先秦時(shí)期“月令方帝系統(tǒng)”的建構(gòu)

蘇 筱

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

我國(guó)古代的先民們對(duì)于時(shí)間觀念的認(rèn)知，主要來(lái)源于日常生活經(jīng)驗(yàn)中自然事物的周期性變化。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活的實(shí)踐過(guò)程中，人們從自然界四季輪轉(zhuǎn)、周而復(fù)始的時(shí)間變化中總結(jié)出了理性規(guī)律，建構(gòu)了一套“順時(shí)而為”的月令思想體系，從而將人類(lèi)的社會(huì)生活與自然界的四季輪轉(zhuǎn)聯(lián)系起來(lái)。

先秦時(shí)期的“月令方帝系統(tǒng)”是古人認(rèn)識(shí)世界、闡釋自然現(xiàn)象、探索宇宙規(guī)律的杰出思想成果。這一系統(tǒng)的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了由樸素的“農(nóng)夫之時(shí)”向縝密的“王官之制”的發(fā)展過(guò)程，即由“自然時(shí)間”向“禮儀制度”的轉(zhuǎn)化。至戰(zhàn)國(guó)晚期，完善的月令方帝系統(tǒng)已經(jīng)形成。它將天地萬(wàn)物視為一個(gè)有序的系統(tǒng)，并依據(jù)陰陽(yáng)五行思想來(lái)解釋全部的自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)生活，從而建構(gòu)起一套描繪宇宙規(guī)律的話語(yǔ)體系。探究月令方帝系統(tǒng)的運(yùn)作模式并理清其層累的構(gòu)建過(guò)程，有助于我們剖析古人的思維方法及其世界觀形成的基本原理，并為我們理解先秦時(shí)期的社會(huì)文化和精神世界提供有效途徑。

一、系統(tǒng)基礎(chǔ)：以“物候”為中心的農(nóng)事指南

就文本的流傳情況而言，目前學(xué)界掌握的先秦兩漢時(shí)期的月令文獻(xiàn)主要包括：《夏小正》《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀(jì)》和《管子》中的《四時(shí)》《五輔》《五行》《幼官》《禁藏》《七臣七主》《輕重己》《度地》等篇。這些文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，各文本間還具有一定的承繼關(guān)系。

在文獻(xiàn)分類(lèi)方面，林甸甸在《先秦月令文體研究》中將全部月令文本歸納為兩種(1)林甸甸：《先秦月令文體研究》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)，2014年第4期。：廣義上，指所有符合以月系事特點(diǎn)的文本，即依照時(shí)節(jié)順序描述當(dāng)月的風(fēng)物與人事，以《夏小正》為代表的農(nóng)書(shū)都可歸屬于此類(lèi)；狹義上，指陰陽(yáng)家所傳的蘊(yùn)含五行思想的月令文本，例如《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》《禮記·月令》和《呂氏春秋·十二紀(jì)》，此類(lèi)文本具有鮮明的四時(shí)五行觀念特色，且格式規(guī)整，將天文物候作為闡釋五行系統(tǒng)的話語(yǔ)資源。許迪在《論月令系統(tǒng)的時(shí)間圖式嬗變——以<禮記·月令>為中心》一文中，將月令文獻(xiàn)分為三類(lèi)(2)許迪：《論月令系統(tǒng)的時(shí)間圖式嬗變——以<禮記·月令>為中心》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2014年第2期。：第一類(lèi)是《夏小正》和《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》，此類(lèi)文獻(xiàn)將一年劃分為十二個(gè)月，并在每月之下記錄當(dāng)月的天文運(yùn)行、物候氣象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等相關(guān)情況，提醒人們根據(jù)時(shí)間開(kāi)展特定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與政事；第二類(lèi)是《管子》的《五行》《幼官》《五輔》等篇，此類(lèi)文獻(xiàn)將陰陽(yáng)與五行思想融為一體，并與當(dāng)月的時(shí)令方物、治國(guó)政策、用兵之道等關(guān)聯(lián)起來(lái)，可視為以陰陽(yáng)五行思想來(lái)闡明四時(shí)變化規(guī)律的首次嘗試；第三類(lèi)是《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》《禮記·月令》和《呂氏春秋·十二紀(jì)》，這三篇月令文本綜合運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)將四時(shí)與星象、物候、干支、帝神、音律、味臭、祀祭、政令相結(jié)合，是月令體系的日趨發(fā)展完善的典范。

