文旅融合下設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的研究與實(shí)踐

王瀟嫻

摘要：本文旨在數(shù)字化時(shí)代文旅融合的視野下，以金陵刻經(jīng)處為例，對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）進(jìn)行有效的活態(tài)化研究：聚焦非遺的“活態(tài)流變”，發(fā)掘其創(chuàng)新的原動(dòng)力，并以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為其生存發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力，融合于當(dāng)下的生活方式，實(shí)現(xiàn)其文化創(chuàng)新的多樣化方式，構(gòu)建“傳承人-非遺文化-環(huán)境”的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)更多的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并在研學(xué)旅行、生活化體驗(yàn)之旅中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳播與傳承。

關(guān)鍵詞：文旅融合活態(tài)化設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺金陵刻經(jīng)

中圖分類號(hào)：J5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020）11-0121-03

引言

南京“金陵刻經(jīng)處”于同治五年（1866年）建立，融經(jīng)書收集、收藏、研究、刻板、刊行于一體，藏有珍貴的佛經(jīng)及精湛的造像刻板，至今尚保存佛學(xué)典籍雕版125318塊，完整地保護(hù)、傳承了距今1300多年的中國傳統(tǒng)雕版印刷技藝，并形成了其獨(dú)具特色的載籍藝術(shù)風(fēng)格。2009年，以金陵刻經(jīng)處、揚(yáng)州廣陵古籍刻印社、四川德格印經(jīng)院等為代表申報(bào)的“中國雕版印刷技藝”入選聯(lián)合國教科文組織《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。其載籍藝術(shù)具有獨(dú)特的華夏藝術(shù)審美特征，字體、圖像、版面編排、書籍裝幀、材料工藝等各方面，均深刻體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)符號(hào)。

金陵刻經(jīng)處的載籍木刻印刷主要包括寫樣、刻版、印刷及裝幀四個(gè)流程，二十多道工序，全部以手工方式完成。而其中寫樣、刻板環(huán)節(jié)對(duì)專業(yè)技藝要求很高，經(jīng)過師徒相承、口傳身授、代代相傳的方式延續(xù)至今，因此也被稱為中國傳統(tǒng)雕版印刷的“活化石”。手工刻寫所呈現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值與審美取向，是其載籍藝術(shù)彌足珍貴之處，但也是雕版印刷藝術(shù)傳承的短板。目前金陵刻經(jīng)處師徒三代四人且連續(xù)兩代單傳，這就為技藝傳承以及人才的培養(yǎng)帶來了不確定性風(fēng)險(xiǎn)。

經(jīng)過前期研究，筆者發(fā)現(xiàn)目前非遺傳承過程中的重要問題：寫工的缺乏以及“金陵本”字體的流失。在新雕版經(jīng)刻之時(shí)，寫樣的文字有時(shí)直接采用字庫中免費(fèi)的習(xí)宋字體。針對(duì)這一問題，筆者從設(shè)計(jì)的角度，汲取非遺本體中的文化基因、創(chuàng)新因子——金陵本字體。并與金陵刻經(jīng)印刷技藝省級(jí)傳承人鄧青之老師進(jìn)行了為期2年多的深度合作，最終完成了“金陵刻經(jīng)”字體設(shè)計(jì)。之后帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，完成相關(guān)文創(chuàng)品牌的開發(fā)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)。嘗試通過設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)當(dāng)代非遺發(fā)展有效進(jìn)入市場，設(shè)計(jì)出具有高附加值和文化價(jià)值的流通商品，在非遺傳承和發(fā)展的過程中，利用文旅融合，讓文化與市場相互推進(jìn)，讓設(shè)計(jì)為非遺的發(fā)展提供原動(dòng)力。

一、“文旅融合”——數(shù)字化時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新視野

文旅融合是新時(shí)期深化文化旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、增進(jìn)高品質(zhì)旅游供給、推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署。以文化為旅游賦能，以旅游再促進(jìn)文化的發(fā)展與傳播。這樣的思路與視角，對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護(hù)到新價(jià)值產(chǎn)生，具有較大的促進(jìn)作用。

