馬克思民主觀的政治宣言*
——基于《共產黨宣言》的詮釋

楊 亮，王會民

(1.閩江學院 數(shù)學與數(shù)據科學學院,福建 福州 350102；2.河南師范大學 馬克思主義學院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

《共產黨宣言》(以下簡稱《宣言》)距今發(fā)表已經170周年了，關于《宣言》的科學價值和歷史地位，恩格斯在1872年德文版序言中講的非常清楚“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，這個《宣言》所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵1]5正因如此，《宣言》“在某種程度上已經成為測量歐洲大陸大工業(yè)發(fā)展的一種尺度。”[1]23列寧就認為“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”[2]5。可見，《宣言》所具有的思想內涵和時代價值仍然需要深度挖掘。然而，以往研究大多拘囿于其中的唯物主義、科學社會主義等基本原理，而對其中的政治哲學，尤其是蘊含豐富的民主思想的研究還不夠深入，甚至導致一些西方學者對《宣言》所呈現(xiàn)的民主思想持批評、質疑態(tài)度。基于此，通過對《宣言》及其七篇序言的文本重新閱讀，探求馬克思的民主思想，對反駁西方學者對馬克思民主觀的歪曲，對推動中國特色社會主義民主建設，無疑具有重要意義。

一、資產階級民主的歷史貢獻與歷史局限

馬克思在《宣言》中，對資產階級代議民主制的貢獻是與資產階級的歷史進步性同步進行，對資產階級代議民主制的局限與當時的時代境遇密切相關。

(一)運用唯物主義歷史觀科學回答歷史之“謎”

在馬克思之前，就有了關于對歷史之“謎”的回答。黑格爾從哲學辯證的視角透析歷史；費爾巴哈從唯物主義和人與人之間的關系看待歷史；英國古典政治經濟學家從人類本性出發(fā)，以階級結構、階級關系以及階級對立解讀歷史；三大空想社會主義者以理性為基點重構歷史。馬克思在批判和繼承前人先進理論成果的基礎上逐漸找到了認知歷史的金鑰匙。這把鑰匙，馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》給與了概括性說明，正是遇到要對物質利益發(fā)表意見的難事，并為解決這個苦惱的疑問，馬克思研究的方向從法哲學批判轉向政治經濟學，開始從關注人類精神的一般發(fā)展轉向了物質的生活生產關系領域，走進對市民社會的剖析，最終在《德意志意識形態(tài)》中做了總結性闡釋：“從直接生活的物質生產出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產過程，把同這種生產方式相聯(lián)系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎?！盵3]544

《宣言》在發(fā)表之時，馬克思已經完成了唯物主義歷史觀研究。其實，在1883年《宣言》德文版序言就開宗明義地指出，歷史唯物主義最基本的原理是“每一個歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史基礎?！盵1]9馬克思自發(fā)現(xiàn)這一科學理論，就開始用這一范式分析歷史，并向全世界闡述了自己的世界觀和價值觀，舉起了“兩個必然”大旗。在這方面，馬克思講的很清楚：“當我們當時從這方面或那方面向公眾表達我們見解的各種著作中，我只提恩格斯與我合著的《宣言》和我自己發(fā)表的《關于自由貿易問題的演說》”[1]593。正是對歷史之“謎”的科學回答，把歷史的前進建立在經濟生產的基礎之上，為全面客觀認識資本主義社會制度提供了正確的哲學基礎，并為分析資本主義民主制提供了基本遵循。

(二)從歷史回溯中透析資產階級民主的進步性

馬克思以生產力發(fā)展為整體分析范式，從歷史回溯中系統(tǒng)考察了資產階級的歷史進步性。這種進步性表現(xiàn)在兩個方面：其一，資本主義生產力帶來的革命性變革；其二，建構與資本主義生產力發(fā)展相適應的生產方式基礎上的民主政治的歷史進步性。

馬克思認為：“現(xiàn)代資本主義是一個長期發(fā)展過程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物?！盵1]33在這個變革過程中，資產階級成功實現(xiàn)了自己階級統(tǒng)治。首先，資產階級成為社會革命因素的倡導者，他們是從中世紀的農奴中分化出來的城市居民，伴隨著美洲和新航路的開辟，運用交換手段，促使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)變革封建社會的經濟結構，造成封建經濟解體。其次，資產階級逐漸成為領導階級，工業(yè)革命、世界市場和現(xiàn)代化大工業(yè)為資產階級實現(xiàn)階級統(tǒng)治，占據話語權提供了堅實基礎。這里，生產力發(fā)展的巨變成為主導世界的強有力的來源，在這個方面，馬克思也不吝嗇自己的贊美語言，認為“資產階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大。”[1]36