不論是早期或是晚期的月令文獻(xiàn)，自然物候都是月令系統(tǒng)中重要的基礎(chǔ)性內(nèi)容。古人依據(jù)物候時(shí)間來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的人事活動(dòng)，體現(xiàn)出了人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而這一特點(diǎn)在西周時(shí)期的月令文本《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》和《夏小正》中體現(xiàn)得尤為充分?！镀咴隆菲浭隽酸俚氐霓r(nóng)民根據(jù)時(shí)令與物候的變化，開(kāi)展與之對(duì)應(yīng)的人事活動(dòng)的生活圖景?！镀咴隆?3)周振甫譯注：《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書(shū)局，2010年版，第199—204頁(yè)。將一年分為十二個(gè)月，其中三月名為“蠶月”，四月至十月與現(xiàn)代漢語(yǔ)的涵義相同，十一月名為“一之日”、十二月名為“二之日”、一月為“三之日”、二月為“四之日”。全文共由八章組成，每章均以月份對(duì)應(yīng)物候與農(nóng)事活動(dòng)，涵蓋了春耕、養(yǎng)蠶、織布、狩獵、釀酒、采摘、修繕?lè)课?、鑿冰等各個(gè)方面。

《夏小正》(4)孔廣森撰、王豐先點(diǎn)校：《大戴禮記補(bǔ)注》，北京：中華書(shū)局，2013年版，第39—60頁(yè)。則為《大戴禮記》的第四十七篇，楊寬在《月令考》中考證其為“春秋時(shí)代以農(nóng)事為主的月歷”(5)楊寬：《楊寬古史論文選集》(卷7)，上海：上海人民出版社，2003年版，第473—485頁(yè)。?！断男≌穼⒁荒陝澐譃槭€(gè)月，每月都記錄星象、物候、氣候即人事活動(dòng)，內(nèi)容豐富而詳實(shí)。根據(jù)閔宗殿在《中國(guó)史系年要錄》中的統(tǒng)計(jì)，《夏小正》總共記錄了“動(dòng)植物37條，植物物候18條，非生物物候5條”(6)閔宗殿：《中國(guó)史系年要錄》，北京：農(nóng)業(yè)出版社，1989年版，第22頁(yè)。。其中，動(dòng)物類(lèi)包括獸類(lèi)十一種、鳥(niǎo)類(lèi)十二種、蟲(chóng)類(lèi)十一種及魚(yú)類(lèi)四種；植物類(lèi)包括草本十二種，木本六種；非生物類(lèi)則包含風(fēng)、雨、旱、凍等。

將兩者從物候、農(nóng)事、社會(huì)活動(dòng)三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，可歸納為下表：

如圖所示，《七月》主要記述的是四季變換與農(nóng)事活動(dòng)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物依時(shí)序生長(zhǎng)與衰亡，人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以遵循時(shí)序?yàn)榍疤??！断男≌返膬?nèi)容則更為豐富，順應(yīng)自然物候的變化，各項(xiàng)人事活動(dòng)在十二個(gè)月中有條不紊地進(jìn)行著。每個(gè)月的物候和農(nóng)事生活都有所增加，還新增了養(yǎng)馬、養(yǎng)鹿的畜牧業(yè)以及漁業(yè)。此外，其中有很多“物物轉(zhuǎn)化”的描述，如三月“田鼠化為鴽”(7)孔廣森撰、王豐先點(diǎn)校：《大戴禮記補(bǔ)注》，第47頁(yè)，第57頁(yè)，第58頁(yè)，第48頁(yè)。，八月“鴽為鼠”(8)孔廣森撰、王豐先點(diǎn)校：《大戴禮記補(bǔ)注》，第47頁(yè)，第57頁(yè)，第58頁(yè)，第48頁(yè)。，九月“雀入于海為蛤”(9)孔廣森撰、王豐先點(diǎn)校：《大戴禮記補(bǔ)注》，第47頁(yè)，第57頁(yè)，第58頁(yè)，第48頁(yè)。等，體現(xiàn)出了先民對(duì)于物候變化的感性認(rèn)識(shí)。而三月的“頒冰”，即帝王“分冰以授大夫”(10)孔廣森撰、王豐先點(diǎn)校：《大戴禮記補(bǔ)注》，第47頁(yè)，第57頁(yè)，第58頁(yè)，第48頁(yè)。，這說(shuō)明政事活動(dòng)開(kāi)始被納入時(shí)令體系。

總體而言，早期的月令文獻(xiàn)關(guān)注的是將一年四季十二個(gè)月與天象和農(nóng)業(yè)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自然物候時(shí)間與人事活動(dòng)的和諧統(tǒng)一。在先民們對(duì)于日常的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)的基礎(chǔ)之上，一套以“物候”為中心的農(nóng)事指南逐漸形成，并為后世更加縝密的月令方帝系統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。無(wú)論后世的月令系統(tǒng)發(fā)展如何精密復(fù)雜，“物候”都是其中一以貫之的重要內(nèi)容。