過去，對(duì)于非遺文化主要停留在“保護(hù)”層面;現(xiàn)在，我們需要考慮當(dāng)下非遺文化在現(xiàn)有生活方式中的發(fā)展，在旅游的推動(dòng)下再傳播;未來，更需要考慮非遺文化不失傳，并考慮其在全球化語境下文化價(jià)值的新體現(xiàn)。我們可以從設(shè)計(jì)的維度，汲取非遺文化本體中的文化基因.創(chuàng)新因子，對(duì)非遺文化進(jìn)行“活態(tài)化”研究與實(shí)踐，著重以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺文化創(chuàng)新發(fā)展，從保護(hù)到立足于傳承與創(chuàng)新，這是一種新的視野和努力。

二、設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺文化創(chuàng)新發(fā)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新因子提取——“金陵本”與“金陵刻經(jīng)字體”

經(jīng)過對(duì)金陵刻經(jīng)處的全面研究，筆者發(fā)現(xiàn)：當(dāng)年楊仁山居土編撰大藏經(jīng)的宏愿是以便于閱讀和研究為宗旨，因此在創(chuàng)辦之初就對(duì)舊本所采用的梵莢和方冊(cè)裝幀方式版本過大、不便于翻閱等問題，提出了字體選擇和裝幀方式上應(yīng)適應(yīng)時(shí)代需要，適應(yīng)閱讀方式的需要，并在刊印質(zhì)量上力求精進(jìn)，創(chuàng)立了著名的“金陵本”：“其紙質(zhì)綿柔，字大如錢，版式疏朗，清凈莊嚴(yán);刻印之佛像，刀法細(xì)膩，章法謹(jǐn)嚴(yán)，形神兼?zhèn)?，層次分?完美地將中國傳統(tǒng)雕版印刷技藝同佛教文化與佛教藝術(shù)結(jié)合起來，形成了宗教性、藝術(shù)性、文物性兼具，獨(dú)樹一幟的刻印風(fēng)格?！盵13]

金陵刻經(jīng)處所呈現(xiàn)的字體是寫工和刻工共同創(chuàng)造而成的字體，其字體有“橫平豎直，點(diǎn)似瓜子，撇如刀，鉤如皂剌，捺如鍬。”的特點(diǎn)，從效率和審美需求出發(fā)，既適合雕刻，快了刻工的速度，又美觀整齊劃一。但隨著社會(huì)的發(fā)展，數(shù)碼化對(duì)生活的侵蝕，筆者發(fā)現(xiàn)刻經(jīng)處“寫樣”人員缺乏（刻經(jīng)處創(chuàng)辦之初1名寫工配7名刻工，可見寫工的重要地位），目前三代四人中，二代單傳，馬萌清老師以修復(fù)古籍版本為主要工作，只有鄧清之老師還可寫樣，但如需刻新板，多半字樣以電腦現(xiàn)有的習(xí)宋或小標(biāo)宋為主。因此筆者團(tuán)隊(duì)決定從“金陵本”中呈現(xiàn)出的“清凈莊嚴(yán)”風(fēng)格的宋體字入手，系統(tǒng)地整理、分析、比較、提取、構(gòu)建，并與北京漢儀字庫合作，形成“高校科研——刻經(jīng)處非遺傳承人——字庫企業(yè)”共同合作開發(fā)“金陵刻經(jīng)字體”。金陵本中原有的“清凈莊嚴(yán)”樣貌的宋體字就是首先提取出得非遺文化創(chuàng)新因子，而對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的“金陵刻經(jīng)”字體開發(fā)與設(shè)計(jì)則是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的解決之法，如圖1。。

（二）“金陵刻經(jīng)”字體設(shè)計(jì)

1.刻本選擇——《佛國記》

金陵刻經(jīng)字體設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的是范本的選擇。金陵本在各個(gè)歷史時(shí)期，歷經(jīng)八代傳承人的實(shí)踐，可以說每本佛經(jīng)都有其特有的手工溫度與審美感受，經(jīng)過四次田野考察及多次與傳承人鄧清之老師交流，最終筆者選取《佛國記》作為刻本研究對(duì)象。原因有二：一，《佛國記》為楊仁山居土創(chuàng)辦時(shí)期完成，最好地體現(xiàn)出“金陵本”的風(fēng)格樣貌，字形方正，端莊肅穆，清凈莊嚴(yán);二，此刻本市面流通次數(shù)少，刻板保存完好，更清晰地呈現(xiàn)出刀刻字體原貌，減少了筆畫因多次印刷產(chǎn)生的磨損和字體邊角的圓潤感，如圖2。

