侗族刺繡文化藝術(shù)特征研究

摘要：侗族刺繡是刺繡的一種，主要指侗族聚居區(qū)的民族刺繡。侗族刺繡有其鮮明的藝術(shù)特征和不可替代的文化藝術(shù)價(jià)值。文章簡(jiǎn)要介紹了侗族以及侗族刺繡，進(jìn)一步從侗族刺繡的形成原因進(jìn)行深入分析，從圖騰紋樣崇拜、人與自然關(guān)系反思和對(duì)美好生活向往這三個(gè)方面來探析侗族刺繡的文化藝術(shù)特征。從這些探析中可以窺見幾千年來侗族人民的辛勤勞動(dòng)的生存狀態(tài)、侗族人民對(duì)“自然、人、神”關(guān)系的一種探討和對(duì)美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：侗族刺繡；侗繡文化藝術(shù)特征；民族圖騰紋樣

一、侗族及侗族刺繡歷史背景

（一）侗族的歷史背景

在先秦以前的文獻(xiàn)記載中，侗族被稱為“黔首”。直至唐宋時(shí)期，“黔”的稱號(hào)才演變?yōu)椤岸薄?，一般認(rèn)為侗族由古代百越中的一支發(fā)展而來，侗族所居之地從古至今都是少數(shù)民族居住地。“越”“僚”“侗”這三種稱呼分別在春秋、魏晉南北朝和唐宋時(shí)期被應(yīng)用，這幾種稱呼經(jīng)常串連起來指稱該地本土人。目前普遍認(rèn)為侗族的主要聚居地在云南省、貴州省、湖南省及廣西壯族自治區(qū)。新中國(guó)成立之前，侗族沒有自己的文字，其悠久的文化是靠語言、建筑和刺繡等一代一代傳承下來的。

侗族成為一個(gè)獨(dú)立民族，大致時(shí)間是在隋唐。唐代時(shí)，侗族中的上層領(lǐng)導(dǎo)人物開始?xì)w附于中央，唐朝也相應(yīng)地在侗族人民居住的地方設(shè)立州郡。唐末五代，封建王朝權(quán)利逐漸衰落，侗族首領(lǐng)們自稱為“侗主”，侗主在當(dāng)時(shí)的社會(huì)擁有侗族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。北宋初，國(guó)家新政權(quán)的統(tǒng)一使各部落逐漸歸附宋王朝，朝廷會(huì)授予歸附部落們首領(lǐng)官職，這期間，侗族與漢族有了較多的經(jīng)濟(jì)交流，經(jīng)濟(jì)水平和文化有了較大發(fā)展。元朝繼續(xù)承襲唐宋政策，明朝侗族實(shí)行“土流并指”的政策，即侗族本地“土官”和明政府派來的“流官”共同治理侗族地區(qū)。清朝由于封建主義的剝削擴(kuò)大，侗族出現(xiàn)了大規(guī)模長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)民起義，清政府為了加強(qiáng)中央集權(quán)實(shí)施了“改土歸流”的政策。隨著新中國(guó)的成立，侗族地區(qū)也實(shí)現(xiàn)了真正的解放[1]。

侗族居住地多為地勢(shì)地貌復(fù)雜的多山地區(qū)，與外界聯(lián)系的方式十分有限，導(dǎo)致其生產(chǎn)力水平不高，經(jīng)濟(jì)也相對(duì)落后。這樣一來，侗族文化反而完整地保留了下來，為我們通過研究侗族刺繡了解侗族先民的歷史文化等提供了最直觀最原始的資料。

（二）侗族刺繡發(fā)展歷史

文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越人即侗人先祖逐漸摒棄草木、獸皮和羽毛等物品，發(fā)明了葛麻和芒麻，利用葛麻織布縫衣。唐李延壽在《北史僚傳》中提到“僚人能為細(xì)布，色致鮮凈”，大致意思就是侗人先祖能織細(xì)布，織出來的布顏色干凈鮮亮無雜質(zhì)?！端问贰防镆灿杏涊d，北宋時(shí)婧州等地紡織織物都頗負(fù)盛名。從以上記述可見，侗族棉織品在唐宋時(shí)期就已經(jīng)家喻戶曉了。《柳州府志》里著述有侗族“卉衣鳥語”，《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》中記載“女則自織自染，袖以彩繪繡”，明朝《貴州圖經(jīng)新志》中記載，黎平縣“女人之衣，刺繡雜文如綬， 胸前又加繡布一方，織花細(xì)如錦”，而此時(shí)的黎平縣就屬于侗人，清朝時(shí)侗人的“侗錦”“侗布”已經(jīng)舉世聞名[2]。

