劉勰《文心雕龍》里的“通變”觀

摘 要：“通變”一詞最早作為哲學(xué)概念出現(xiàn)，劉勰之后，才真正走進文藝美學(xué)領(lǐng)域。然而對于劉勰“通變”的概念，不同學(xué)者還存在不同的說法，使得理解的過程產(chǎn)生阻礙，從而不能更進一步體會這種思想的價值所在。本文首先從《通變》篇的原文出發(fā)，旨在重新梳理劉勰的觀點，理清“通變”一詞在《文心雕龍》中的具體內(nèi)涵，以及它具體應(yīng)用的語境，以便更好地理解劉勰提出的概念的意義和對于后代的影響。

關(guān)鍵詞：通變 劉勰 文藝美學(xué) 文學(xué)史

一、“通變”的含義

（一）“通變”的哲學(xué)含義

“通變”一詞，最早作為一個哲學(xué)概念而提出，來源于《易傳·系辭》：“窮則變，變則通，通則久。”a“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！眀“化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！眂在《周易》里，“通”與“變”是一對相互關(guān)聯(lián)的概念，我們從中可以看到兩種聯(lián)系。首先，“通”與“變”具有時間上的線性因果關(guān)系，“通”是“變”經(jīng)過一段時間之后的必然結(jié)果，在邏輯上形成“變—通—久”的對應(yīng)關(guān)系。在這里，《易傳》強調(diào)的是變的規(guī)律和重要意義，事物隨著時代的發(fā)展是一直變動的，并且，唯有“變”，才可通，“通”，才可“久”。在另一方面，我們看到，《易傳》中也把握到了在這個過程中的人為作用，即“化而裁之”與“推而行之”，這就使得客觀規(guī)律具有實踐價值。在這里，“通”與“變”，不僅具有了時間上的因果關(guān)系，也更加強調(diào)了邏輯的互動。人們可以能動地以“變”求“通”，最終使得“變”成為“通”的動力和結(jié)果，“通”成為“變”的前提和保障。以上就是“通變”最早的哲學(xué)含義，在劉勰之前，“通”與“變”仍然是一對并舉的概念，而將這一概念作為一個統(tǒng)一的范疇引入文藝美學(xué)領(lǐng)域，則屬劉勰的首創(chuàng)。在《文心雕龍》里，劉勰賦予“通變”一詞以新的含義和意義，影響深遠。

（二）劉勰“通變”的文藝美學(xué)含義

劉勰在《文心雕龍》里所體現(xiàn)出的“通變”觀點，首先體現(xiàn)在專立的《通變》篇；其次，“通變”的思想也散見于《文心雕龍》的許多篇章，是統(tǒng)領(lǐng)全書的重要思想之一。

筆者認為，劉勰的“通變”觀，首先繼承了前文中來自《易傳》的兩層含義，即時間上的因果與邏輯上的相互推動，“通”與“變”相互依存，缺一不可。當(dāng)代學(xué)者劉業(yè)超在《文心雕龍通論》中指出：“劉勰通變立論的系統(tǒng)機制，不僅表現(xiàn)在這兩個基本點的并不偏重上，也表現(xiàn)在這兩個基本點的互動和互制上?！眃然而，在《通變》篇中，劉勰將“通”與“變”的關(guān)系在文藝領(lǐng)域進行了進一步的具體化，他指出：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方?！彼吹剑谖膶W(xué)藝術(shù)中，每一種文體都有著各自獨有的寫作規(guī)律和特點。他認為，詩、賦、書、記是名理相因的，也即它們各自之間從名稱到寫作的原則，都有著很典型的“因革”關(guān)系，這樣的一種規(guī)律性經(jīng)過時間的推移，代代相傳，是不可以變的。拋棄了對于規(guī)律性的把握，一種文體也就失去了它的本質(zhì)和核心。然而，劉勰同時看到，每一種文體在具體的寫作過程中，是沒有一定之規(guī)的，即在特定文體的統(tǒng)攝之下，每一篇文章的風(fēng)格、氣勢、語言文采等，都各自不同，所謂“文辭氣力，通變則久”。

