中國古代優(yōu)秀法律文化的新時代寫照*
——中心要義及媒介傳播上的考察

王浩臣

(黑龍江大學 法學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

從文化整體角度加以透析，法律文化是一個民族整體文化的有機組成部分?！白鳛槲幕氐姆ê驼Z言，都從各自的一方面反映出文化整體的特點”[1]65。故而，法律文化作為中國傳統(tǒng)文化的理論性要素之一，必然有其深刻的內(nèi)涵與外延。在加快建立社會主義法治體系的過程中，弘揚優(yōu)秀的法律文化，傳播優(yōu)秀的法律文化理念也是重中之重。習近平總書記指出：“我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！盵2]3-8可見，探索中國古代傳統(tǒng)法律之要義，傳播法律文化之路徑，必然成為今后我國法律文化發(fā)展方面的中心一環(huán)。

一、中國古代傳統(tǒng)法律文化之精義

自法史學科發(fā)展以來，針對于法律文化之研究一直是學界之熱點話題，學者針對于法律文化之理解也有所不同。梁治平認為：“法律文化概念主要包括法的各種觀念形態(tài)、價值體系和行為模式，法律文化研究則包括這些現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、演變以及它們或隱或顯的各種形態(tài)?！盵3]52-24武樹臣認為:“法律文化作為一種宏觀的總體式的研究方法,是指支配法律實踐活動、立法、司法和相應思維活動的價值基礎,和該價值基礎被社會化的運行狀態(tài)。”[4]3-7故而，通過不同牽連關系，不同形態(tài)，在立法、司法上給予綜合考量，才能深入挖掘中國傳統(tǒng)法律文化之內(nèi)涵。并以此為基礎，將優(yōu)質(zhì)之法律文化繼承和傳播。

(一)“德主刑輔”：貫穿于整個中國歷史時期的法律文化

“德主刑輔”的思想淵源最早可追溯至西周時期之周公“明德慎罰”思想，其提出“用其義刑義殺，勿庸，以次汝封”[5]431，以及“勿用非謀勿彝”[5]439，也即選任之訟獄官員，應當有德性，在司法活動中秉持公平?？梢?，從中國傳統(tǒng)法律文化角度來看，維護公平正義，通過德治、德行來化解法律與古代道德、倫理之沖突由來已久。孔子所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[6]14。也即，政治上扶之以教，刑罰上一視同仁，以德治滲透法制，以達到治國理政之最終目的。中國古代的政治家、法學家，為了幫助君主維持其統(tǒng)治通過不同手段將德與法糅雜在一起，這一特征在秦漢過渡時期極為明顯。西漢時始，法律文化中的“德主刑輔”觀念深刻地貫穿于中國古代法典，甚至于古代中亞各國也同樣有一定的“德治”之影子?！耙运纬癁槔?，在這一時期的我國西部同樣存在一個政權——西夏，西夏法典《天盛年改舊定新律令》是一部以刑為主的法典，從形式到內(nèi)容，都深受《宋刑統(tǒng)》的影響?！盵7]59-63可見，從中國古代傳統(tǒng)法之傳播角度來講，中國傳統(tǒng)法律文化隨著各種媒介載體廣泛傳播于以中國為中心的周邊各國，并把中國之優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進行外源化的移植，這也是文化之于外域的影響。

