論生態(tài)翻譯學(xué)及其對翻譯實踐的指導(dǎo)意義

廖廷良

（成都信息工程大學(xué)銀杏酒店管理學(xué)院，四川 成都 611743）

一、引言

隨著經(jīng)濟全球化的推進，國家之間的文化交流逐漸擴展、深入，翻譯在文化傳播中的價值也越來越突出，而生態(tài)翻譯學(xué)就是在這一背景下應(yīng)運而生。從全球發(fā)展來看，各個國家對于保護生態(tài)環(huán)境的呼聲越來越高，而人類在探索人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的過程中形成了深刻的哲學(xué)思考，生態(tài)自我、生態(tài)平等與生態(tài)共生等概念也逐漸形成，而生態(tài)翻譯則從這樣生態(tài)哲學(xué)入手，對翻譯活動進行了新的闡述與研究；從中國傳統(tǒng)文化來看，“天人合一”的思想滲透在中國人與生態(tài)環(huán)境的交流與互動之中，而這一理念對和諧、整體等概念的強調(diào)，也為生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展提供了充足的營養(yǎng)；從學(xué)科發(fā)展來看，語言學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)的發(fā)展與延伸，既豐富了自身的理論內(nèi)涵，也推動了跨學(xué)科研究的進展，而生態(tài)翻譯學(xué)顯然是在此趨勢下對跨學(xué)科發(fā)展的進一步探究。

二、生態(tài)翻譯學(xué)體現(xiàn)出的生態(tài)理性特征

生態(tài)翻譯學(xué)是我國著名翻譯家胡庚申教授于2001 年提出的，該理論是基于生態(tài)學(xué)途徑對翻譯活動的一次研究，因此具有“生態(tài)學(xué)”和“翻譯學(xué)”相互交叉的性質(zhì)。在生態(tài)翻譯學(xué)理論研究中，胡庚申教授對翻譯概念、翻譯實質(zhì)、翻譯原則、翻譯方法、翻譯過程和譯文評價標準都形成了獨到的分析，并從生態(tài)學(xué)的視角對翻譯過程進行了全新解讀。根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)理論來看，翻譯是一種以譯者為中心的、譯者適應(yīng)與譯者選擇的交替進行的循環(huán)過程，因此，在翻譯過程中，通過譯者與生態(tài)環(huán)境的互動形成了生態(tài)理性，而其特征主要表現(xiàn)為：

第一，注重整體/關(guān)聯(lián)。生態(tài)環(huán)境是不同要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響的整體。生態(tài)學(xué)研究中對于整體、關(guān)聯(lián)的概念十分重視，并闡明個體與整體之間的辯證關(guān)系，以維護生態(tài)整體的平穩(wěn)與恒定。在翻譯學(xué)中也是如此，翻譯生態(tài)中也牽扯著各個相關(guān)元素，而各元素相互作用、相互影響，對于整體生態(tài)環(huán)境具有一定的塑造作用，例如翻譯管理、翻譯市場、翻譯教育、翻譯本體等各個生態(tài)元素的關(guān)聯(lián)，共同成就了翻譯生態(tài)體系。

第二，注重動態(tài)/平衡。自然生態(tài)系統(tǒng)始終處于動態(tài)循環(huán)發(fā)展的過程中。在能量守恒的前提下，能量在不同生態(tài)環(huán)節(jié)中分配、流動，物質(zhì)的輸入與輸出，促使生態(tài)系統(tǒng)“推陳出新”的同時又能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)部協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。在翻譯學(xué)中，動態(tài)平衡的理念也同樣適用，即翻譯者的翻譯活動需要與外界生態(tài)系統(tǒng)保持輸入與輸出，獲取外部翻譯資源的同時，也需要進行資源輸出，而也是以譯者為中心建立起的翻譯群落的形成過程。

第三，注重生態(tài)美學(xué)。自然界對于美的創(chuàng)造靈感是無窮無盡的，也是令人震驚的。生態(tài)系統(tǒng)能夠基于內(nèi)部自洽的邏輯，對美學(xué)元素進行精準的設(shè)計與搭配，從而形成令人神往的美學(xué)體驗。在生態(tài)翻譯學(xué)理論中，翻譯者也需要從自然生態(tài)中獲取靈感，通過對形、音、意的不懈追求，展現(xiàn)出作品在邏輯、結(jié)構(gòu)、情感、風(fēng)格等方面的美學(xué)價值，而這就是翻譯生態(tài)美學(xué)最基本的要求。

第四，注重翻譯群落。群落的概念源于生態(tài)學(xué)，即在一定的時空內(nèi)，各種物種種群集合，其中包括動物群落、植物群落、微生物群落等。群落是生態(tài)個體與生態(tài)環(huán)境相互作用形成的，而在翻譯學(xué)中，群落的概念也可以類比形成，即在一定的翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，翻譯者、讀者、出版商、評論家、贊助商等角色相互支撐、相互影響，構(gòu)成了翻譯群落；而翻譯群落則通過內(nèi)部的力量實現(xiàn)與翻譯生態(tài)系統(tǒng)的溝通交流，從而達到翻譯生態(tài)平衡的目的。

第五，注重翻譯倫理。隨著生態(tài)學(xué)研究的深入，人類越來與重視自身在與生態(tài)環(huán)境中其他個體相互過程中的道德規(guī)范，即生態(tài)倫理。生態(tài)倫理是基于人性的角度對生態(tài)環(huán)境的理解與保護；而在翻譯學(xué)中，翻譯倫理則從文化、翻譯本體以及翻譯群落等多個角度提出了道德規(guī)范，例如，在文學(xué)翻譯中，翻譯者應(yīng)根據(jù)語言表達、文化互動、社會交流中進行多維分析，以體現(xiàn)翻譯在倫理層面的價值。