伴隨著資本主義生產力的發(fā)展，必然帶動相應社會政治制度和意識形態(tài)上的進展。資本主義生產方式必然要粉碎舊的、封建專制的政治制度，古老的、田園詩般的宗法關系必然終將被資本主義制度所取代，這是資本主義民主對封建專制的勝利。正如馬克思認為的資產階級發(fā)展的每一步，都“伴隨著相應的政治上的進展”[1]33?？梢姡R克思在分析資本主義代議民主制的進步性時，是建立在資本主義歷史進步性基礎之上。因此，民主制度永遠不會“獨樹一幟”，而總是存在各種“相互關系”之中，它受生產力發(fā)展的制約，也深受生產關系的影響，這就是“活生生的歷史辯證法”[2]250。以辯證的眼光來審視，資本主義代議民主制的進步性也是短暫的、必然要被更高的民主形式代替。

(三)從現(xiàn)實分析中剖析資產階級民主的虛假性

馬克思在考察資本主義和資產階級代議民主制歷史進步性的同時，也從現(xiàn)實上指出資本主義發(fā)展的歷史局限和資產階級代議民主制的虛假性。

正是從現(xiàn)實性出發(fā)，首先，從生產力與生產關系的適應性上，資本主義在其發(fā)展過程中，按照自己的面貌建構自己的世界。其發(fā)展的片面化和不均衡化體現(xiàn)為“四個從屬于”。其次，從生產力與生產關系的沖突性上，用馬克思自己的話說“我們眼前又進行著類似的運動?！盵1]37所謂的類似，就是資產階級的生產關系已經難以適應生產力的發(fā)展。資本主義造出的魔鬼無法馴服，表現(xiàn)出周期性的經濟危機、荒唐的社會瘟疫、一時的野蠻狀態(tài)、普遍的毀滅戰(zhàn)爭。這種社會制度無法容納新的生產力發(fā)展，資產階級的代議民主制已經不能滿足社會形態(tài)發(fā)展的需要，相反變成了維護資本主義統(tǒng)治的工具，恰如恩格斯所批判的“一切反動的東西那時都將戴上民主的假面具”[4]252。

這種民主的假面具，資產階級以其政治制度和意識形態(tài)的虛假性，構建起虛幻的政治共同體。資產階級的代議民主制，在本質上也始終不過是資產階級實現(xiàn)其階級利益的政治工具，它僅僅是資產階級抑或中產階級所享用的政治形式。對廣大人民群眾而言，資產階級代議制政體不過是一種形式上的民主形式，是有產者對無產者實現(xiàn)階級統(tǒng)治的一種隱蔽手段，是資產階級對人民群眾的專政。人民根本不會在資本主義代議制民主中獲得對自己實質性的影響。用馬克思的話說，資產階級代議制“不過是管理資產階級的共同事物的委員會罷了”[1]33。列寧講得更透徹，它是“一種殘缺不全、貧乏的和虛偽的民主”[2]261，形式上的精美包裝，程序上的精心設計，都難以隱藏了為少數(shù)人謀利益的目的指向。

二、無產階級新型民主實現(xiàn)的實現(xiàn)條件與價值目標

對資本主義代議民主制虛假性的層層剝離，馬克思認為無產階級通過階級斗爭取得國家政權，發(fā)展經濟，建立無產階級新型民主。

(一)實現(xiàn)方式：階級斗爭是無產階級新型民主實現(xiàn)的路徑

《宣言》開篇就提出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵1]31無產階級要完成自己的歷史使命，必然要訴求于階級斗爭。民主作為無產階級奮斗的一部分，階級斗爭也是無產階級新型民主實現(xiàn)的基本前提和路徑。