為保障有常之體，劉勰認為，應(yīng)“體咨故實”，即某一文體的基本寫作規(guī)律，還要以前人的寫作樣式和經(jīng)驗為規(guī)范，必須遵守，不可以忘卻本源，舍本逐末。但是，具體的文章寫作，雖然沒有一定之規(guī)，但他認為還應(yīng)“數(shù)酌新聲”，即要學(xué)習(xí)當(dāng)代人新的作文之法，從中汲取所需的營養(yǎng)。就像在《議對》篇里所講的：“采故實于前代，觀通變于當(dāng)今。”這樣，劉勰“通變”的含義，在文藝領(lǐng)域之內(nèi)，就表現(xiàn)為“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，在“?！币簿褪且?guī)律性保障的前提之下，求新求“變”。“?！迸c“變”也是相互依存、雙向互動的。劉業(yè)超指出：“‘常與‘變之間的制約與平衡，就是‘通變系統(tǒng)機制的核心內(nèi)容，也就是劉勰‘通變理論的真諦之所在。”e

劉勰在《文心雕龍》的其他篇里，也有類似“常”與“變”相統(tǒng)一的觀點。如《風(fēng)骨》篇：“昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷?！眲③膶ⅰ罢洋w”與“曉變”并舉，強調(diào)在辨別清楚文體的基礎(chǔ)上追求一定的新變，才能避免雜亂和拼湊。又如《定勢》篇：“循體而成勢，隨變而立功?！薄扼w性》篇：“摹體以定習(xí)，因性以練才。”《神思》篇：“元解之宰，尋聲律而定墨，獨照之匠，窺意象而運斤?！薄睹髟姟菲骸霸娪泻悴?，思無定位，隨性適分，鮮能通圓?！边@些論述都與劉勰所說的“有常之體”與“無方之術(shù)”相呼應(yīng)。

（三）后人對于劉勰“通變”觀的闡釋

關(guān)于劉勰“通變”觀的內(nèi)涵，歷來有著不同的解釋，莫衷一是。

一種觀點認為，劉勰的“通變”即為復(fù)古。清代紀(jì)昀在評論中指出：“復(fù)古之名以通變，蓋云此爾。”f黃侃在《文心雕龍札記》中指出：“此篇大旨，示人勿為循俗之文，宜反之于古。”g郭紹虞在《中國文學(xué)批評史》里也認為劉勰是以復(fù)古為革新的。

另一種觀點則認為，劉勰的“通變”重點在于強調(diào)變革。20世紀(jì)80年代，學(xué)者牟世今發(fā)表《文運律周，日新其業(yè)——〈文心雕龍·通變〉新探》一文，他認為，“強調(diào)文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，才是劉勰通變論的主要思想，而本篇中的通變之義，主要指‘文辭氣力的創(chuàng)新發(fā)展”h。持這種觀點的學(xué)者還有張少康：“劉勰在論述通變的過程中，其主要著眼點在論變?！眎

第三種觀點則把“通變”理解為繼承與創(chuàng)新，并且強調(diào)二者的對立與統(tǒng)一。馬茂元認為：“‘通與變對舉成文，是一個問題矛盾的兩面。”j郭紹虞、王文生在《中國歷代文論選中》提出：“在文學(xué)發(fā)展的過程中，就其先后繼承的一面則為‘通，就其日新月異的變化而言則為‘變?！ㄅc‘變對舉成文，是一個矛盾的兩個方面?！眐

