新疆文物中的西域舞樂研究

摘要：在我國音樂藝術(shù)領(lǐng)域，西域歌舞藝術(shù)占據(jù)著舉足輕重的地位，影響深遠(yuǎn)，意義重大。為此，文章簡單地對新疆西域歌舞藝術(shù)進(jìn)行了闡述，明確了其是我國文化藝術(shù)寶庫中的一部分，從新疆文物中可感受到西域舞樂的魅力。此外，重點(diǎn)探究了新疆文物中的西域舞樂，包括蘇幕遮舞、胡旋舞、胡騰舞、長袖舞、飄帶舞等，舞蹈類型呈現(xiàn)多元化特征，其中著名的為蘇幕遮舞、胡騰舞和胡旋舞，其為西域與中原文化的交流搭建了平臺，表現(xiàn)了獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格，以期發(fā)揚(yáng)西域舞樂，為關(guān)注此類話題的人們提供參考。

關(guān)鍵詞：西域舞樂；胡旋舞；新疆文物；蘇幕遮舞

西域舞樂有著千年的歷史，其“試舞一曲天下無”的美譽(yù)，自古就聞名于世，直至今日也存于人們心中。因此，在音樂研究層面，有必要對西域舞樂加強(qiáng)了解，在明確其舞蹈類型的基礎(chǔ)上，還要探究其影響力，主要是因為其不僅推動著音樂領(lǐng)域的進(jìn)步，還影響著中原地區(qū)人們的生活情趣、觀念等。因此，對新疆文物中的西域舞樂進(jìn)行探究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，值得深思。

一、新疆西域歌舞藝術(shù)相關(guān)概述

在新疆地區(qū)存有與西域舞樂相關(guān)的古代文物，從中能夠看到西域古代藝術(shù)家的藝術(shù)天賦，其可依托肢體語言進(jìn)行自身思想的傳達(dá)。例如，康家石門子巖畫就是比較典型的文物，有著悠久的歷史，如圖1所示，距今已有3000多年。該畫刻繪了上百個大小不等的人物和動物形象，其中人物以表現(xiàn)群體性舞蹈動作為主，部分圖像還呈現(xiàn)了小人歡樂舞蹈的場面[1]。為了將西域舞樂藝術(shù)表演的動人場面留存下來，當(dāng)時的人們借助器物、巖壁等刻畫精彩場面，一方面反映了當(dāng)時西域人的娛樂生活，另一方面表達(dá)了一種原生的思想。

二、新疆文物中的西域舞樂分析

（一）蘇幕遮舞

舞蹈不僅能表達(dá)新疆古代藝術(shù)家的思想感情，而且某段時期的舞蹈表演和原始宗教之間具有密切的聯(lián)系，此種形式廣為流傳，尤其是傳入中原之后，受到了很多人的青睞和熱捧。以上所說的舞蹈形式，最為典型的代表為蘇幕遮舞，又被稱為乞寒舞，表現(xiàn)了較強(qiáng)的群眾性、娛樂性[2]。相對而言，蘇幕遮舞屬于一種大型歌舞戲，在古龜茲國舉行的時間為每年的七月份，此種舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容主要包含兩大方面，一方面為破災(zāi)辟邪，另一方面為乞寒求水。從整個演出場面來看，不僅氣氛轟轟烈烈，而且聲勢十分浩大，且人物眾多，男女都有。在表演時，人們載歌載舞，頭戴氈帽，并且還會假面扮演狗猴鬼神。

1903年，日本大谷光瑞探險隊發(fā)現(xiàn)了一個彩繪木質(zhì)舍利盒。盒子上直觀地描繪了舞蹈形象，將蘇幕遮舞的舞蹈場景展現(xiàn)得淋漓盡致。盒蓋上描述了生動的演奏場景，四身美聲鳥迦陵頻伽拿著各種樂器正在演奏，如曲項琵琶、篳篥等。有部分彩繪木質(zhì)舍利盒的盒身比較精彩，舞蹈者不僅穿著華麗的舞蹈服，而且數(shù)量眾多，共有21位，而腰間配劍、頭戴假面具、手持樂器的人分別為5人、10人、6人，整體鼓舞氣氛十分熱烈。蘇幕遮舞最大的特點(diǎn)是有較多的表演成分，且充滿神秘色彩和象征意味，表達(dá)了對生命生生不息的期盼?？梢哉f，蘇幕遮舞是一種戲劇性舞蹈，而絲綢之路的開通，為此種舞蹈的傳播提供了路徑[3]。

（二）胡旋舞和胡騰舞

新疆文物中的西域舞樂眾多，不僅有蘊(yùn)含神秘色彩的舞蹈，也有地域特征明顯的舞蹈。在舞蹈創(chuàng)作中，將西域人的性格特點(diǎn)納入其中，胡旋舞、胡騰舞就是典型代表[4]，表現(xiàn)了節(jié)奏明快、旋轉(zhuǎn)飛速的特征，表演者在表演時活力四射，使得整個舞蹈充滿了生機(jī)。早在北周時期，北周皇帝迎娶了突厥公主，公主精通音樂舞蹈，出嫁時帶了一支由300人組成的大型西域舞樂隊，該舞樂隊由不同地區(qū)的人組成，如安國、龜茲等。龐大隊伍所跳的西域舞，對當(dāng)?shù)厝嗣癞a(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，并因此出現(xiàn)了西域?qū)ｉT進(jìn)貢胡旋舞女之事。

