信息載體的功能，也不斷拓展自身存在的豐富性與可能性。在碳基性生命存在與計(jì)算機(jī)仿真之間，生物性組織與人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)之間并沒有什么本質(zhì)區(qū)別，我們正在走向碳基身體與智能機(jī)器完美聯(lián)結(jié)與融通的人類新時(shí)代。這是一種對(duì)人類生存現(xiàn)實(shí)的嶄新認(rèn)識(shí)，他的好處是“新一代的認(rèn)識(shí)主體能夠建構(gòu)一種普遍認(rèn)同的人類共性，使我們摒棄心胸狹隘的地方主義、意識(shí)形態(tài)上的宗派主義、華而不實(shí)的故作姿態(tài)和夸夸其談、莫名的恐懼……”[13]恰當(dāng)?shù)木璁?dāng)然是必要的，正如著名理論家福山提醒我們的，當(dāng)我們擁有了更高的智商和健康，每個(gè)人都健康愉悅地生活，卻可能“完全忘記了希望、恐懼與掙扎的意義”[14]，成為“科技進(jìn)展的奴隸”。但未來已來，既然我們已經(jīng)生活在這永恒的轉(zhuǎn)變、雜糅和游牧的流動(dòng)性之中，生活在高度技術(shù)干預(yù)的、多語言的、多族群的社會(huì)里，我們更需要以積極開放的心態(tài)為“后人類”時(shí)代的人類主體形構(gòu)設(shè)計(jì)出社會(huì)的、倫理的和話語的新方案。其實(shí)，我們既無須有過于保守的感傷懷舊，也不能像新自由主義者一樣盲目樂觀，也許我們需要學(xué)會(huì)換一種方式看待自己，正如羅西·布拉伊多蒂所說：“我把后人類困境視為一個(gè)機(jī)遇，借以推動(dòng)對(duì)思維模式、認(rèn)知方式和自我表現(xiàn)的新形式的探尋。后人類境況會(huì)敦促我們?cè)谏傻倪^程中批判地、創(chuàng)造性地思考我們究竟是誰、我們具體能做些什么?！盵15]

“后人類”喚起了某種令人振奮和極具挑戰(zhàn)性的前景，我們亟需擺脫某些束縛，創(chuàng)造新的藝術(shù)與文化形態(tài)，開拓新的思維和行為方式來創(chuàng)造未來。劇集中塞浦韋塔高中“無座劇社”改編的《弗蘭肯斯坦夫人》開演了，校園的舞臺(tái)上正在上演兩個(gè)機(jī)器人的愛情故事，法蘭姬扮演的舞臺(tái)戲劇的女主角正在虛擬的故事中詮釋和創(chuàng)造著自己的人生，她的頭突然轉(zhuǎn)向我們，直接看向鏡頭，她的眼神聯(lián)通了現(xiàn)實(shí)中的我們，把我們也納入到未來的敘事與人類的命運(yùn)之中。

【作者簡介】牛鴻英：文學(xué)博士，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，從事戲劇影視與大眾文化研究。

注釋：

[1][5]〔美〕凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社，2017年版，第4頁，第317頁。

[2][3][4]〔美〕雷·庫茲韋爾：《奇點(diǎn)臨近》，李慶誠、董振華、田源譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2011年版，第2頁，第2頁，第11頁。

[6]〔美〕約翰·奧尼爾：《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》，張旭春譯，春風(fēng)文藝出版社，1999年版，第166頁。

[7][10]〔美〕馬文·明斯基：《情感機(jī)器：人類思維與人工智能的未來》，王文革等譯，浙江人民出版社，2016年版，第280頁，第298頁。

[8]〔德〕恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年版，第3頁。

[9]http：//tv.cctv.com/2018/02/04/VIDENFnBEIY0Cx

WwPH7LAmLF180204.shtml。

[11]〔德〕尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論：行為合理性與杜會(huì)合理化》，《哈貝馬斯文集》第四卷，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2004年版，第100頁。

[12]〔德〕胡塞爾：《胡塞爾選集》（下卷），倪梁康選編，上海三聯(lián)書店，1997年版，第878頁。

[13][15]〔意〕羅西·布拉伊多蒂：《后人類·導(dǎo)論》，宋根成譯，河南大學(xué)出版社，2016年版，第16頁，第17頁。

[14]〔美〕羅弗朗西斯·福山：《我們的后人類未來：生物技術(shù)革命的后果》，黃立志譯，廣西師范大學(xué)出版社，2018年版，第217頁。

（責(zé)任編輯 胡海迪）