本文認為，以上三種觀點，都有一定的參考意義，但也都不是對于劉勰“通變”觀的完整概括和理解。首先，如前文所說，在劉勰的表述里，“通變”是一個完整的概念，不可分割并舉；另外，它也是一個并無側(cè)重的表達。劉勰對于“變”與“不變”的兩個方面同樣重視。并且，“通變”與繼承和創(chuàng)新之間雖有關(guān)聯(lián)，但并不能直接等同，因為兩種概念之間并不在同一層次，劉勰的“通變”更具有邏輯意義上的互動關(guān)系：“通”的根本保障，是“變”，而非單純地“繼承”；“變”的本質(zhì)基礎(chǔ)是“通”，并非只是簡單革新。以上，便是對于劉勰“通變”內(nèi)涵的理解。

二、“通變”的文學(xué)史意義

明確了劉勰所說的“通變”的內(nèi)涵，下面將要探討的就是這種觀點有何意義了。

本文認為，劉勰將“通變”一詞統(tǒng)一為一個文藝領(lǐng)域范疇，創(chuàng)造性地將“通變”具體為文學(xué)的“常”與“變”的相互依存、相互發(fā)展的辯證關(guān)系，并且他對“變”與“?！睂τ谖膶W(xué)的重要意義有了進一步的深刻見解。

首先，劉勰認為，在歷史的長河中，文學(xué)的不斷向前發(fā)展，是一個總體的不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。對此，他專門在《時序》篇有過論述。他認為，每一時代有每一時代的文學(xué)，這是一種必然的現(xiàn)象?！皶r運交移，質(zhì)文代變”“蔚映十代，辭采九變”，這體現(xiàn)出劉勰的觀點中對于文學(xué)客觀規(guī)律的尊重。但是，劉勰思考的關(guān)鍵在于，文學(xué)應(yīng)該“如何發(fā)展”?！巴ㄗ儭钡乃枷?，對于文學(xué)向著健康的方向發(fā)展，有著重要的指導(dǎo)意義。有了正確的發(fā)展方向，文學(xué)才能隨著時間的推移逐漸欣欣向榮，獲得煥發(fā)蓬勃的新活力。

他在《通變》篇中，舉出了九代詩文的例子，認為從黃帝開始，到晉代，都是“志合文則”“其揆一也”的。雖然它們在文辭氣力的表達上有所差異，但是，它們在表現(xiàn)情感、敘寫時事方面所遵循的道理、原則卻是一致的，也就是文章所具備的“常”的部分。隨著時間的流逝，沒有發(fā)生明顯變革，而改變的只是外在的文學(xué)風(fēng)貌。但是，劉勰還是在它們的內(nèi)部做出了區(qū)分。他認為，從黃唐到商周，文學(xué)的發(fā)展從質(zhì)樸走向雅麗，他對這樣的發(fā)展是贊許和肯定的，但是從楚漢到晉宋時期，文學(xué)的發(fā)展就開始有了不好的變化，文學(xué)開始“從質(zhì)及訛，彌近彌淡”。之所以出現(xiàn)這樣的“訛變”，劉勰認為，主要是因為后代的文人競今疏古，慢慢拋棄了流傳下來的文學(xué)傳統(tǒng)。對此，劉勰持批判的態(tài)度。他認為，文學(xué)的發(fā)展變化，要在“有常之體”的統(tǒng)攝下來進行，即不能忽略一種文體的本來風(fēng)貌，而去以自己的意志沒有憑據(jù)地追求新變。“?！笔恰白儭钡慕y(tǒng)攝，是一種規(guī)范文學(xué)發(fā)展的總高度。而這種文學(xué)規(guī)范的獲得，則要在向古人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上獲得。劉勰指出，之所以后代的文學(xué)“風(fēng)昧氣衰”，是因為“多略漢篇，師范宋集，近附遠疏”。

對于學(xué)習(xí)古人，劉勰認為，宗經(jīng)是一條重要的原則。對于儒家經(jīng)典的重視，是《文心雕龍》文學(xué)觀點的重要部分。劉勰認為，經(jīng)典具有無可比擬的標(biāo)桿作用，是后人應(yīng)該不斷去學(xué)習(xí)的。在《宗經(jīng)》篇，他開宗明義地指出：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！边@里，他指出了經(jīng)典對于文學(xué)各個層面都具有指導(dǎo)意義。只有不斷向經(jīng)典以及古人的優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)，才能做到“矯訛翻淺”，糾正文壇上的不良文風(fēng)。就像《情采》中所指出，文章之所以產(chǎn)生不良的變化，就是對于經(jīng)典的重視不夠所造就?！岸笾髡?，采濫忽真，遠棄《風(fēng)》《雅》，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛?！?/p>