在《宣言》中，馬克思鮮明地提出，“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[1]52。首先，資產階級和無產階級的階級利益的不可調和。從勞動的結果看，勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。從資本權力的運作看，工人變成機器的附屬品，人的交往關系變成純粹的金錢關系。從經濟危機的解決方法看，通過社會變革防止危機的手段越來越少，人民群眾遭受的社會瘟疫也越來越多。在這樣處境下，無產階級只能通過階級斗爭實現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治，為建設無產階級新型民主奠定政治前提。其次，無產階級意識形態(tài)的覺醒看清了資產階級政治共同體的虛假性。無產階級經過無數(shù)次的磨礪，已經由自發(fā)走向自覺，在覺悟的無產階級看來，資產階級所主張的法律、道德、宗教在他們看來全都是資產階級的階級偏見，隱藏在這些虛幻共同體背后的全都是資產階級利益。無產階級只能通過階級斗爭，打掉罩在資產階級利益至上的堅固硬殼，使權力回歸人民，實現(xiàn)政權的真正民主化。最后，各種形形色色的社會主義者拒絕社會革命，只有無產階級用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。馬克思認為，這些社會主義者力主幻想通過唯一的、和平的途徑達到自己的目的，力圖使工人厭棄一切革命，認為工人只要物質生活條件、經濟條件的改善等好處就可以成功實現(xiàn)社會的變革。而且，他們企圖通過一些細枝末梢的、小型的實驗，示范的力量進行變革。然而，這種做法只能在發(fā)展過程中成為“怯懦的悲嘆”、“萎靡的文獻”、“新的社會福音”。由此，馬克思公開宣布只有用暴力推翻全部現(xiàn)存社會制度來獲得整個世界。人類的解放只能首先是無產階級的政治解放，以此來構建起無產階級的新型民主，為多數(shù)人服務，詮釋了馬克思民主觀的政治宣言。

(二)發(fā)展條件：經濟基礎是無產階級新型民主實現(xiàn)的基礎

馬克思不僅科學預測了無產階級勝利的歷史必然性，即無產階級變成統(tǒng)治階級并爭取民主，還從無產階級運動中預判了無產階級民主的發(fā)展條件，即無產階級新型民主如何建設，如何發(fā)展的問題。

馬克思認為，無產階級新型民主的發(fā)展必須建立起配套的經濟計劃和發(fā)展戰(zhàn)略。從唯物主義歷史觀分析，經濟基礎與民主建設雖然處于雙向互動的關系，但是從根本意義上講，經濟基礎具有決定性作用。換言之，經濟發(fā)展是民主發(fā)展的基礎。細言之，無產階級新型民主的性質是由占統(tǒng)治地位的無產階級的經濟基礎決定的，而經濟基礎的變化和實現(xiàn)程度決定了無產階級民主的變化和實現(xiàn)程度。這就要求，首先，轉變經濟結構的性質，變資本主義私有制為公共的、屬于社會全體成員的財產。與資產階級代議制民主建立在生產資料私有制基礎之上不同，無產階級民主通過廢除資本階級所有制，建立新的所有制形式，把資本變?yōu)榫哂猩鐣浴⒐灿行缘膹亩A級性的共有財產，為人的獨立性和自由個性的回歸奠定基礎，更是無產階級新型民主發(fā)展前提條件。其實，早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就從經濟學和哲學的視角提出了對私有財產進行積極揚棄，建立共產主義所有制?！缎浴穼ξ磥硭兄七M行了進一步探討，鮮明地提出“共產主義的特征不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制”[1]45。其次，大力發(fā)展生產力，為無產階級新型民主發(fā)展奠定基礎。無產階級獲得勝利之后，必然面臨著新型民主發(fā)展的條件及限度問題?！缎浴诽岢?，生產力發(fā)展和物質條件的豐富對發(fā)展無產階級民主及其實現(xiàn)程度具有至關重要的作用，“無產階級將利用自己的政治統(tǒng)治，……并盡可能增加生產力的總量?！盵1]52因此，無產階級的政治權力是無產階級成為統(tǒng)治階級的資格，大力發(fā)展生產力是無產階級實現(xiàn)民主大發(fā)展的資格。最后，概括性列舉了無產階級奪取政權后應該采取的具體措施。這些過渡性措施主要包括發(fā)展生產，逐步把工業(yè)同農業(yè)、教育同生產勞動結合起來，逐步消滅城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別，最后實現(xiàn)階級的滅亡?？傊?，未來社會應該通過轉變經濟屬性、發(fā)展社會生產力，促進人與社會各方面進步，為無產階級新型民主的發(fā)展提供良好前提和推進基礎。