胡旋舞有著獨(dú)具特色且美妙的舞姿，受到了中原人的熱捧，并得到了中原詩人的稱頌，例如白居易創(chuàng)作了《胡旋舞》：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦……”[5]胡旋舞是民間舞的一種，彰顯了民族特色，最開始是從康國傳來的。由于該舞蹈疾速如風(fēng)，在跳舞時會左旋右轉(zhuǎn)，美妙無比，所以得到了眾多人的關(guān)注，逐漸有了名聲。胡騰舞的起源地區(qū)為石國，因為比較重視急蹴的跳騰，所以被稱為胡騰。在胡騰舞表演中，常出現(xiàn)的動作有四個，一是騰，二是蹲，三是跳，四是踏。不管是胡騰舞的表演，還是胡旋舞的表演，都需要借助打擊樂器，因為該類樂器聲音洪亮，所以能打造出歡騰明快的氣勢，在傳到中原之后，得到了大力傳播，并風(fēng)靡一時。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，唐代矯捷豪放的胡騰舞雖然不會出現(xiàn)在人們的視野中，但是從遺留下來的胡騰舞文物中還能感受到胡騰舞的氣息，領(lǐng)略神奇的舞蹈魅力。例如，通過觀察寧夏與河南安陽出土的陶釉瓶及石門上的胡騰舞圖，腦海中就會呈現(xiàn)胡騰舞表演的畫面。圖畫上有一位舞者身穿翻領(lǐng)大衫，腳穿長筒靴，左右兩側(cè)各站兩個人，左側(cè)的兩個人分別擊掌伴唱和吹橫笛，右側(cè)兩個人分別彈琵琶和執(zhí)鈸，從五個人的外在形象來看都是西域胡人，主要是因為他們穿著胡服，并且外貌也具有胡人的特點(diǎn)。

（三）其他舞蹈

西域舞蹈類型眾多，其中飄帶舞、長袖舞以及闊袖舞是關(guān)鍵的構(gòu)成部分，且較為流行[6]。這些舞蹈表現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)性，為西域和中原地區(qū)文化交流搭建了橋梁。在眾多舞蹈流行的趨勢下，新疆古代舞樂藝術(shù)比較發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)了盛世之況，并實(shí)現(xiàn)了與中原舞樂文化的良好交流。針對此種現(xiàn)狀，不僅被記載在相關(guān)的資料中，而且從新疆及全國各地留存下來的遺址和文物中也能窺得一二，如陜西出土的一件三彩俑、吐魯番阿斯塔納唐西州時期墓葬中出土的舞泥俑等。

（四）新疆古代樂器

舞蹈和音樂不可分割，音樂的表演需要以樂器為支撐。新疆古代樂器的制作取得了較大的成就，不僅歷史悠久，而且類型多種多樣。新疆先民自古好樂，樂器的制作豐富了音樂的演奏技藝。主要的樂器有以下幾種。

1.豎箜篌

豎箜篌也是新疆文物中西域舞樂的重要構(gòu)成部分，在漢代，由西域傳入。關(guān)于豎箜篌有很多資料進(jìn)行了記載，如《隋書·音樂志》中描寫到：“今曲項琵琶，豎頭箜篌之徒……”在西域，豎箜篌是重要的弦樂器，出現(xiàn)的時間比較早，從相關(guān)考古資料來看，其可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期。另外，在鄯善縣洋海古墓中就有豎箜篌的出現(xiàn)，其由四大部分構(gòu)成，第一部分為弦桿，第二部分為音箱，第三部分為弦，第四部分為頸，并且保存相對完整。豎箜篌的弦是用羊腸衣制成的，音箱口部蒙皮，上口為長圓形。通過對鄯善縣洋海古墓歷史上的豎箜篌研究可知，其是我國出土最早的，足以證明豎箜篌“非華夏舊器”的說法[7]。

2.羯鼓

羯鼓在西域舞樂文化中也占有一定地位，從西域傳入的時間為南北朝時期。羯鼓兩面蒙皮，在古代有很多地區(qū)的居民都使用羯鼓，例如龜茲、疏勒等。

三、結(jié)語

綜上所述，自漢代張騫出使西域以來，西域和中原地區(qū)的交流越來越密切，尤其是音樂舞蹈藝術(shù)層面。西域舞蹈藝術(shù)的傳入，不僅對中原舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，也提高了相互交流的有效性，使得文化不斷融合，因此應(yīng)依托新疆文物加強(qiáng)對西域舞樂的了解，探索中原與西域文化的交流狀況。

海東平

1982年生，男，回族，甘肅人，本科，研究方向為文物研究。

參考文獻(xiàn)

[1]王昕.新疆阿斯塔那古墓群出土紙質(zhì)文物保護(hù)探討[J].造紙裝備及材料2020，49（4）：97-98.

[2]韓莉，李林安.俄國駐喀什領(lǐng)事彼得羅夫斯基與新疆文物外流[J].甘肅社會科學(xué)，2020（3）：215-221.

[3]尚玉平，歐陽盼，刁常宇，等.新疆尼雅墓地出土紡織品文物的數(shù)字化信息采集—以95MNIM8∶15“五星出東方利中國”織錦護(hù)臂為例[J].文物，2020（5）：80-88.

[4]范曉.敦煌舞樂元素在現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作中的應(yīng)用[D].蘭州：蘭州交通大學(xué)，2019.

[5]武明明.讓文物說話 讓歷史發(fā)聲—新時代開發(fā)利用新疆歷史文物資源的思考[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2019，32（3）：23-26.

[6]王永強(qiáng)，袁曉，阮秋榮.新疆尼勒克縣吉仁臺溝口遺址2015—2018年考古收獲及初步認(rèn)識[J].西域研究，2019（1）：133-138.

[7]周寧.西域舞樂的千年輝煌—淺析西域與中原舞樂文化的交流與相互影響[J].新疆藝術(shù)（漢文），2017（3）：115-121.