(二)“懲貪廉政”：中國古代整頓吏治之法制法源

在中國古代傳統(tǒng)法律文化之中，“懲貪廉政”也是其中必不可少的維護政治秩序的手段之一，起到了促進政治秩序良性發(fā)展、保障民生之關鍵作用。換言之，“懲貪廉政”是中國古代立法良性意識的一種反應[8]164。“懲貪廉政”最早可追溯于周朝，“三年則大比，考其道德行藝，而興賢者能也”[9]839。周公在輔佐武王和成王朝時期提出了“以德配天”“敬天保民”的思想，推行德政，崇尚禮治，國家益于穩(wěn)定、繁榮，但在西周后期出現(xiàn)了嚴重的腐敗現(xiàn)象，“周之子孫日失其序”[10]8。“懲貪廉政”可以說是一項杠桿，如果一個王朝的治理貪污的法律體系不完善，必然導致王朝的加速更迭，例如宋朝末期，統(tǒng)治者修造豪華寢宮、萬歲山，耗費了大量的人力，搜刮了大量的民脂民膏，這種自上而下的貪污之歪風邪氣不能說不是宋朝走向滅亡的一項重要因素；明朝的監(jiān)察機構東廠、西廠為大眾所周知，但其實施監(jiān)察手段之“事無巨細”，拷問手段之殘忍往往遭到史學研究者的批判，監(jiān)察機構的腐敗導致了法制秩序混亂，加速了明朝之滅亡。與其他犯罪相比，貪污的社會危害性更為嚴重，不僅在危害國家政權上體現(xiàn)的較為明顯，同時，也會破壞國家政權存在的政治基礎，王夫之在其《讀通鑒論》中就提到“貪益甚，政益亂，民益死，國乃以亡。”此外，貪污也同樣對個人聲譽、家族聲譽造成難以挽回的影響。中國古代個人生活大多以家庭為中心，這是從宗法制演變繼承而來的，個人與家族有著密不可分之聯(lián)系。所以基于這種個人與家庭之間的關系，貪污就有導致株連家族的危險，“惟慈三風十愆，卿士有一于身，家必喪”[11]244?？梢姡皯拓澚笔秦灤┲袊晌幕冀K的法制法源，也是新時代我國繼續(xù)施行與完善《監(jiān)察法》所需要借鑒與思考的。

(三)“無訟息訟”：減少矛盾糾紛，和諧貫徹始末

春秋以降，無訟、息訟之思想便廣泛應用于事務處理之中。實際上春秋之前，人們看待訴訟的角度是“飲食必有訟”，也就是說，訴訟之事在人們看來稀松平常。但這一思想在戰(zhàn)國時期經(jīng)過諸子百家爭鳴后有所轉(zhuǎn)變，主要原因便是儒家思想占據(jù)主流，倡導和諧?！盁o訟息訟”，首先，是中國傳統(tǒng)法文化的和諧思想的總和，“其思想實乃儒家之所發(fā)生……司法的最終目的就是使人們不爭訟，因為一切以和為貴，即使表面上的和諧，也勝過公開實際存在的沖突”[12]61。故而，在中國古代傳統(tǒng)法之中，訴訟對于普通老百姓是一種有辱家族之事，這種觀念一直貫穿中國傳統(tǒng)社會之始末。其次，無訟與息訟，從宏觀上看，可以維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治，通過無訟、息訟的這樣一種模式，大量減少訴訟案件，以調(diào)節(jié)社會的穩(wěn)定。中國歷史上一直都有在地方行政區(qū)域配備里長、亭長、保甲等負責地方基本行政事務官員的習慣，這些官員同時也扮演著“中國古代調(diào)解官”的角色。最后，“無訟息訟”以及配置地方官員進行調(diào)解、緩和社會矛盾等法律習慣及行政制度不斷豐富優(yōu)化，不僅在社會治理之中發(fā)揮著重要作用，同時也慢慢演變成一種“減少矛盾糾紛，和諧貫徹始末”的法律文化并一直延續(xù)至今。

二、優(yōu)秀法律文化于新時代的寫照

新時代對于優(yōu)秀法律文化的發(fā)展也應有新要求，結合中國古代“德主刑輔”“懲貪廉政”“無訟息訟”等法律文化的演變予以分析、考察，并結合于當代中國特色社會主義法治之中，便同“德法共治”“反腐倡廉”“中國特色人民調(diào)解制度”相對應，也可以說是優(yōu)秀法律文化于新時代的繼承與真實寫照。

(一)德與法共同治理的結合模式

中國古代的“以德配天”“明德慎罰”“禮法融合”是伴隨著法治發(fā)展中強調(diào)人倫、親情、倫理之主要的核心思想與理念。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化在當下中國特色社會主義法治中所扮演的最貼切的角色就是“德法共治的法治治理體系”。在現(xiàn)代看來，如果只強調(diào)法制，而不強調(diào)德治，就忽視了中國古代傳統(tǒng)之優(yōu)秀德治傳統(tǒng)，德治中體現(xiàn)的是倫理學、家庭關系以及人文關懷。依法治國與以德治國結合的新模式，從古代傳統(tǒng)法律文化繼承的角度講，一方面不僅是一種對古代優(yōu)秀法律文化的分析與明辨，去糙取精。另一方面也可以體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的要義與精髓，構建獨具中國特色的法律文化。在經(jīng)濟日益發(fā)展的全球、在法律文化互相傳播的今天，從中國古代繼承下來而以“德法共治”的法治治理與發(fā)展模式，是一種當今時代仍然值得弘揚的優(yōu)秀法治發(fā)展理念，這種理念在實現(xiàn)中華民族偉大復興過程中的社會治理、法律發(fā)展、法治文明等方面依舊具有引領作用，也是中國特色社會主義法律文化在國際競爭中的優(yōu)勢與堅實力量。