2.字形描摹

字形描摹是再學(xué)習(xí)的過程。在電腦描摹過程中，從筆畫的起落，感受刻工的發(fā)刀與挑刀，體會(huì)手工的古拙與力道;總結(jié)和提煉筆畫的特征、部首的特征、字形結(jié)構(gòu)特征，最終總結(jié)出字體的風(fēng)格特點(diǎn)。這一過程是復(fù)刻的過程，雖然使用工具不同，但是最大限度地還原字體本身的原貌是這一過程的目的。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行字體的再創(chuàng)造則可以保證完好的金陵本的特點(diǎn)，同時(shí)以現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的手段融合非遺傳承人及設(shè)計(jì)者對(duì)字體的現(xiàn)代解讀，如圖3。

3.風(fēng)格確定

復(fù)刻不是金陵刻經(jīng)字體設(shè)計(jì)的結(jié)果，經(jīng)過兩百余字的字形描摹，筆者團(tuán)隊(duì)逐步凝練出字體的風(fēng)格：清凈莊嚴(yán)、敦厚平實(shí)。設(shè)計(jì)定位為：正文字體。

對(duì)于從中國雕版印刷技藝這項(xiàng)世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取的創(chuàng)新因子——金陵本字形樣貌，筆者要做的是在保持其原汁原味的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。把單個(gè)字進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，總結(jié)其設(shè)計(jì)風(fēng)格后，系統(tǒng)地進(jìn)行9169個(gè)字的全套字庫設(shè)計(jì)。這一過程，筆者團(tuán)隊(duì)與鄧清之老師深度合作，每一筆每一畫的去體會(huì)刻工對(duì)字的理解，對(duì)傳承人的個(gè)人審美意識(shí)在刻字過程中的呈現(xiàn)，用設(shè)計(jì)的語言表達(dá)和分析出來。這一過程的重點(diǎn)是把握技藝的“活態(tài)流變”，以人為核心的傳承人的創(chuàng)新特點(diǎn)、心理變化及審美意識(shí)，然后從設(shè)計(jì)出發(fā)，以設(shè)計(jì)的語言來反饋和再創(chuàng)造，如圖4。

4.筆畫與字形特點(diǎn)

（如圖5）在字體創(chuàng)造中，除了保持原有金陵本字體“橫平豎直，點(diǎn)似瓜子，撇如刀，鉤如皂剌，捺如鍬”。的特點(diǎn)，筆者著意在時(shí)代發(fā)展的字體流變中，分析當(dāng)代刻工的審美意向，提取出：撇筆畫拉長突出，點(diǎn)筆畫多變，鉤似鵝頭柔中帶剛，豎筆畫則直中帶曲。細(xì)節(jié)處理上略微突出圓角，彰顯手工溫度，線端處理上在兩線相交的位置進(jìn)行45°切角處理，這樣做一是為表現(xiàn)刀刻的痕跡，二是可以避免在電腦字庫呈現(xiàn)中出現(xiàn)筆畫虛化的現(xiàn)象，如圖6。

同時(shí)設(shè)計(jì)時(shí)要解決手工刻字字面大小不一、粗細(xì)不均、筆畫規(guī)范性差，這些問題，考慮字與字的穿插，筆畫之間的避讓。針對(duì)這些特性，金陵刻經(jīng)字體在制作過程中，盡量保證每個(gè)字的字面大小相同，重心一致、筆畫粗細(xì)一致、筆形規(guī)范有致。采用字面框界定字的大小、寬窄，字身框界定字與字之間的距離，特殊輔助線控制筆畫范圍。金陵刻經(jīng)字體字面率為95%，字形方正、字大如錢、重心居中、端莊肅穆、敦厚平實(shí)。

5.金陵刻經(jīng)字體基礎(chǔ)字呈現(xiàn)