第六，注重多樣/統(tǒng)一。生態(tài)系統(tǒng)中包含多樣元素，如生物的多樣性是生態(tài)系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)的必要條件；此外，生態(tài)系統(tǒng)中多樣元素還需要實現(xiàn)協(xié)調(diào)，這樣才能確保多樣元素環(huán)環(huán)相扣，形成一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)學(xué)中的多樣與統(tǒng)一，在翻譯學(xué)中也具有深刻的啟示意義，例如在文學(xué)作品翻譯中，翻譯者需要兼顧不同文化對于同一客觀現(xiàn)象的多樣性表達，同時還盡量實現(xiàn)一體化語言，在作品中實現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一。

三、結(jié)合翻譯實踐分析生態(tài)翻譯學(xué)的指導(dǎo)意義

生態(tài)翻譯學(xué)研究的發(fā)展，打破了生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)之間的學(xué)科阻隔，讓生態(tài)學(xué)概念成為翻譯學(xué)的指導(dǎo)，同時利用翻譯反映生態(tài)學(xué)意義，這對于現(xiàn)代翻譯工作具有重要的指導(dǎo)意義。目前許多學(xué)者結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)理論對文學(xué)作品進行了實踐應(yīng)用，這對于推進我國文化對外傳播具有重要意義。前面已經(jīng)闡述，在生態(tài)翻譯學(xué)中，語言、文化、交際三個維度構(gòu)成的翻譯倫理對于作品的呈現(xiàn)具有重要影響，而利用其構(gòu)建翻譯生態(tài)，也是文學(xué)作品翻譯中常見的思路。

由于漢英分屬于不同的語言體系，作者的表達習(xí)慣、文化背景等導(dǎo)致語言呈現(xiàn)存在巨大差異，因此，翻譯者用充分重視翻譯作品的整體翻譯生態(tài)，對詞匯的選擇，句子的設(shè)計以及意境的呈現(xiàn)進行全面把控。例如閻連科的作品《受活》，根據(jù)羅鵬的英譯本，將如下一段話進行翻譯：

原文：又用右手食指的那堆血上蘸一下，在那生白布上重重摁一下，使那生白布上有梅花猩紅的一個手印兒。

譯 文：Next，she dipped her right index finger in the blood and pressed it onto the white cloth，leaving a scarlet fingerprint.

在《受活》的原作中，作者用“梅花猩紅”修飾茅枝婆的手印，其在語言表達上既能夠凸顯出白布與紅花色彩對比的艷麗與妖嬈，也能夠凸顯茅枝婆作為家長的清醒與獨特，而這與中國傳統(tǒng)語境中，梅花高潔、傲雪、獨立的文化內(nèi)涵緊密契合。在原作中，梅花的寓意是中國讀者與作者之間在語言與文化上的默契，但是在英文中，梅花雖然能夠找到對應(yīng)的詞匯，但是卻沒有其獨特的文化聯(lián)想，因此在翻譯生態(tài)中語言中包含的情感內(nèi)涵必然會有所缺失，作者在譯文中也只是表達出了“猩紅（scarlet）”一詞，而沒有對“梅花”進行準確的表達，而這在翻譯生態(tài)中也出現(xiàn)了失衡?；诖?，根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)理論，我們在翻譯中應(yīng)該兼顧其中的語言風(fēng)格，梅花在文化中呈現(xiàn)出的象征意義，以及在漢英在交際層面的差異，利用“mume”來表達其中的含義，則能夠更好地實現(xiàn)翻譯生態(tài)平衡，兼顧翻譯的工具性與人文性。

翻譯的主要目的是為了實現(xiàn)文化宣傳，因此基于生態(tài)翻譯學(xué)理論，譯者在翻譯活動中，需要從文化生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，對原文的文化內(nèi)涵進行挖掘，并通過文化對比找到準確的解釋，以實現(xiàn)漢英文化生態(tài)的融合與統(tǒng)一。例如在古詩《贈汪倫》的翻譯中，許淵沖基于生態(tài)翻譯學(xué)進行了如下翻譯：

原文：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

譯文：I，Li Bai sit aboard a ship about to go，when suddenly on shore your farewell songs overflow.However deep the Lake of Peach Blossoms may be，it is not so deep，Wang Lun，as your love for me.

在原詩中，“踏歌”是我國古代的一種活動形式，即一邊用腳踏著拍子，一邊唱歌，這是傳統(tǒng)文化中的一部分。一些作者在翻譯中，會直接進行翻譯，如翻譯家Barnstone 將其翻譯為“?stamping and singing”，漢學(xué)家Burton 翻譯為“tramping and singing”，這都是從字面含義進行翻譯，沒有兼顧中國傳統(tǒng)文化生態(tài)特征；而許淵沖則采用意譯的方式，用“songs overflow”來表達出踏歌的情境，這很好地表達了傳統(tǒng)詩詞中呈現(xiàn)的詩化意境。

四、結(jié)束語

綜上所述，生態(tài)翻譯學(xué)從新的角度推動了翻譯學(xué)的發(fā)展。生態(tài)翻譯學(xué)不僅在實踐中形成了一定的研究成果，在思想層面對于翻譯工作也起到了重要的指導(dǎo)。因此，翻譯工作者應(yīng)深入研究生態(tài)翻譯學(xué)理論，并結(jié)合翻譯實踐加以運用，以提高翻譯質(zhì)量，并結(jié)合翻譯活動推進生態(tài)學(xué)研究，進而促進文化的交流與推廣。