(二)反腐倡廉是新時代發(fā)展之要求

中國歷代統(tǒng)治者都重視反腐倡廉，因為各種監(jiān)察制度不單單在維護統(tǒng)治中發(fā)揮重要作用，同時也是社會治理過程中的最后一層保障?！皬臋嗬治龅慕嵌瓤?，監(jiān)督或監(jiān)察的實質(zhì)就是權力控制的主要手段或制度化形態(tài)?！盵13]1從中國歷朝歷代中都可以看出，懲貪廉政、反腐倡廉一直都是一個國家、一個民族在自我發(fā)展以及自我完善法律體系中一項不可或缺的任務。自黨的十九大召開以來，反腐倡廉的主題就樹立為“無禁區(qū)，全覆蓋，零容忍”。我國也于2018年3月20日通過了《中華人民共和國監(jiān)察法》(以下簡稱《監(jiān)察法》)?？梢?，我國自建國以來，歷經(jīng)改革開放發(fā)展浪潮，直至經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，反腐倡廉制度一直都是社會主義法律體系的重要要求及保障，同時也作為我國現(xiàn)如今法律文化之中實踐性要素之一發(fā)揮其活躍動能。在保證《監(jiān)察法》順利實施并完善的過程之中，一方面要注意保障監(jiān)察人員順利行使其監(jiān)察權利，另一方面也要保證在行使監(jiān)察權利的過程中不濫用權利。從宏觀層面上要確切落實人大、政協(xié)的監(jiān)督，同時在微觀層面也要做到保障公開透明的監(jiān)察體系以及良好的群眾監(jiān)督?！侗O(jiān)察法》的完善不僅可以在我國今后的法治、經(jīng)濟、社會發(fā)展中起到保駕護航的作用，同時也是對我國優(yōu)秀的“懲貪廉政”傳統(tǒng)法律文化的繼承與發(fā)揚。

(三)人民調(diào)解制度發(fā)揮重要作用

人民調(diào)解制度深刻地體現(xiàn)在中國古代法制史中。人民調(diào)解制度的本源，可以從以下兩個方面去深入探尋，第一方面是中國古人強調(diào)的“天人合一”思想，“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧,并將此視為一切人類關系的理想”[14]383。第二個方面便是“無訟息訟”之思維，進而轉(zhuǎn)化為中國古老的調(diào)解制度。西周時期就有如《周禮·地官司徒》中所描述的“掌司萬民之難而和諧之。凡過而殺傷人者，以民成之?！狈Q謂之曰“調(diào)人”。隨著時代的變革與發(fā)展，歷朝歷代的保長、里長、保甲等地方官員除了做好本職工作以外，便充當著調(diào)解糾紛的角色。回歸當下，人民調(diào)解制度首先就具有維護社會穩(wěn)定以及調(diào)解人際關系的作用，這與“人類命運共同體”的發(fā)展觀同樣契合。在中國社會，人與人之間需要和諧相處；在國際社會，不同種族、不同國家乃至整個人類都是一個命運的共同體，同樣需要和諧文化的引領與倡導?？梢?，由“無訟息訟”之思維演變發(fā)展而來的人民調(diào)解制度深刻地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)法律文化的智慧與理想，新時代共同建設人類命運共同體也充分體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)法律文化的和諧思維。

三、媒介技術引領法律文化傳播

法律文化的繼承與發(fā)揚是新時代中國法治發(fā)展不可或缺的因素，而在弘揚與傳播法律文化的過程中不僅要豐富中國傳統(tǒng)法律文化的理論內(nèi)涵，同時也要對傳播的媒介技術予以考察，進而提升國際影響力、提升國際法治競爭力以及提升法律文化自信。