侗族刺繡的開端是受楚漢刺繡的影響，逐漸探索通過刺繡這種獨(dú)特方式來追求對(duì)美的向往。因此侗繡吸收了楚漢文化的浪漫，又加入本民族的大膽想象，侗繡的風(fēng)格包含了民族獨(dú)特的個(gè)性，追求與大自然的親近。幾千年來形成的民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)使侗繡保持了其獨(dú)特的審美，并依此形成了獨(dú)一無二的藝術(shù)特色。在幾千年的歷史文化發(fā)展中，侗族刺繡和其他民族文化相互碰撞交融，其古樸自然、顏色艷麗的手工藝品，是中國(guó)藝術(shù)文化長(zhǎng)廊里一束明亮的月光。

二、 影響侗族刺繡文化的內(nèi)外部因素

（一）影響侗族刺繡文化的外部因素

位于廣西、云南和貴州的侗族聚居地區(qū)多崇山峻嶺，大山成為千百年來阻隔侗族人經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的主要原因，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的社會(huì)中，極少與外界進(jìn)行交流，侗族人的生活生產(chǎn)活動(dòng)主要在本村寨內(nèi)部進(jìn)行，即使男婚女嫁也盡量在同一民族，這使得侗族的文化能夠完整地保留下來，侗族本民族文化不僅在節(jié)日、建筑、婚喪嫁娶等大事中得到體現(xiàn)，更是侗族人日常生活中踐行的信條。侗族人保守的生產(chǎn)生活方式也使現(xiàn)代社會(huì)的資本無法快速深入改變其社會(huì)原貌，但同時(shí)也保留了侗族原有的藝術(shù)文化魅力。

在生產(chǎn)力低下的侗族地區(qū)，男耕女織的生產(chǎn)方式依然存在，男性從事耕田伐木等重體力勞動(dòng)，而婦女則在農(nóng)閑時(shí)從事家務(wù)勞動(dòng)等較為輕巧的活。侗族婦女在空閑時(shí)十分喜愛三五成群地圍坐一起做手工活，侗繡就是其民族勞動(dòng)?jì)D女必備的手工活之一，在這里，家家都懂刺繡的手法與技藝，在自己織的布上進(jìn)行的創(chuàng)作則展現(xiàn)了侗族人民對(duì)美的理解與對(duì)傳統(tǒng)的敬仰。

侗族人居住地山水交相輝映，群山、藍(lán)天和白云圍繞在侗民生活中，侗民最喜歡的顏色也逐漸變成了青藍(lán)色，這也就是為什么侗族人民所穿的服裝保持了大自然最常見的青、藍(lán)兩色，體現(xiàn)了人與自然和諧的理念。侗錦的色彩搭配中能夠感受到風(fēng)雨橋、青山綠水等自然環(huán)境對(duì)侗民潛移默化的作用。不僅如此，長(zhǎng)期的自然居住環(huán)境也影響了侗族人的性格，深山中勞作環(huán)境的惡劣使侗族人養(yǎng)成了對(duì)待生活樂觀開朗的心態(tài)以及崇尚集體的榮譽(yù)感。這種集體精神在侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“侗族大歌”中展現(xiàn)得淋漓盡致，這樣的性格也在侗繡中時(shí)刻體現(xiàn)。

（二）影響侗族刺繡文化的內(nèi)部因素

侗族與其他民族一樣認(rèn)為自然萬物都有神靈的守護(hù)，而神靈是神圣不可侵犯的，侗族也普遍存在著宗教崇拜或圖騰崇拜。在古代科技不發(fā)達(dá)時(shí)，侗族和世界上其他民族一樣，將解釋不了的現(xiàn)象全部歸咎于神的力量。祖先崇拜和宗教信仰在侗族文化中十分明顯，這使侗繡中的紋樣受到了影響。侗繡雖造型組合多樣，但是許多寓意圖騰崇拜的刺繡紋樣大多相似。在長(zhǎng)期的刺繡過程中，侗族婦女們相互交流形成了統(tǒng)一的審美意識(shí)和寓意吉祥的紋樣風(fēng)格。

三、侗族刺繡紋樣的文化藝術(shù)特征分析

（一）侗族圖騰紋樣的崇拜

龍蛇紋：龍圖騰在侗族被放到旗幟或者村寨中象征著一種神秘力量的庇佑。除了龍之外，蛇被認(rèn)為是龍圖騰的化身，也被侗族人所崇拜。侗族先人長(zhǎng)期在惡劣環(huán)境下生存，生活地區(qū)群山連綿，生存環(huán)境艱難，人們?cè)谌粘８魃钪薪?jīng)常在山林間勞作，毒蛇猛獸經(jīng)常出現(xiàn)在人們的活動(dòng)地，為了祈求平安，侗族人多在身上佩戴有蛇紋的裝飾物。