二、系統(tǒng)調(diào)適：以“五行”為主導(dǎo)的綜合性建構(gòu)

先秦時(shí)期文化繁榮，思想活躍。以早期月令系統(tǒng)中的自然物候內(nèi)容為基礎(chǔ)，先秦知識(shí)分子又糅合了以五行為主導(dǎo)的思想，從而賦予了月令系統(tǒng)對(duì)于日常生活中各種現(xiàn)象和規(guī)律的解說(shuō)權(quán)力。

首先，“四時(shí)”與“方位”的結(jié)合，由來(lái)已久?！八臅r(shí)”是古人對(duì)于時(shí)間節(jié)律的劃分觀念。通過(guò)對(duì)晝夜變換、月圓月缺、四季更替、草木榮枯等自然現(xiàn)象的觀察，古人對(duì)于時(shí)間的理解逐步加深，并將其與時(shí)節(jié)、方位等聯(lián)系起來(lái)。受到春種秋收的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的影響，古人率先劃分出了春與秋兩個(gè)時(shí)間段，這種分類(lèi)方法簡(jiǎn)單而明白。根據(jù)劉文英的考證，明確的四時(shí)的劃分，大約到西周末才出現(xiàn)(11)劉文英：《中國(guó)古代的時(shí)空觀念》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1979年第1期。。此后，對(duì)于春夏秋冬四季的認(rèn)知穩(wěn)定并傳承下來(lái)，如同《荀子·王制》中記載的“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)”(12)王先謙撰、沈嘯寰點(diǎn)校：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1988年版，第165頁(yè)。一般，成為一種公共的知識(shí)。

甲骨卜辭中的《四方風(fēng)》，見(jiàn)于殷墟YH127坑出土的龜腹甲卜辭與劉體智舊藏牛胛骨刻辭。李學(xué)勤對(duì)其作出釋義：“東方曰析風(fēng)曰協(xié)，南方曰因風(fēng)曰凱，西方曰彝風(fēng)曰韋，北方曰伏風(fēng)曰役”(13)李學(xué)勤：《商代的四風(fēng)與四時(shí)》，《中州學(xué)刊》，1985年第5期。。李學(xué)勤進(jìn)一步指出，四方風(fēng)體現(xiàn)出了商人的四時(shí)觀念。胡厚宣提出，這段《四方風(fēng)》的記載足以說(shuō)明四季觀念的萌芽在商代已經(jīng)產(chǎn)生(14)胡厚宣：《甲骨文四方風(fēng)名考》，《責(zé)善半月刊》，1941年第19期。。由此可見(jiàn)，四時(shí)與四方的結(jié)合可以追溯到殷代。

在《堯典》與《山海經(jīng)》當(dāng)中，也有對(duì)“四時(shí)”與“四方”的記載。以《堯典》為例，《堯典》開(kāi)篇闡明了其主旨在于敬授民時(shí)，即根據(jù)天象運(yùn)行的規(guī)律告知百姓時(shí)令的變化。又以春夏秋冬四季為序，分別描述了東南西北四方的太陽(yáng)位置變化、星象變化、民眾活動(dòng)和鳥(niǎo)獸鱗毛的變化情況。末尾借堯帝之口，說(shuō)明一歲有三百六十六日，并設(shè)置閏月。以春為例：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾?！?15)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(上冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1989年版，第119頁(yè)。這段關(guān)于春季的描寫(xiě)，描繪了堯帝命令羲仲在東方旸谷觀測(cè)日出，以晝夜長(zhǎng)度相等、黃昏時(shí)鳥(niǎo)星出現(xiàn)在南方作為仲春的標(biāo)志，百姓們分散在田間勞作，鳥(niǎo)獸繁衍生息的景象。

關(guān)于“五方”的具體涵義，胡厚宣在考證了殷墟甲骨文之后提出：“五方觀念的起源應(yīng)該是殷代對(duì)五方或五示的崇拜?！猩獭瓷?，中商與東、西、南、北并貞。”(16)胡厚宣：《論殷代五方觀念及“中國(guó)”稱謂之起源》，載《甲骨學(xué)商史論叢初集》(上冊(cè))，成都：齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，1944年，第383頁(yè)。因此，五方觀念具體指的是“東西南北中”。