(一)中國古代法律的媒介傳播

從中國古代之發(fā)展進程角度來看，法律文化之傳播形式可以分為口語傳播與書面?zhèn)鞑?。而清末民國時期，因法律傳播媒介的落后，導致當時西方更為先進的現(xiàn)代法律思想、法律文本、法律文化傳播到中國，中國從此時開始逐漸失去法律文化自信。

周秦時期應為古代中國之法律媒介傳播的過渡時期。由于媒介技術的革新，竹簡這一媒介被應用于生活之中，實現(xiàn)了口語文化向書面文化的轉(zhuǎn)變。在周朝之前，古代之政法秩序多依賴于“禮樂文化”，而“禮樂文化”的主要傳播模式便是口語傳播。竹簡出現(xiàn)并應用后，這一媒介便幫助秦迅速厲行法制，保障“法皆有度”，爾后，文字文化引導的法律傳播便愈來愈廣泛。從最早以法律形式出現(xiàn)的《刑書》至“鑄刑鼎”，到后來演變?yōu)閷⒎煽淘谥窈喩?，直至紙張的出現(xiàn)。這些媒介技術革新促進了古代中國法典以及法律文化的傳播。自西方15世紀古登堡改進印刷技術之后，印刷成本下降，印刷品大量出現(xiàn)，對文化普及、宗教改革起到了非常大的促進作用，并對歐洲的思想和社會產(chǎn)生了深遠的影響，這種深遠的影響當然包括法律文化的影響。清末民國時期中國進入半殖民地半封建社會，不僅在經(jīng)濟上受到西方資本的入侵，同時在法律文化上也同樣受到了沖擊，這種被法律文化沖擊的原因背后，也都有著媒介技術的革新與變遷引導下文化傳播的影子。

(二)新時代法律文化的傳播新媒介

現(xiàn)階段我國要提升的“四個自信”之中就包括文化自信。法律文化自信與文化自信應當是遞進關系，法律文化自信包含于文化自信之中。從傳播之路徑來看，應透過多種傳媒技術，對中國傳統(tǒng)法律文化進行弘揚與傳承，并積極推進中國先進的法律文化制度的構建。在科技日新月異發(fā)展的今天，基于移動互聯(lián)網(wǎng)的推進以及智能手機的普及，使得人類接受信息的途徑大多是以新媒體為形式的碎片化模式。日常生活中在學術界除了利用數(shù)據(jù)庫搜集資料之外，通過微信公眾號等自媒體也可以獲得大量的信息，故而，新時代法律文化傳播途徑也可以通過這些方式進行傳播。在移動互聯(lián)網(wǎng)平臺進行法律文化的傳播，有利于提高普通民眾的法律意識。透過多種多樣的互聯(lián)網(wǎng)媒介，諸如微信公眾平臺、微博等相關大眾傳媒，使得這些傳媒變成良好的傳播途徑，不僅可以通過文字，同時可以通過圖片、聲音等媒介加以描繪，是一種讓人耳目一新的好方式。同時，國家政府相關機關、法律實務部門、學術機構也大多將法律法規(guī)、案件訊息、法學學術咨詢等發(fā)布于大眾傳媒軟件。通過新時代傳播媒介途徑，將各種法律常識，包括各類學科，理論探討以及實務經(jīng)驗予以傳播，不僅可以提升廣大人民群眾的法治素養(yǎng)，同時也可以為建設中國特色社會主義法律文化體系增添新的活力與生機。

四、余論

新時代在提升中國法律文化優(yōu)勢及自信的過程中應當同時注重優(yōu)秀法律文化內(nèi)涵以及媒介傳播方式。一方面，德主刑輔、懲貪廉政、明德慎罰等優(yōu)秀的、精粹的法源及法律傳統(tǒng)在當今時代依然發(fā)揮著其文化延伸的積極作用。另一方面，面對未來智能社會的新挑戰(zhàn)，也應針對媒介技術于法律文化傳播的作用予以充分明析考察。當然，在傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的過程中也應當去糙取精，以實現(xiàn)完善當代法治之價值為核心。以古鑒今，中國古代傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化依然時時刻刻圍繞在現(xiàn)行法治之中，并扮演著重要角色，大力弘揚中國傳統(tǒng)法律文化，通過新興媒介技術傳播優(yōu)質(zhì)法治法源，不僅是新時代完善中國特色社會主義法律體系的重要任務，同時也對我國提升國際法政秩序域外影響力、提升國際法治話語權以及提升法律文化自信發(fā)揮至關重要的作用。