魚紋樣：侗族先人最早以狩獵和漁業(yè)為生，而魚則成為侗人的主要糧食之一，因此侗族人十分重視“魚文化”。農(nóng)耕時(shí)，他們會(huì)在稻田里養(yǎng)魚，魚便作為守護(hù)糧食、保證一年勞作成果的神物被侗民所敬仰，因此魚形紋樣在侗族的刺繡中經(jīng)常出現(xiàn)，并且作為一種固定寓意的圖形符號(hào)被保留下來。

太陽紋：太陽在原始社會(huì)被視為力量和光明的象征，在侗族崇敬的眾多神靈中太陽神是重要的存在。太陽使萬物得以生長(zhǎng)，有太陽照耀的地方才有溫暖和光亮。幾千年來，人們是十分忌諱在太陽落山之后仍舊在外不歸家的，因?yàn)樘柭湎潞诎祦砼R一切未知，這種看不見的未知使人恐懼。太陽剛好有驅(qū)散一切恐懼的力量，所以侗族人常祈求太陽保佑自己的家人逢兇化吉，一世平安健康順?biāo)?。太陽紋也因此被應(yīng)用在侗族人服飾上并且代代傳承，經(jīng)常見到的太陽紋背帶就是中間一個(gè)十分大的太陽紋，四周八個(gè)小太陽冷暖顏色交叉搭配，意欲成為背帶使用者的保護(hù)神。

葫蘆紋：葫蘆紋樣起源于侗族神話，傳說中人類遭遇了滅頂之災(zāi)的特大洪水，危急時(shí)刻人類祖先姜良、姜妹靠葫蘆得救，自此人類才得以重生繁衍，因此葫蘆被認(rèn)為是使人逢兇化吉的神物，葫蘆紋樣也因此被侗族繡娘傳承發(fā)展起來。除此之外，侗族姑娘的一種腰簾裙就是以葫蘆的形狀制定的，這種腰簾裙十分別致，腰帶上的繡片是葫蘆形的，繡片雙面秀制，造型生動(dòng)、色彩鮮艷奪目。

榕樹紋：南方亞熱帶地區(qū)榕樹盤根交錯(cuò)、枝干繁茂壯碩、樹冠四季常青被稱為“龍樹”。傳說中龍樹是在月亮上的，夜晚能看到的指引人的月光也是因?yàn)殚艠涞脑颍哉f榕樹能夠庇護(hù)迷路的人找到回家路。因此，榕樹和月亮也就有了保佑人平安健康的含義，繡背帶時(shí)將榕樹和月亮花繡到一起來庇護(hù)孩子健康成長(zhǎng)，背帶中心是圓形的月亮花伴著龍紋，四周繡動(dòng)植物，四個(gè)角是向中心蔓延的榕樹枝。

（二）侗族人與自然關(guān)系的反思

侗族先民認(rèn)為“天有日月星辰，地有萬物生靈”，也就是說侗族先人是有和大自然相互關(guān)聯(lián)的意識(shí)的[3]。除了人本身，人生存的周圍事物的生命形式也被侗族人所關(guān)心在意。這就決定了侗族人觀念中，不只人有生命和意識(shí)，大自然也有生命和意識(shí)，這種大自然的生命意識(shí)被信仰為“神性”。侗族把自然界具有難以描述性質(zhì)的事物和現(xiàn)象總結(jié)為“神靈”，認(rèn)為神靈用其神性來感知生命萬物，同時(shí)維持并滋養(yǎng)著世間萬物包括人類。

在侗族刺繡中，主要紋樣一定是自然物或神物，人物被作為次要紋樣進(jìn)行點(diǎn)綴陪襯。例如侗族婦女刺繡紋樣中有一種以繁茂的娑羅樹為主體物， 娑羅樹上經(jīng)常裝飾上胖娃娃，娃娃手里抱著果實(shí)，這里就能體現(xiàn)侗人“山林是主，人是客”“青山懷老人自老”的理念。侗族“多神崇拜”的來源也就是把自然界的一切都看作“神靈”的化身，從侗族的歷史記錄可以得知：侗族先民在早期是遷徙而來的，遷徙途中靠著大樹陰涼處乘涼休憩，樹上的果子則被用來充饑止渴。鑒于此，穩(wěn)定下來的侗民便把大樹當(dāng)成能庇護(hù)人生命的神樹，于是在過節(jié)之時(shí)便到大樹下燒香祈福，祈求神靈保佑平安。侗族婦女也喜好把大樹當(dāng)作主要紋樣進(jìn)行刺繡，目的就是為了借著大樹中蘊(yùn)含的神力來為人祈福，所以刺繡中的植物圖案無不飽含著侗族人民的原始神靈崇拜情感。

