中國傳統(tǒng)村落的生態(tài)倫理智慧對現(xiàn)代城市設計的啟示

潘嬌

（武漢理工大學 藝術與設計學院，武漢 430070）

現(xiàn)代城市設計日益傾向于關照人們的生存狀態(tài)，這種趨勢的發(fā)展實質上就是設計師對健康的城市生態(tài)環(huán)境會促進人類進步與可持續(xù)發(fā)展的作用的關注。當前我國城市設計實踐中仍存在著地域性特色遺失、無序化開發(fā)、利益訴求倫理抉擇單一、生物多樣性衰減等問題。這些問題不僅導致城市發(fā)展與自然環(huán)境保護的矛盾日益尖銳，而且造成城市鄉(xiāng)愁難覓的苦澀與尷尬的局面?？梢?，城市設計者在實踐活動中關于應當選擇怎樣的倫理價值導向方面仍缺乏深入反思。而在我國留存的眾多古村落中至今還能體驗到國人對生態(tài)倫理道德的發(fā)揚，對“天人合一”的最高境界的追求。從這一層面來看，挖掘中國古村落的生態(tài)倫理文化內涵，通過運用古人的設計智慧來引導規(guī)范人們的道德行為與社會風尚，注重倫理觀念的傳遞與倫理行為教化，也是指導我們未來設計的方向標。

一、生態(tài)倫理概述

“生態(tài)倫理”是20世紀40年代之后新興的一門倫理學分支學科。它將生態(tài)學和倫理學理論綜合運用，探究人類在自然關系方面的道德本質

及其規(guī)律，提出正確處理人與自然關系的行為準則和規(guī)范，保持自然生態(tài)環(huán)境的平衡狀態(tài)，達到人們能在健康的生態(tài)環(huán)境中穩(wěn)定存在與發(fā)展的目的。美國著名的生態(tài)學家萊奧波爾德作為這一理論的奠基人和開創(chuàng)者，重點關注自然保護問題，他的“大地倫理”這一思想的社會影響力極大。他認為人類應當改變自身與自然的關系，即以自然共同體中的征服者角色變?yōu)檫@一共同體的一員。他提出倫理學應當關注大地，人們必須尊重其生物同體，尊重自然共同體①，建立不以經濟利益作為唯一的基本訴求的生態(tài)保護系統(tǒng)，杜絕濫用大地的行為?？梢?，生態(tài)倫理學科的建立為人類協(xié)調自身及生物同體、生態(tài)環(huán)境之間的關系的一系列道德準則和行為規(guī)范的研究提供了重要舞臺，突破了以處理人際利益關系為單一主題的道德文明建設的局面。

二、我國古村落生態(tài)智慧的設計實踐特征

（一）追求基于自然風水觀念的形態(tài)格局

中國古村落顯示了明晰的傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧，表現(xiàn)出人和天地自然無比親近的關系。《莊子》云：“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》），皆闡述了先人對人和自然之間的關系的獨特理解，重視“人與自然萬物同體”的思想觀念。在人類聚居環(huán)境的選擇方面則體現(xiàn)為力求“天時地利人和”的理想境界。中國古村落在歷史演變的進程中，始終以遵循、順應客觀規(guī)律為根本，力求人與自然融合共生。其形態(tài)格局多以平衡自然為前提，尊重自然環(huán)境，尊重山水格局，尊重倫理規(guī)范和人的心理感受。