筆者團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷兩年多的時(shí)間開發(fā)9169個(gè)字，形成完整的具有清凈莊嚴(yán)風(fēng)格的“金陵刻經(jīng)體”可以說是以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺創(chuàng)新實(shí)踐的第一步，如圖7。

（二）“傳刻”APP設(shè)計(jì)——金陵刻經(jīng)技藝的信息可視化呈現(xiàn)

如何對(duì)金陵刻經(jīng)技藝進(jìn)行有效的信息可視化呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)非遺文化的全球化共享？這是筆者團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的第二步。

在數(shù)字時(shí)代，通過移動(dòng)終端可以更快更廣地進(jìn)行文化的傳播。于是，團(tuán)隊(duì)成員從信息架構(gòu)、實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)、交互體驗(yàn)三個(gè)方面，對(duì)金陵刻經(jīng)技藝信息資源進(jìn)行多方面的傳承與保護(hù)。在數(shù)字化時(shí)代有效地將金陵刻經(jīng)印刷技藝、金陵刻經(jīng)處歷史、重要人物傳記、文創(chuàng)產(chǎn)品在線定制等更廣泛地進(jìn)行傳播及市場推廣，如圖8。

“傳刻”APP展現(xiàn)了金陵刻經(jīng)印刷技藝（刻板、印刷、裝訂三項(xiàng)基本內(nèi)容，以及從書寫到刻制，經(jīng)過上樣、刻字、刷墨、擦印、分頁、折頁、齊欄、分類、穿紙捻、線襞等二十多道工序）所有的工藝流程均用線描的方式表達(dá);并在交互設(shè)計(jì)中讓受眾更好地體驗(yàn)造字與印刷的樂趣，用戶可以選擇APP中預(yù)設(shè)的金陵刻經(jīng)體字體部件，進(jìn)行漢字的創(chuàng)造;在文創(chuàng)產(chǎn)品定制及購買過程中實(shí)現(xiàn)文旅融合下，非遺的市場化與商業(yè)化價(jià)值轉(zhuǎn)化。

用戶通過“傳刻”APP的使用，可以完整了解金陵刻經(jīng)處的歷史，熟悉金陵刻經(jīng)技藝的工藝流程，體驗(yàn)自我造字的愉悅和成就，并在造字工房模塊中實(shí)現(xiàn)自我再設(shè)計(jì)于在創(chuàng)作的可能，最終通過平臺(tái)完成文創(chuàng)產(chǎn)品的定制與購買。

（四）“字愈”品牌創(chuàng)立——金陵刻經(jīng)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)

把握當(dāng)下，發(fā)掘社會(huì)現(xiàn)象，筆者團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人生活壓力及心理負(fù)擔(dān)的日趨嚴(yán)重。而金陵刻經(jīng)字體本就有清凈之感，筆者期望能夠以“字”來撫慰現(xiàn)代人焦躁不安的心靈，實(shí)現(xiàn)心理的自我治“愈”，于是“字愈”文創(chuàng)品牌創(chuàng)立，此乃設(shè)計(jì)實(shí)踐的第三步。

文創(chuàng)產(chǎn)品包含以字體筆畫特征為創(chuàng)意點(diǎn)的文具設(shè)計(jì)，解壓與實(shí)用相結(jié)合的日歷套裝，文字飾品，雕版印刷體驗(yàn)小套裝，筆記本，以及以寫工、刻工、印工為原型的IP形象設(shè)計(jì)，如圖9。

通過這三步，在文旅融合的視角下，真正實(shí)現(xiàn)非遺文化通過設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展，從保護(hù)層面向傳承和創(chuàng)新層面更進(jìn)一步，實(shí)現(xiàn)文化的更大社會(huì)價(jià)值，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的路徑與措施

（一）以人為本

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征是“非物質(zhì)”，即以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神為核心，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。這里的“人”指的是非遺文化的傳承人。隨著生產(chǎn)方式、生活方式的轉(zhuǎn)變，環(huán)境的變化，他們對(duì)于技藝的理解，總有其主體投射的印記，因此他們的心理活動(dòng)、審美意識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)等都應(yīng)作為研究的對(duì)象。通常在與傳承人深度合作過程中，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)新因子。