其次，“四時(shí)”與“陰陽(yáng)”有著密切的聯(lián)系。例如《莊子·繕性》有言：“陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭?！?17)王夫之著、王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子解》，北京：中華書(shū)局，2009年版，第210頁(yè)。所謂陰陽(yáng)調(diào)和，則四時(shí)有序，陰陽(yáng)與四時(shí)共同形成了一種規(guī)律性的“秩序”。需要注意的是，“四時(shí)”觀念是古人對(duì)于客觀的時(shí)間的規(guī)律性變化的理解，其產(chǎn)生時(shí)間要早于哲學(xué)范疇的“陰陽(yáng)”觀念。所謂“陰陽(yáng)生四時(shí)”，只是以陰陽(yáng)這一抽象概念對(duì)四時(shí)的自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋而已。

在上述基礎(chǔ)之上，“五行”思想又融入進(jìn)來(lái)。“四時(shí)”與“五行”兩種思想融合為一體，成為“一種組織經(jīng)驗(yàn)的有效的思維工具”(18)王夢(mèng)瑤：《中國(guó)早期知識(shí)系統(tǒng)與宇宙觀念研究——月令系統(tǒng)及其模式的形成》，南京大學(xué)碩士論文，2015年。，并嘗試去建構(gòu)一個(gè)具有普遍適用性的、能夠解釋宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的宏大系統(tǒng)。然而這一建構(gòu)過(guò)程并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了不同階段的調(diào)整和嘗試。例如，在《管子》的《四時(shí)》和《幼官》兩篇文本中，出現(xiàn)了不同于《禮記·月令》的“四時(shí)”與“五行”的匹配方案。

在《管子》諸篇當(dāng)中，已經(jīng)出現(xiàn)了相對(duì)完整的以“四時(shí)”配“五行”的系統(tǒng)。在《幼官》(19)(唐)房玄齡注、(明)劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第39—52頁(yè)，第290—297頁(yè)，第298—304頁(yè)，第300—301頁(yè)。篇中，一年被劃分為三十個(gè)節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣有十二日，并劃分出五個(gè)時(shí)節(jié)。其中，“八舉時(shí)節(jié)”與春相配，“七舉時(shí)節(jié)”與夏相配，“九和時(shí)節(jié)”與秋相配，“六行時(shí)節(jié)”與冬相配，并分別記述了違時(shí)災(zāi)異、節(jié)氣、人事和對(duì)應(yīng)的五行配屬。其中，本應(yīng)與“中”對(duì)應(yīng)的“五和時(shí)節(jié)”缺乏對(duì)應(yīng)的季節(jié)，只是虛設(shè)項(xiàng)。其具體配屬，可歸納為下表：

《四時(shí)》(20)(唐)房玄齡注、(明)劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第39—52頁(yè)，第290—297頁(yè)，第298—304頁(yè)，第300—301頁(yè)。篇在《幼官》篇的基礎(chǔ)上，做了進(jìn)一步的調(diào)整和補(bǔ)充。在《四時(shí)》中，“中央土”被置于南方與西方之間(即夏秋之間)，“土德”取代了《幼官》中的“五和時(shí)節(jié)”。顯而易見(jiàn)，土德的加入實(shí)際上被視作協(xié)調(diào)四時(shí)與五方、五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系的最優(yōu)解。如此一來(lái)，《四時(shí)》中的五行序列變得更加明晰?！爸醒胪痢钡募尤?，的確解決了木、火、土、金、水五行與東、南、中、西、北五方一一對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。盡管如此，“中央土”依然是虛設(shè)項(xiàng)，在一年當(dāng)中并不對(duì)應(yīng)實(shí)際天數(shù)。

《五行》(21)(唐)房玄齡注、(明)劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第39—52頁(yè)，第290—297頁(yè)，第298—304頁(yè)，第300—301頁(yè)。篇?jiǎng)t采取了用五行等分一年時(shí)間的方法，將三百六十五日等分，每七十二日對(duì)應(yīng)五行中的一種。其對(duì)應(yīng)方式如下表：