(三)價值目標：人的自由全面發(fā)展是無產階級新型民主實現(xiàn)圖景

《宣言》以新唯物主義世界觀為哲學基礎，從民主與人的自由發(fā)展中闡述了無產階級新型民主的未來圖式。

無產階級新型民主要消滅資產者的個性和獨立性，實現(xiàn)的是一般群眾的民主。它消滅了資產者的個性和獨立性，拋棄了現(xiàn)實制度下的有限民主，是充分展示每個人的個性、自由的民主。正如列寧強調的，在民主的問題上，把重心從形式的平等，“轉到使被剝削勞動居民群眾能實際上享受自由”[5]67-68。同時，馬克思也深刻認識到，無產階級新型民主并非社會政治形態(tài)的終結，它只是民主發(fā)展進程中的一個歷史階段。正如資產階級民主一樣，隨著生產力的發(fā)展，作為國家制度的上層建筑也將隨著國家的消亡而走向終結。《宣言》鮮明提出，在未來社會“當階級差別在發(fā)展進程中已經消失而全部生產集中在聯(lián)合起來的個人手里的時候，公共權力就失去政治性質?！盵1]53通過這一無產階級民主形態(tài)的過渡，未來的共產主義社會必然走向“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]53從共產主義的未來的圖景中，每個人都是真正的、自由的個體，人人都是自由自覺的社會活動者。每個人的自由全面發(fā)展成為一切人全面自由發(fā)展的前提和基礎，這是共產主義社會的重要特征和價值追求，也是無產階級新型民主的最終歸宿。

需要理清的是，馬克思并不是從抽象意義上談論人的自由全面發(fā)展，而是從人的發(fā)展與社會生產力發(fā)展結合起來綜合考察。在未來的共產主義社會中，由于生產力和交往形式得到了全面發(fā)展，自由將高度發(fā)展，人與他人、個人與社會，還會由于彼此利益目標相同而和諧融合。人們自覺地把社會的發(fā)展需要和個人要求結合在一起，為自己和社會服務。個人的自由全面發(fā)展既是客觀歷史運動的過程，也是主體實現(xiàn)自身能動作用的過程，是人類不斷追求解放，不斷改造現(xiàn)實關系的過程。

三、無產階級新型民主的實踐嘗試與當代價值

馬克思民主觀在蓬勃發(fā)展的革命運動中得到了極大的豐富和發(fā)展。共產主義同盟的成立為馬克思民主觀的實現(xiàn)、豐富和完善提供了理論的實踐基礎，同時，也為中國推進社會主義民主建設提供了借鑒意義。

(一)實踐嘗試：從共產主義同盟的實踐中總結無產階級新型民主的一般規(guī)律

批判的武器不能代替武器的批判，批判的武器最終要變成武器的批判，對無產階級新型民主的本質、發(fā)展條件和價值歸屬作出相應規(guī)定，這是馬克思民主觀的理論起點，而共產主義同盟的建立則是實踐起點。

馬克思民主觀不僅是一種政治理論，更重要的是通過建立民主理論，指導19世紀中葉共產主義者同盟的革命實踐。從《宣言》寫作的初因看，它是共產主義者同盟委托馬克思、恩格斯為同盟起草的綱領性文件。自從發(fā)表以來，受到各國工人的熱烈歡迎，很快就在國際工人運動中傳播開來，把推翻資產階級，建立無產階級專政不斷推向前進，并在部分國家變成現(xiàn)實。而且，恩格斯在回顧共產主義者同盟的組織建設時說：“組織本身是完全民主的，……這個新章程曾交付——現(xiàn)在一切都按這樣的民主制度進行。”[6]236在組織的實現(xiàn)工作中，確立堅持用無產階級民主原則為指導，主要做法是：摒棄秘密活動的話語方式，確立委員會這樣的組織機構；代表大會是最高立法機關，中央委員會必須向代表大會負責并向它報告工作；委員會委員由選舉產生并隨時撤換；違反同盟的原則者，視情節(jié)輕重令其離開或開除；刪除接納新成員的復雜的、神秘主義的儀式，規(guī)定了盟員的權利和義務。

從入盟條件、選舉方式、任用程序、名稱的更改等多方面看，關于無產階級同盟的組織原則、機構規(guī)定充分體現(xiàn)了無產階級民主的基本要求，也是無產階級民主一般規(guī)律的粗略表征。另外，同盟還把民主和集中有機地結合在一起，既發(fā)揮了盟員和各級組織的積極和創(chuàng)造性，又用嚴格的紀律把同盟連接成一個統(tǒng)一的堅強整體。