《后漢書·仲長統(tǒng)傳》記載：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。”這體現(xiàn)的是先人對理想人居生態(tài)環(huán)境的考慮。中國古村落作為“天人協(xié)調”的古代人居環(huán)境的典范，對聚居地及住宅選址的風水要求始終是以圍繞“負陰抱陽、背山面水”的生態(tài)格局模式展開。如坐落于沮水北面莽莽群山深處、運轉良好的翟家?guī)X古村落，經過精心規(guī)劃，形成了坐北朝南、背靠山嶺、前有池塘、面向開闊、負陰抱陽的人居生態(tài)環(huán)境。為了不占用山區(qū)緊張的耕地資源，村落布局相當緊湊，形似微縮的山城。為了節(jié)約資源和成本，建筑就地取材，以石塊、黃土、木材等本土材料組成，形成獨具特色的“石頭屋”建筑風貌。為了發(fā)展休閑、觀光生態(tài)農業(yè)經濟，村落田間種植有油菜等農作物，山上建有李子等果園以及蔬菜園，村后建有成片有利于調節(jié)氣候、水土保持的風水林，形成圍繞農、林等產業(yè)展開的有機生態(tài)經濟循環(huán)體系。這既使村落恢復了往日的生命力，也為村落創(chuàng)造了獨具特色的田野生態(tài)景觀。這一系列村民在自然環(huán)境中的生態(tài)活動都是古村落文化中生態(tài)倫理象征的具體體現(xiàn)，是我們需要思考和借鑒的。

（二）強化自然生態(tài)適應性的地域風貌

李約瑟先生對人和自然之間的倫理關系在古代中國的體現(xiàn)總結道：“對中國人來說，自然界并不是某種應該永遠被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體”②?！吨芤住酚涊d：“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”進一步闡釋人類必須認識到自然的客觀性，遵從、順應客觀規(guī)律的“裁成”“輔相”法則，以引導人按照自然法則來發(fā)揮人自身的實踐力量。在不同的氣候、地形、植被等環(huán)境條件下的中國古村落，運用不同的生態(tài)智慧與其所在地域的地形地貌、自然環(huán)境融合共生。以武陵地區(qū)古村落為例，從其生態(tài)倫理實踐的特征來看，具備尊重自然環(huán)境、地域特征強、低成本、原生態(tài)、適應式等特點，其特征主要體現(xiàn)在為了適應山地地勢，民居住宅大多依山面水或依丘而建，形成了靠長短不一的木柱支撐的干欄式建筑。建造材料多以本土材料為主，物盡其用，生態(tài)環(huán)保。武陵地區(qū)氣候濕潤，雨量豐沛，當?shù)氐跄_樓大多三邊懸空，正屋位于實地，屋頂呈坡形，排水十分有利，應對了當?shù)仃幱甓嘧兊臍夂蛱卣?，通過建筑形式的微調整從而產生了適應式的生態(tài)治水智慧。

又如北方高原地區(qū)的后溝村和黨家村。后溝村的土穴窯居依崖就勢、參差別致，古村日照充沛、南風拂面，又可抵御冬日寒風，達到了冬暖夏涼的效果，因窯洞與大地融為一體，形成獨具特色的建筑景觀，其沿用至今的地下暗水道不僅是孩童嬉戲的場所，也是先人講求“明走暗泄”的生態(tài)安全倫理的體現(xiàn)；黨家村則坐落于天然的“圪嶗”之中，村落民居建筑依塬傍水、拙中藏巧、朝陽背風、村寨合一，其北高南低的地勢利于排水，宅院、街巷的布局及其用材上以“民恩及于土”“節(jié)用”的生態(tài)理念作為建造行為準則，展現(xiàn)了“綠樹掩映，青磚灰瓦”的村落風采。

（三）講求因借自然、虛實相生的公共空間的營造手法

《莊子·天下》記載：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物?！边@意味著古人對人的生存狀態(tài)有深刻的認識，強調對人精神生命的關注，提出對人的終極指向，即回歸自然。中國古村落的生態(tài)倫理理念的精髓在于強調對回歸自然的人文關懷的關注。中國傳統(tǒng)建筑本身反映了天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧，力求自然、人、建筑的融合共生，庭院空間要與天地相通，即能見到陽光和雨露，而中國古村落庭院中的天井空間正具有通風、采光、積水的功能，如翟家?guī)X民居建筑就是以“硯窩池”開敞的天井空間為一個單元，由廳堂、正房、耳房等圍合而成的單個天井式宅院或眾多天井式宅院。在眾多天井式宅院里，構成了周而復始的自然風循環(huán)系統(tǒng)，即風由前一個天井吹入廳堂，順著廊道，又由后一個天井吹出的風向調節(jié)。這種以“天井”為核心而形成的通風系統(tǒng)，既營造出“冬暖夏涼”的室內氣候環(huán)境，也達到了宅院與所處地域和氣候的協(xié)調融合，體現(xiàn)出主動適應環(huán)境的營造原則和綠色環(huán)保的生態(tài)意識。