然而，要想真正達到文學(xué)發(fā)展的“通變”，除了有“有常之體”作為基礎(chǔ)，還應(yīng)在此之上不斷變化。如果只是一味地對于前人進行模仿，就會造成文風(fēng)的阻塞，同樣不利于文學(xué)的發(fā)展。

對此，在《通變》篇，他舉出了漢代五家的例子，認為他們的寫作“廣寓極狀，而五家如一”，因為他們只看了因襲的一面，而忽略了文章本身應(yīng)該具有的變化，沒有能夠在規(guī)范繼承的前提之下，很好地形成自己獨立的風(fēng)格。長此以往，文學(xué)就會變得單調(diào)而乏味，而缺乏差異化和多樣化，進而缺乏進一步成長的生機。

劉勰“通變”的觀點對于文學(xué)史的意義，也延續(xù)到了后代。后人也看到了文學(xué)想要健康地不斷向前發(fā)展，就要注重“?！迸c“變”的矛盾運動關(guān)系。例如，初唐的文風(fēng)就延續(xù)了六朝，在當(dāng)時產(chǎn)生了很不利的影響，使得文學(xué)的發(fā)展一度緩慢不前。陳子昂看到了這樣的文壇現(xiàn)象，認為根本原因就在于其延續(xù)了六朝的浮靡文風(fēng)，“彩麗競繁，而興寄都絕”“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”l，也就是丟掉了古人寫文章的傳統(tǒng)，并且一味對于前代的作品因襲模擬，才導(dǎo)致文章只有華麗的外表，而沒有實質(zhì)的內(nèi)容。并且，他對于文章獨特的“風(fēng)骨”是十分重視和肯定的。可見，陳子昂所說的復(fù)古，也是在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)之上形成自己的風(fēng)格，并非單純地繼承和模仿。他認為唯有如此，文學(xué)才能不斷獲得向前的動力。以上便是劉勰的“通變”思想對于文學(xué)歷史發(fā)展的指導(dǎo)意義。

三、“通變”的方法論意義

文學(xué)史的發(fā)展，離不開具體的文學(xué)創(chuàng)作，在“通變”思想的指引之下，如何創(chuàng)作出好的文學(xué)作品，以推動文學(xué)的健康發(fā)展呢？劉勰給出的答案是“參伍因革”，即錯綜變化地對前人的遺產(chǎn)進行學(xué)習(xí)。在這個過程當(dāng)中，望今制奇，參古定法。也就是說，對待古人和今人的態(tài)度不可偏廢。更為具體地，劉勰給出了以下幾個觀點。

第一，在規(guī)劃、安排文章的綱要的時候，要注重這一文體的基本原則，為確定基本原則，就需要在寫作之前“先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契”，即對于前人留下的優(yōu)秀作品，要廣泛且精細地研讀，找出其中恒定不變的規(guī)律。也就是《知音》篇所謂“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀”，《風(fēng)骨》篇所說“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)”，在這里都是指前人的文學(xué)作品對于當(dāng)代人的指導(dǎo)意義。

第二，劉勰認為，想要真正達到文學(xué)之“通變”，還要在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)之上形成自己的風(fēng)格，所謂“文辭氣力，通變則久”。像曹丕在《典論·論文》里提出的“文以氣為主”m，每一篇文章中的文辭氣力都應(yīng)該是不同的，以此而形成作家獨特的標(biāo)記，才會在歷史的長河中不斷閃耀光芒，所以要“憑情以會通，負氣以適變”。在文章寫作中，首先要有自己的真情流露，而不是機械地模仿。其次，要在寫作過程中運用獨特的語言、修辭等，形成文章獨特的氣勢，如《體性》篇所言：“各師成心，其異如面”“才性異區(qū)，文辭繁詭”。最后，“采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼”，使文章因為特殊的文采而光彩熠熠。