但這種方法依然存在缺陷，即違背了現(xiàn)實(shí)世界中四季輪轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。在這一方案中，“木”對(duì)應(yīng)春季，“火”對(duì)應(yīng)夏季，然而當(dāng)“睹甲子，木行御……七十二日而畢”(22)(唐)房玄齡注、(明)劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第39—52頁(yè)，第290—297頁(yè)，第298—304頁(yè)，第300—301頁(yè)。后，現(xiàn)實(shí)世界中的夏季尚未到來(lái)，而“五行”中的“木”階段已經(jīng)結(jié)束，即將進(jìn)入下一個(gè)“火”階段。盡管將五行與時(shí)令進(jìn)行了一一對(duì)應(yīng)，但由于該方案與自然規(guī)律背道而馳，“因此《五行》中的時(shí)令并不具有可操作性”(23)白奚：《中國(guó)古代陰陽(yáng)與五行說(shuō)的合流——〈管子〉陰陽(yáng)五行思想新探》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1997年第5期。。針對(duì)這一問(wèn)題，鄒衍提出了“季夏”的概念(24)古人隨季節(jié)變化而選取不同的取火木材，稱為“變火”?！吨芏Y·夏官·司爟》云：“司爟掌行火之政令，四時(shí)變國(guó)火，以就時(shí)疾?！痹卩u衍《鄒子》的佚文中，出現(xiàn)了“季夏”的概念。鄭眾引《鄒子》佚文云：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑拓之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”此外，其他文本中也有相關(guān)說(shuō)法，孫詒讓《周禮正義》引皇侃《論語(yǔ)義疏》亦云：“改火之木，隨五行之色而變也。榆柳色青，春是木，木色青，故春用榆柳也。棗杏色赤，夏是火，火色赤，故夏用棗杏也。桑拓色黃，季夏是土，土色黃，故季夏用桑拓也。柞楢色白，秋是金，金色白，故秋作柞楢也?；碧瓷?，冬是水，水色黑，故冬用槐檀也?！保丛谙呐c秋之間增設(shè)一個(gè)季節(jié)“季夏”，并與五行中的“土”相配，最終使得四時(shí)、五方與五行在理論層面達(dá)成了完整匹配。

在《七臣七主》(25)(唐)房玄齡注、(明)劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，第347—353頁(yè)，第351頁(yè)，第458—462頁(yè)。篇中，四時(shí)對(duì)應(yīng)著“時(shí)禁”，并沒(méi)有配以五行，例如“春無(wú)殺伐，無(wú)割大陵”、“夏無(wú)遏水”、“秋毋赦過(guò)釋罪緩刑”、“冬無(wú)賦爵賞祿，傷伐五藏”(26)(唐)房玄齡注、(明)劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，第347—353頁(yè)，第351頁(yè)，第458—462頁(yè)。。而在《輕重己》(27)(唐)房玄齡注、(明)劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，第347—353頁(yè)，第351頁(yè)，第458—462頁(yè)。篇中，一年被劃分為八個(gè)時(shí)節(jié)，以四十六日為單位，分別是：與春相關(guān)的春始、春至，與夏相關(guān)的夏始、夏至；與秋相關(guān)的秋始、秋至；以及與冬相關(guān)的冬始和冬至?？偠灾豆茏印分T篇中出現(xiàn)了不同的“五行”與“四時(shí)”的匹配方案，這恰恰說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“五行—四時(shí)系統(tǒng)”尚處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，仍在調(diào)整與建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中。

除了“五行”與“四時(shí)”的結(jié)合之外，“陰陽(yáng)”與“五行”的合流也在月令系統(tǒng)中完成。陰陽(yáng)與五行是兩種獨(dú)立發(fā)展的思想觀念，白奚認(rèn)為二者“雖然模式各異，但都試圖解釋世界的本質(zhì)、萬(wàn)物的成長(zhǎng)和探索宇宙變化發(fā)展的規(guī)律，本有交融的可能”(28)白奚：《稷下學(xué)研究：中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年版，第235頁(yè)。。白奚進(jìn)一步指出，在《管子》的《禁藏》篇中已經(jīng)出現(xiàn)了五行思想向陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)滲透的痕跡，這一融合過(guò)程在《管子》的《五行》、《四時(shí)》、《輕重己》、《幼官》諸篇中得以最終實(shí)現(xiàn)。至《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》和《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，陰陽(yáng)與五行已經(jīng)融合的十分充分。

就思維方式而言，“陰陽(yáng)”和“五行”都體現(xiàn)出了一種圓形的循環(huán)模式，與月令系統(tǒng)中四季循環(huán)的“四時(shí)”模式相一致。月令系統(tǒng)將四季更替的時(shí)間變化與自然界中的生物、以及人類(lèi)的社會(huì)生活納入同一個(gè)體系，并建構(gòu)起了一套解釋宇宙運(yùn)行的規(guī)律和秩序的理論話語(yǔ)，最終成為解釋世間一切現(xiàn)象的終極規(guī)律。

三、系統(tǒng)完善：“月令方帝系統(tǒng)”的形成

隨著五行學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，五行的配屬元素不斷增加，愈發(fā)豐富龐雜，包含五色、五聲、五味、五帝、五神、十二律、干支、方位、五畜、五谷、五蟲(chóng)、五臭、五祀、五祭等各個(gè)方面。五行的適用范圍急劇擴(kuò)大，形成了一個(gè)龐大的認(rèn)知系統(tǒng)。而“月令方帝系統(tǒng)”，正是五行與四時(shí)、陰陽(yáng)觀念相結(jié)合的集中體現(xiàn)。