其對室內外空間進行了模糊劃分，形成虛實相生的室內公共生活空間環(huán)境，當光線通過庭院坡屋頂?shù)倪呴芡断玛幱?，那種因為模糊性存在的美麗將會深深地打動你的心，既具備了生態(tài)景觀的“形”，又不失生態(tài)景觀的“神”。同時，其對外封閉對內敞開的空間屬性滿足了人們對公共性和私密性的要求，是有利于大家庭成員之間親切交往的聚合空間。其講究因借自然、追求虛實相生的人居交往空間營造的藝術手法，映射著古代人居生活圖景和先人的生態(tài)倫理價值觀。誠如李硯祖先生所言：“倫理價值，即最高價值，這種最高價值實際上是設計的目的本身，即為人的生存、生活服務，使人的生活達至幸福的境地之目的?！雹酃部臻g的生態(tài)倫理價值則關注人與日常生活相關的實際需求，通過多種多樣的設計手段，關懷人的心理感受和體驗，增進空間環(huán)境的生態(tài)性與互動性，使人們能生活得更美好。

三、當代啟示

（一）遵循城市形態(tài)與自然山水格局耦合的設計原則

錢學森先生于1992年在寫給顧孟潮的信中談道：“北京市興起的一座座長方形高樓，外表如積木塊，進到房間則外望一片灰黃，見不到綠色，連一點點藍天也淡淡無光，難道這是中國21世紀的城市嗎？”④道出了人民的心聲。他也因此提出了建設“山水城市”的設想。古人道：“山育人才水育財”。嶺南的古代廣州城則是“天人協(xié)調”的山水城市代表。其素有“山強水壯”之美稱，各代堪輿家也對廣州古城的生態(tài)山水格局極為提倡。而如今廣州的山和水成為了孤立的單體，土地資源的開發(fā)淹沒了城市的自然景觀，使廣州失去了其應有的人與自然的生態(tài)平衡。所以說，城市中的一切開發(fā)應當以生態(tài)平衡為前提，把尊重自然環(huán)境、尊重山水格局、尊重倫理規(guī)范和人的心理感受作為行為準則與價值導向，這也是構建山水城市的根本。具體而言，山水城市應以呈現(xiàn)自然生態(tài)特征為主，禁止破壞自然景觀界面，以充分體現(xiàn)“依山傍水”的城市空間特征，延續(xù)城市環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。如在現(xiàn)代山水城市規(guī)劃與設計中，“不求規(guī)模，但求精美”是威海市對自然資源有效保護的基本準則，其內容強調大于25度的斜坡面禁止開發(fā)，山地中20年不砍樹，禁止填海造地、開山采石，力求城市與山、海、天融成一體，呈現(xiàn)“青山綠樹、海天一色”的山水城市特征。“山環(huán)水繞”的城市環(huán)境是桂林市城區(qū)生態(tài)規(guī)劃的設計目標，其設計是將桂林兩江四湖貫通一體構成生態(tài)綠帶，呈現(xiàn)“千峰環(huán)立，一水抱城”的山水城市格局。