侗族人信仰“神靈”，這些神靈多來自大自然，并且使世間萬物得以有效運(yùn)行，運(yùn)行中打破了規(guī)律，則是人類觸怒了神靈，因此人類需要敬畏大自然，遵循大自然“神力”作用下的神秘規(guī)律。在這種多神崇拜的背景下，侗族人篤信自然宇宙中的“神靈”并以此作為世世代代勞作生活的信仰，因此侗族人敬畏自然，同時(shí)也自覺崇拜自然中其他生命。

（三）侗族人對(duì)美好生活的向往

侗族刺繡善于利用自然界動(dòng)植物紋樣或者傳統(tǒng)圖騰來寄托自己的美好愿望。年輕男女之間通過繡“鴛鴦戲荷”“魚水合歡”等紋樣來向欽慕對(duì)象表達(dá)愛慕之情，展現(xiàn)了青年男女對(duì)愛情的美好向往；通過“麒麟送子”“狀元及第”“喜鵲登梅”等主題紋樣表達(dá)對(duì)幸福生活的一種憧憬。魚在侗族人生活中一直扮演著重要的角色，在用以表達(dá)理想愿望的祝壽錦圖中，中間為一條大魚，周圍就是百花百草圖案，立意是“兒孫滿堂，百歲有余”，大魚象征人自在長(zhǎng)壽，花草則象征后代人丁興旺[4]。多彩飽滿的刺繡圖案是侗族世世代代在山間、水里村寨中進(jìn)行辛苦勞作時(shí)看到的自然景象，和自身在看到這些自然景象時(shí)的感受體會(huì)融入一起進(jìn)行的創(chuàng)作，從色彩斑斕、造型“拙”中見韻，主題紋樣的美好寓意可以感受出侗族人民對(duì)美的體會(huì)和斟酌，勞作是辛苦的，但是生活卻被賦予美好的憧憬。

侗族的刺繡圖案植物圖形元素最常出現(xiàn)：桃花、葫蘆、柿子等。侗繡與其他民族繡品不一樣的是，侗繡并不是十分喜歡使用牡丹或者蘭花一類文學(xué)性強(qiáng)且比較高雅的刺繡圖案， 反而不知名的花朵和生活中普通的植物卻會(huì)更多地出現(xiàn)在侗繡中。這說明侗族婦女的生活更多是圍繞普通勞動(dòng)生活，并在繁忙勞累的勞作中體會(huì)到大自然的美，并以此為契機(jī)結(jié)合個(gè)人藝術(shù)思維和主觀想象進(jìn)行貼合實(shí)際生活的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造出的作品并不是架空的，也不是高高在上的，它是一種有生命的能使普通勞動(dòng)人民感到親近快樂的一種創(chuàng)作。這種能夠打動(dòng)人的創(chuàng)作首先需要打動(dòng)創(chuàng)作者本身，侗民首先自己對(duì)生活感到熱愛，然后才能把對(duì)生活的美好期盼融入到刺繡中。因此說侗繡是民族文化耀眼的瑰寶，他們?cè)谌諒?fù)一日辛勤的勞作生活中加入美好愿望憧憬，然后把藝術(shù)無限拉入生活并接近生活進(jìn)行的高于生活的創(chuàng)作，使國(guó)內(nèi)外見到侗繡的人都能夠從這些創(chuàng)作中看到生活中不可多得的“美好希望與憧憬”，這是對(duì)侗民民族性格最好的詮釋。

四、總結(jié)

侗繡中蘊(yùn)含的不僅是絢麗多彩、造型多樣的色彩紋樣，更是侗族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中保留下來的民族性格、文化特征和審美理念。它是侗民辛勤勞作的智慧結(jié)晶，也是侗民審美意識(shí)不斷完善的結(jié)果。侗族刺繡的形成是內(nèi)外因素共同促進(jìn)的結(jié)果，它體現(xiàn)了幾千年來侗族人民辛勤勞動(dòng)的生存狀態(tài)，展現(xiàn)了侗族人民對(duì)“自然、人、神”關(guān)系的一種探討和對(duì)美好生活的向往。侗族刺繡以其獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值屹立于中華歷史長(zhǎng)卷中，在現(xiàn)代科技日益發(fā)展經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的今日，侗繡更應(yīng)該被挖掘而不是逐漸消失，進(jìn)一步研究侗族刺繡不僅有利于侗族刺繡文化的保護(hù)傳承，更能夠豐富中華民族文化寶庫(kù)。

孫婉禎

女，河南駐馬店人，河北地質(zhì)大學(xué)，學(xué)士，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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