(二)當代價值：馬克思的民主觀對當代中國特色社會主義民主建設的啟示

改革開放四十年來，中國的發(fā)展成就舉世矚目。與蓬勃發(fā)展的經濟態(tài)勢相比，中國民主政治建設相對薄弱。研究馬克思的民主觀，對于恢復馬克思政治哲學的歷史地位，對于評判西方民主的挑戰(zhàn)，對于在新時代開創(chuàng)中國特色社會主義民主建設的新篇章具有重要的啟迪意義。

其一，秉承馬克思民主思想精髓，永葆中國社會主義民主政治的理論基礎?？陀^而言，當代社會的發(fā)展已經與馬克思民主觀產生的時代背景發(fā)生了翻天覆地的變化，那種認為馬克思民主觀已經過時的論點在一定時期內很有賣點，但是，中國特色社會主義民主的發(fā)展成果正是以馬克思民主觀作為理論基礎，依然證明了馬克思民主觀仍具有旺盛的生命力和現(xiàn)實指導性。中國特色社會主義民主以唯物主義歷史觀為分析方法，十九大報告明確指出：“我國社會主義民主是維護人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主。”[7]36它建立在生產資料公有制基礎之上，揚棄了資本操縱，實現(xiàn)了人民當家作主；它立足于中國特色社會主義初級階段這個最大實際，大力解放和發(fā)展生產力，不僅要實現(xiàn)政治民主，而且還要實現(xiàn)經濟民主和社會民主，強調民主既是人類自由精神的能動體現(xiàn)，也是利益表達的有效途徑；既是主體性個人的自由生活權利，也是平等參與政治權力。雖實現(xiàn)道路坎坷，但前途光明；它秉承堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有效統(tǒng)一。實現(xiàn)了民主與集中、民主與科學、民主與法制、目標與路徑、選舉與監(jiān)督的有效統(tǒng)一?？傊挥袌允伛R克思民主觀的理論基礎，中國特色社會主義民主道路會更加廣闊。

其二，辯證審視西方民主，樹立中國特色社會主義民主自信。馬克思辯證地審視了資產階級民主，既對資產階級民主的進步性進行了高度贊揚，又對資本主義民主的內在缺陷進行了無情批判。這就要求我們，在中國特色社會主義民主建設過程中，也應該以辯證的態(tài)度審視當代西方民主。諸如，“民主灌輸論”“民主萬能論”“民主終結論”等思潮此起彼伏。但是我們也看到，“民主灌輸”往往遇到的是水土不服，拉美許多國家掉進了“民主陷阱”；“民主萬能論”往往是話語渲染，民主不是抽象的，而是具體的，形式完美不代表內容充實，程序完好掩飾了實質虛假；“民主終結論”往往摒棄發(fā)展性，推進單一化，評價西方化。因此，正確認識西方民主的理念和實踐，借鑒有益成果，獲得思想資源，推動社會主義民主建設。與此同時，科學認知西方民主的本質，透析虛偽性，追溯缺陷性，保持警惕性，克服負面性，實現(xiàn)對西方民主的超越，展現(xiàn)社會主義民主的先進性和優(yōu)越性，樹立理論自信和道路自信，更好彰顯馬克思民主觀的當代價值。

其三，立足新時代，豐富和發(fā)展馬克思主義民主觀。對馬克思民主觀的理解，既要從整體上借鑒和發(fā)展，也要從時代性上承續(xù)和創(chuàng)新，不斷拓展馬克思民主思想的新境界。十九大明確提出：“中國特色社會主義進入新時代”[7]10，這就我們當今新的歷史方位，同時也對中國特色社會主義民主政治提出新的歷史任務。因此，立足新時代，解決新問題，承擔新使命，踏上新征程，客觀上需要探索、發(fā)展、創(chuàng)新馬克思民主觀，需要在面對新情況新問題上作出新概念新表達。從邏輯生成上，中國特色社會主義民主政治就是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的必然結果，其理論成果必然成為馬克思主義民主理論創(chuàng)新的重要組成部分。從實踐道路上，中國特色社會主義民主建設立足中華民族優(yōu)秀文化基因、歷史傳承和當代發(fā)展，走出一條具有內生性、人民性的發(fā)展道路，為落后發(fā)展中國家的民主建設提供了可資借鑒的實施路徑。從改革動態(tài)上，積極推進社會主義民主制度化、規(guī)范化、程序化；做好頂層設計，強化監(jiān)督職責；積極推進社會主義協(xié)商民主建設，倡導廣泛、多層、多元參與，實現(xiàn)有事好商量，商量有成效，并為當今社會主義民主政治改革提供中國方案。