（二）非遺文化創(chuàng)新因子提取

對(duì)于非遺文化的保護(hù)非常重要，但是更重要的是如何從遺產(chǎn)中得到創(chuàng)新的資源和動(dòng)力，給予我們創(chuàng)新的素材、靈感等。正如費(fèi)孝通先生所說“我們要研究我們文化中的種子，要研究怎樣才能讓這個(gè)種子一直保持下去，并且要保持里面的健康基因”。對(duì)于非遺文化創(chuàng)新因子的提取，我們需抽取最鮮明的特征，并且根據(jù)采集資源進(jìn)行深入的關(guān)乎傳承人生活經(jīng)驗(yàn)，行為，情感，審美等多方面的研究;考慮在現(xiàn)有生活方式中的發(fā)展;保持非遺文化不失傳不變味;結(jié)合數(shù)字化時(shí)代的新科技與文化的融合;并探究其在全球化語境下文化價(jià)值的新體現(xiàn)。

（三）以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺文化創(chuàng)新發(fā)展

從人類文明的進(jìn)化來看，人類已經(jīng)從農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代進(jìn)入了知識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，而對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也從自然經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了知識(shí)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)進(jìn)化的過程中，設(shè)計(jì)始終推動(dòng)著生產(chǎn)和生活方式的變革，標(biāo)志著物質(zhì)文明進(jìn)化的程度，也反映了社會(huì)精神文明進(jìn)化的水平。以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展以設(shè)計(jì)思維引領(lǐng)（運(yùn)用互補(bǔ)設(shè)計(jì)思維方法中“傳統(tǒng)與未來視角”看待非遺文化創(chuàng)新問題）;以非遺文化的活態(tài)流變?yōu)檠芯繉?duì)象;以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、非遺產(chǎn)品、體驗(yàn)服務(wù)、宣傳渠道、系統(tǒng)構(gòu)建、品牌塑造、盈利模式、受眾交互等為手段與舉措進(jìn)行系統(tǒng)的研究;最后通過復(fù)雜的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)過程變成對(duì)應(yīng)的非遺文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)項(xiàng)目。

（四）以設(shè)計(jì)為內(nèi)聚力“傳承人-非遺文化-環(huán)境”協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建

在今天，活態(tài)流變是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征，也是非遺研究的著力點(diǎn)。因此，當(dāng)代非遺發(fā)展應(yīng)當(dāng)有效地結(jié)合當(dāng)下的生活方式，并自然地進(jìn)入市場，以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造出具有高附加值和文化價(jià)值的流通商品，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的文化價(jià)值和社會(huì)影響力。

今天傳統(tǒng)非遺介入當(dāng)代生活需要依靠成熟的市場運(yùn)作體系，需要合適的藝術(shù)家、匠人、設(shè)計(jì)師、手藝人、高校研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)、政府等多方共同參與合作，需要成本介入，打造非遺品牌，對(duì)接成熟的非合適的商業(yè)平臺(tái)，選擇合適的時(shí)機(jī)或社會(huì)熱點(diǎn)事件進(jìn)行媒體發(fā)布和市場傳播?？紤]“傳承人-非遺文化-環(huán)境”的協(xié)調(diào)發(fā)展，在盡量原汁原味保留非遺技藝的原貌和視覺特征基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代生活方式、審美方式的需要，來進(jìn)行非遺技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓非遺技藝可持續(xù)地在現(xiàn)代商業(yè)生活中發(fā)展傳承，迎來新的活力。

小結(jié)

綜上所述，筆者團(tuán)隊(duì)以南京金陵刻經(jīng)處為例展開文旅融合視角下，數(shù)字化時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)化”研究，以“人”為本，挖掘非遺文化的“創(chuàng)新因子”，提出以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建“傳承人-非遺文化-環(huán)境”的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)。在新時(shí)期為國家的非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展提供有效的應(yīng)用方法，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值。.

基金項(xiàng)目：2019年度省文化科研課題《數(shù)字時(shí)代文旅融合下中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化研究與實(shí)踐——以金陵刻經(jīng)處為例》（19YB44）階段性成果。

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