第三，關(guān)于文章的結(jié)構(gòu)，劉勰也給出了他的觀點：在總覽綱領(lǐng)的前提之下拓展思路，設(shè)置好一篇文章的核心樞紐，然后使文章按照一定的次序和步驟進行，才不至于使文章過于流散，沒有中心，或是思路過于狹窄，即《通變》篇里指出的：“拓衢路，置關(guān)鍵，長轡遠馭，從容按節(jié)。”

最后，劉勰認為，進行文學(xué)創(chuàng)作時，要“斟酌乎質(zhì)文之間，而檃栝乎雅俗之際”。可見，這體現(xiàn)出劉勰折中的思想。他認為，好的文章應(yīng)該在質(zhì)文之間，不能偏于一端：要像孔子所言，“文質(zhì)彬彬”，不能過分質(zhì)樸，也不能過分華美；也應(yīng)該在典雅和通俗之間找到平衡，過于典雅可能會導(dǎo)致文章的晦澀難懂，過于通俗又會使得文章失去應(yīng)有的價值內(nèi)涵，這些都不利于文學(xué)的發(fā)展變化。好文章要像《離騷》一樣，“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”，想象奇?zhèn)ザ皇а耪?，辭藻華麗而情感真實。

四、結(jié)語

劉勰《文心雕龍》的“通變”思想，前瞻性地作為文學(xué)健康發(fā)展的必要條件而存在，是推動文學(xué)前進的重要動力。他準(zhǔn)確地把握住了文學(xué)“文運律周，日新其業(yè)”的總高度和總過程，使得他的“通變”觀同時具有文學(xué)史和文藝?yán)碚摰碾p重意義，是不可忽視的一種重要思想。另外，他首次使得“通變”一詞作為整體概念進入美學(xué)領(lǐng)域，是一種獨有的開創(chuàng)。

我們只有首先正確地理解這種思想的核心含義，才能更好地體會它的意義和貢獻。劉勰的“通變”思想，建立在他對于具體文學(xué)作品和文藝現(xiàn)象的觀察總結(jié)的基礎(chǔ)之上，使其具有現(xiàn)實的意義而不空洞，更具有真實的說服力量。

abcde 轉(zhuǎn)引自劉業(yè)超：《文心雕龍通論·下》，人民出版社2012年版，第1457頁，第1457頁，第1457頁，第1457—1458頁，第1459頁。

f 黃霖編著：《文心雕龍匯評》，上海古籍出版社2005年版，第102頁。

g 黃侃：《文心雕龍札記·周勛初導(dǎo)讀》，上海古籍出版社2000年版，第104頁。

h 牟世今：《文運律周·日新其業(yè)》，《文史哲》1989年第3期。

i 張少康：《文心雕龍新探》，齊魯書社1987年版，第146頁。

j 馬茂源：《談通變》，見《文心雕龍研究論文集》，人民文學(xué)出版社1990年版，第628頁。

k 郭紹虞、王文生選編：《中國歷代文論選第一冊》，上海古籍出版社1979年版，第262頁。

l 陳子昂：《與東方左史虬修竹篇序》，見《中國文學(xué)批評史資料選注》，北京大學(xué)出版社2013年版，第135頁。

m 曹丕：《典論·論文》，見《中國文學(xué)批評史資料選注》，北京大學(xué)出版社2013年版，第66頁。

參考文獻：

[1] 劉勰.文心雕龍[M].王志斌譯注.北京：中華書局，2012.

[2] 郭韶虞.中國文學(xué)批評史[M].廣州：花城出版社，1999.

作 者： 朱桐，中國傳媒大學(xué)2019級文藝學(xué)在讀碩士研究生？。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com