從《管子》諸篇中的“方位”到《禮記·月令》和《呂氏春秋》中的“方帝”，五方帝與五色、五行的匹配同樣經(jīng)歷了層累的建構(gòu)過(guò)程。首先，方與色的匹配，由來(lái)已久。如《周書(shū)·作洛解》有云：“其壝東青土、南赤土、西白土、北驪土，中央舋以黃土?！?29)王鳴盛著、陳文和編：《尚書(shū)后案》，北京：中華書(shū)局，2010年版，第769頁(yè)?！栋谆⑼āど琊ⅰ芬洞呵飩鳌份d：“天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黃土。”(30)班固撰、吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證》，北京：中華書(shū)局，1994年版，第777頁(yè)。其次，五方天帝的出現(xiàn)，源于殷商的五方觀念。但五方天帝本身，起初并不處于同一個(gè)體系當(dāng)中。太皞、炎帝、黃帝、少皞與顓頊，只是分散各地的部族神。正是由于方色系統(tǒng)與部族神之間的相互融合，五方帝的建構(gòu)得以完成，并進(jìn)入月令系統(tǒng)。

完善的月令方帝系統(tǒng)形成于戰(zhàn)國(guó)晚期，以《禮記·月令》為代表。由于《禮記·月令》的內(nèi)容與《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》和《呂氏春秋·十二紀(jì)》首章基本相同，故而在《禮記·月令》的成書(shū)年代的問(wèn)題上，眾說(shuō)紛紜。鄭玄認(rèn)為《禮記·月令》出于《呂氏春秋》：“此本《呂氏春秋》十二月紀(jì)之首。禮家好事者，鈔合之；其中官名時(shí)事，多不合周法?！?31)孔穎達(dá)：《禮記正義》，十三經(jīng)注疏本，北京：中華書(shū)局，1980年版，第1352頁(yè)。此外，馬融、魯恭等人主張周代說(shuō)；晉束皙主張夏代說(shuō)；隋牛弘主張雜有虞、夏、殷、周法說(shuō)；明方以智《通雅》卷十二提出的《月令》因《夏小正》說(shuō)；漢人篡改周、秦書(shū)。楊寬在《月令考》中對(duì)上述說(shuō)法進(jìn)行反駁，并主張《月令》為戰(zhàn)國(guó)末晉國(guó)后裔的陰陽(yáng)五行家所作，《呂氏春秋·十二紀(jì)》和《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》均據(jù)《月令》而來(lái)(32)楊寬：《楊寬古史論文集》(卷7)，上海：上海人民出版社，2003年版，第463—510頁(yè)。。晁福林則認(rèn)為《月令》的內(nèi)容多為東周時(shí)期社會(huì)情況的反應(yīng)，因此應(yīng)產(chǎn)生于周代(33)晁福林：《先秦民俗史》，上海：上海人民出版社，2001年版，第211頁(yè)。。顧頡剛提出《月令》全篇為劉歆輩為王莽偽造，前人已指出其問(wèn)題。總體而言，可以認(rèn)為《禮記·月令》的產(chǎn)生時(shí)間不遲于戰(zhàn)國(guó)晚期。

就內(nèi)容而言，《禮記·月令》以四季十二個(gè)月為序，記錄每個(gè)月的天象、物候、五行配屬、天子的衣食住行、政令、祭祀、農(nóng)事活動(dòng)、禁忌與警示。與早期的月令文獻(xiàn)不同，《禮記·月令》除了對(duì)農(nóng)事生活的記錄愈發(fā)詳細(xì)之外，更為關(guān)注天子按月頒布政令。其一，《禮記·月令》中對(duì)天子每個(gè)月的衣食住行有著細(xì)致的安排，例如孟春的時(shí)候，“天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旂，衣青衣，服倉(cāng)玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)”(34)陳澔注：《禮記》，上海：上海古籍出版社，2016年版，第171頁(yè)，第171—211頁(yè)。，從坐騎、衣著服飾到飲食器具均有講究，可謂面面俱到；其二，《禮記·月令》中的祭祀活動(dòng)十分豐富，例如在孟春、孟夏、孟秋和孟冬的四立之日，皆由天子于郊外舉行“迎氣大禮”，象征四時(shí)到來(lái)；其三，《禮記·月令》中的政令內(nèi)容詳細(xì)，涉及農(nóng)事、祭祀、社會(huì)生活等各個(gè)方面，并與四時(shí)的季節(jié)特點(diǎn)密切貼合，例如春季的政令重“生”，秋季的政令則重“收”。其四，《禮記·月令》在每月都記述了不依時(shí)行政帶來(lái)的危害，具有警示勸誡的意義?？偠灾抖Y記·月令》的核心是天子按月頒布政令。正如蔡邕《月令篇名》中所言：“因天時(shí)，制人事。天子發(fā)號(hào)施令，祀神受職，每月異禮，故謂之月令?！?35)陳延嘉等：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》(第2冊(cè))，石家莊：河北教育出版社，1997年，第743頁(yè)。