（二）彰顯“本土風范、地域風韻、時代風貌”的城市特色

現(xiàn)代建筑與城市設計以經濟利益為主要訴求，忽視對所在地域的自然、氣候、植被等環(huán)境地理條件的考慮，使得城市及建筑與所在地域環(huán)境的協(xié)同性逐漸減弱?？梢姡`背客觀規(guī)律的“適應性”原則，犧牲所在地域地理環(huán)境的城市建設是不可持續(xù)的。因此，只有在尊重自然的內在價值的基礎上，更理性、更有序地利用客觀條件中的自然生態(tài)要素，才能改善城市生態(tài)空間，提高城市生態(tài)質量。其目的是為了妥善解決開發(fā)行為與環(huán)境保護日益凸顯的矛盾，促成人類可持續(xù)性的進步與發(fā)展。具體而言，在現(xiàn)代城市規(guī)劃與設計中要從所處的地域出發(fā)，適應地域風貌、氣候等特點，積極采用富有本土性的材料和傳統(tǒng)藝術手法，注重民俗風情，強化“本土風范、地域風韻、時代風貌”的城市特色，彰顯自身價值，從而凸顯城市獨具的品質之美。如在城市規(guī)劃與設計中，貴陽市以“因地制宜、顯山露水”為設計原則，以“避暑之都、溫泉之都”為建設目標。城內片區(qū)以交通干線貫通一體，構成以核心區(qū)為主的“眾星捧月”的空間格局；設計中強化自然山體，各片區(qū)之間以山體作為綠化隔離帶，塑造“山中有城，城中有山”的城市特色。蘇州市為了增加城市與自然環(huán)境的接觸，促進人與自然的和諧共生，提出“四角山水”的生態(tài)布局規(guī)劃策略，將周邊的河流、山體、湖泊楔入城市，呈現(xiàn)“君到姑蘇見，人家盡枕河”的城水相融的景致特色。

（三）注重城市公共空間的“和諧之美”

好的城市空間設計應當擁有不可思議的長久吸引力。人是城市的建設者和守護者，所以歸根結底，一個健康的城市空間才能讓人們的生活更美好。崇尚回歸自然與人文關懷統(tǒng)一的和諧之美是城市建設的新趨勢。如構建圍繞步行鋪設、歸于自然山水之中的生態(tài)走廊和游憩地帶，不僅是關懷公眾的出行生活方式的具體體現(xiàn)，也是公共空間融入生態(tài)倫理元素的直接表達。以洛陽萬安山溫泉小鎮(zhèn)街道空間設計為例，其設計巧妙地利用黃土高原得天獨厚的溝壑地形，將街區(qū)嵌置在隆起的坡面上，水景階梯作為入口景觀，構筑圍繞著水景鋪設的步行帶。將因參差錯落的建筑群而形成的天然跌水景觀點綴其間，形成路徑曲折多變、視野廣闊的流動的空間，營造出動態(tài)和充滿活力的氛圍。這種設計結合地域地形地貌，保留或增加微地形的變化，激發(fā)了民眾的獵奇心理，跌水景觀更增添了空間的層次感，豐富了人們的感官與空間體驗。

四、結語

在城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護、個人利益與社會利益等諸多因素的倫理抉擇中，設計者應當選擇怎樣的倫理價值取向決定了未來城市設計的發(fā)展方向。歷經百年風雨仍運行良好的古村落在中國古代“天人協(xié)調”的生態(tài)倫理實踐中堪稱典范，凝結了古人創(chuàng)造性的設計理念和生態(tài)實踐經驗，其生態(tài)山水格局的可持續(xù)性、根植于地貌的自然適應性、空間營造的和諧之美等都蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧，能夠給予設計者有益的引導與啟示，實現(xiàn)人們在健康的城市環(huán)境中穩(wěn)定生存與進步的目標。

注釋：

①〔美〕奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：194.

② 潘吉星,主編.李約瑟文集[M].沈陽：遼寧科技出版社，1986：338.

③ 李硯祖.設計之仁——對設計倫理觀的思考[J].裝飾，2007（09）：8-10.

④ 錢學森.錢學森同志寫給顧孟潮的一封信——談建設中國“山水城市”問題[J].城市問題，1992（06）：2.