《禮記·月令》(36)陳澔注：《禮記》，上海：上海古籍出版社，2016年版，第171頁(yè)，第171—211頁(yè)。全篇具體的五行配屬，可歸納為下表：

由淮南王劉安組織編纂的《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，盡管在內(nèi)容上與《禮記·月令》幾乎如出一轍，但其最突出的差異在于用“季夏”替代了“年中祭祀”的中央土的內(nèi)容。《時(shí)則訓(xùn)》載：“季夏之月，招搖指未，昏心中，旦奎中。其位中央，其日戊己，盛德在土?！?37)陳廣忠注：《淮南子譯注》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014年版，第90頁(yè)?？梢?jiàn)，中央土的劃分是四時(shí)系統(tǒng)與五行系統(tǒng)之間矛盾調(diào)和的結(jié)果。如下圖所示：

楊振紅認(rèn)為，《時(shí)則訓(xùn)》在很大程度上可能是劉安及其賓客在前朝月令的基礎(chǔ)之上，刪減了其中不符合漢代制度的部分，并且添加了一些漢代的時(shí)代元素編纂而成的(38)楊振紅：《月令與秦漢政治再探討——兼論月令源流》，《歷史研究》，2004年第3期。。《時(shí)則訓(xùn)》篇在四時(shí)五行的月令系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增加了五兵的內(nèi)容，以矛對(duì)應(yīng)春、以戟對(duì)應(yīng)夏、以劍對(duì)應(yīng)季夏、以戈對(duì)應(yīng)秋、以鎩對(duì)應(yīng)冬；其次，在每月末尾增加相對(duì)應(yīng)的官與樹(shù)；另外，《時(shí)則訓(xùn)》還提出了“五位”、“六合”(39)五位：即東西南北中之極，五帝、五神分別掌管東西南北中五極之地并負(fù)責(zé)行與五方相應(yīng)之令。六合：即十二個(gè)月形成的一種兩兩相對(duì)的聯(lián)系，孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。的概念，強(qiáng)調(diào)如若政令不當(dāng)則會(huì)在對(duì)應(yīng)的月份發(fā)生災(zāi)禍，具有更強(qiáng)的警示作用。

在研究月令方帝系統(tǒng)的過(guò)程中，有以下三點(diǎn)值得注意：其一，盡管月令方帝系統(tǒng)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)，但其“順時(shí)而為”、“順時(shí)施政”的思想?yún)s并非陰陽(yáng)五行家的專(zhuān)屬。儒家一貫重視“順時(shí)施政”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?40)常謙和：《論語(yǔ)詮釋》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年版，第5頁(yè)?！睹献印ち夯萃跎稀酚性疲骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?41)萬(wàn)麗華、藍(lán)旭注：《孟子》，北京：中華書(shū)局，2006年版，第5頁(yè)。董仲舒也強(qiáng)調(diào)圣人要順應(yīng)天時(shí)來(lái)安排政事，《春秋繁露·四時(shí)之副》有云：“圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬。……天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類(lèi)也，天人所同有也”(42)曾振宇、傅永聚注：《春秋繁露新注》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年版，第263頁(yè)。。

法家和道家也主張“順時(shí)施政”?！豆茏印に臅r(shí)》載：“不知四時(shí)，乃失國(guó)之基。”(43)(唐)房玄齡注、(明)劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，第290頁(yè)，第290頁(yè)?！豆茏印の逍小份d：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！?44)(唐)房玄齡注、(明)劉績(jī)補(bǔ)注：《管子》，第290頁(yè)，第290頁(yè)。順時(shí)則降福，逆時(shí)施政則會(huì)引發(fā)災(zāi)禍。《淮南子》對(duì)于順時(shí)施政的記載，更無(wú)需多言?？傮w而言，在“順時(shí)施政”的觀點(diǎn)上，儒家、法家和道家是一致的。由于“天時(shí)”與農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，因此“順時(shí)施政”就與國(guó)家能否長(zhǎng)治久安聯(lián)系在了一起。換言之，“敬天順時(shí)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)國(guó)家政治所提出的時(shí)代要求”，順時(shí)施政是先秦諸子的共同思想傾向，月令系統(tǒng)是“時(shí)代共同觀念和公共知識(shí)的結(jié)晶”(45)王利華：《<月令>中的自然節(jié)律與社會(huì)節(jié)奏》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2014年第2期。。

其二，月令方帝系統(tǒng)的完善和推廣，與當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)需求密不可分。以《呂氏春秋·十二紀(jì)》為例，呂不韋在《序意》中已說(shuō)明其編書(shū)目的在于“法天地”(46)高誘注：《呂氏春秋》，上海：上海古籍出版社，2014年版，第241頁(yè)。，《呂氏春秋·十二紀(jì)》將多家學(xué)說(shuō)雜糅在一起，實(shí)際上是為了擴(kuò)大秦國(guó)的話語(yǔ)權(quán)力并進(jìn)一步為秦國(guó)的統(tǒng)一霸業(yè)而服務(wù)的。同時(shí)，商賈出身的呂不韋也需要通過(guò)月令的話語(yǔ)資源來(lái)提升自己的文化地位，因此有學(xué)者認(rèn)為“《呂氏春秋》是呂不韋為了制造輿論而編成的”(47)王鵬飛：《評(píng)<呂氏春秋·十二紀(jì)>》，《氣象》，1975年第4期。。此外，月令文獻(xiàn)中記載的諸多施政的福禍后果，也體現(xiàn)出了陰陽(yáng)家在物候知識(shí)體系上所附加的政治訴求，其根本目的是在政治上獲得話語(yǔ)權(quán)。

其三，月令方帝系統(tǒng)是先秦知識(shí)分子以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋世界運(yùn)行規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)生活的嘗試，它涵蓋了氣象、歷法、農(nóng)事、政令、祭祀等現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，是對(duì)古人日常生活的全景式描繪。因此，月令系統(tǒng)的研究者應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注歷史學(xué)、考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)。以“明堂”為例，月令思想的起源與明堂制度的關(guān)系一直是學(xué)者們關(guān)注的對(duì)象。薛夢(mèng)瀟認(rèn)為，周代不存在經(jīng)學(xué)家所描述的名為“明堂”的獨(dú)立建筑，“明堂”是漢代統(tǒng)治者將典籍中的記載與不同學(xué)術(shù)系統(tǒng)的知識(shí)相結(jié)合，從而“制造”出來(lái)的(48)薛夢(mèng)瀟：《早期中國(guó)的月令文獻(xiàn)與月令制度》，武漢大學(xué)博士論文，2014年。。明堂的主要職能是祭祀、治歷和布政，其五室建制的特點(diǎn)與月令四時(shí)五方的時(shí)空構(gòu)架相似，或許是古人“對(duì)天象的模仿”(49)蕭放：《明堂與月令關(guān)系新證》，《民族藝術(shù)》，2001年第1期。。因此，明堂是月令思想“外化為形式上的具象”和“空間實(shí)物表述”(50)王璐：《漢代月令思想研究》，蘇州大學(xué)碩士論文，2011年。。

綜上所述，先秦時(shí)期“月令方帝系統(tǒng)”的建構(gòu)是層累性的，經(jīng)歷了由樸素的“農(nóng)夫之時(shí)”向縝密的“王官之制”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。從早期指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的《夏小正》，到初步融合了五行觀念的《管子》諸篇，再到五行配屬豐富而龐雜的《禮記·月令》和《呂氏春秋·十二紀(jì)》，月令方帝系統(tǒng)的建構(gòu)在戰(zhàn)國(guó)晚期已經(jīng)完成并趨于完善。月令方帝系統(tǒng)以“四時(shí)”和“五方”為經(jīng)緯，構(gòu)建起了一個(gè)涵蓋自然物候、農(nóng)事生產(chǎn)、政令祭祀等現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面的完備的“秩序時(shí)空”。這一系統(tǒng)是宏大且具有普適性的，它試圖對(duì)世間的各種現(xiàn)象和自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行合理解釋?zhuān)⒁蕴綄び钪娴慕K極規(guī)律為最高目標(biāo)。

與近代以來(lái)西方傳入的“二元對(duì)立”思想不同，月令方帝系統(tǒng)并沒(méi)有將人與自然界視為相互對(duì)立的主體和客體，而是將人類(lèi)社會(huì)與自然界的動(dòng)物植物、氣象變化視為一個(gè)有機(jī)整體，在四時(shí)五行規(guī)律的統(tǒng)攝下依序輪轉(zhuǎn)運(yùn)行。月令方帝系統(tǒng)展現(xiàn)出了先民們獨(dú)具中國(guó)特色的智慧，以及他們對(duì)于人與自然之間和諧平衡狀態(tài)的美好追求。而探究這一系統(tǒng)層累的建構(gòu)過(guò)程，將有助于我們進(jìn)一步理解先秦時(shí)期先民們的社會(huì)文化和精神世界。