薇拉·凱瑟小說中的生態(tài)美學意蘊

摘 要：美國20世紀小說家薇拉·凱瑟以其質(zhì)樸的筆觸，飽含深情地描繪了美國邊疆拓荒時代的人與自然和諧共生的宏大畫卷，其小說作品具有深厚的生態(tài)審美意蘊。挖掘薇拉·凱瑟小說中豐富的生態(tài)審美內(nèi)涵將對構(gòu)建成熟的生態(tài)美學理論體系大有裨益。本文以生態(tài)審美的視角，重新審視薇拉·凱瑟的小說作品，探尋其中隱含的人與自然相棲共生的生態(tài)美學意蘊。

關鍵詞：美國小說 薇拉·凱瑟 生態(tài)審美

“生態(tài)美學”（ecoaesthetics）是生態(tài)學和美學相結(jié)合而形成的一門新型學科。它是由中國學者提出，并融合了中國古代的生態(tài)智慧和中西方生態(tài)美學的理論資源而建構(gòu)的新學科、新范式。生態(tài)美學倡導人與自然的和諧共生，強調(diào)人“在自然之中”并與自然合二為一，達到互為“交融”的境界。而西方美學界雖然改變了以往藝術(shù)審美的靜觀模式，進入“走進自然”的新的欣賞模式，但這種模式依然是非生態(tài)的，具有人類中心主義的痕跡。目前西方占主導地位的美學思想仍然是“環(huán)境美學”，即人類處于環(huán)境的中心位置，環(huán)境（自然）包圍環(huán)繞著他/她。可見，環(huán)境美學并沒有完全擺脫西方美學自文藝復興以來的審美傳統(tǒng)。而生態(tài)美學倡導人與自然的交融與整合，在這個意義上，生態(tài)美學是對西方環(huán)境美學的超越。以生態(tài)審美視角對經(jīng)典作品重新加以關照，賦予其新的闡釋和意義，必將拓寬我們的精神生態(tài)維度和文化視野；同時，在中西生態(tài)文化比較的視野中，也可以對中國傳統(tǒng)生態(tài)美學的智慧和思想進行更加深入、系統(tǒng)的發(fā)掘。

美國20世紀偉大的女作家薇拉·凱瑟（Willa Cather，1873—1947）以其質(zhì)樸的筆觸，飽含深情地描繪了美國邊疆拓荒時代的人與自然和諧共生的宏大畫卷。薇拉·凱瑟的小說具有深厚的生態(tài)審美意蘊，挖掘其小說中豐富的生態(tài)審美內(nèi)涵將對構(gòu)建成熟的生態(tài)美學理論體系大有裨益。本文以生態(tài)審美的視角，重新審視薇拉·凱瑟的小說，探尋其中隱含的人與自然相棲共生的生態(tài)美學意蘊。

一、人與自然的相融相契

薇拉·凱瑟自幼生活在美國弗吉尼亞的謝南多厄山谷中，在那里，人與草木共生的田園生活滋養(yǎng)了她一生的生態(tài)創(chuàng)作。九歲時，凱瑟隨父母遷往西部內(nèi)布拉斯加大草原，草原上的鄉(xiāng)野風光與多人種移民構(gòu)成的小鎮(zhèn)的風土人情造就了凱瑟作品中的“生態(tài)情結(jié)”。韋伯斯特鎮(zhèn)上人們與土地息息相關的生活經(jīng)歷為凱瑟提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。其后來的“荒野創(chuàng)作”、反烏托邦式的“失樂園主題”小說、“復樂園主題”小說等均源于其童年植根于荒野的經(jīng)歷。正如凱瑟所言，一個作家的創(chuàng)作素材絕大部分來自其十五歲之前的經(jīng)歷。

凱瑟把對故土的熱愛傾注于創(chuàng)作中，令其作品散發(fā)著濃郁的生態(tài)審美氣息。小說《啊，拓荒者！》的扉頁詩《草原之春》，令讀者進入人與自然交相輝映、萬物和諧共榮的生態(tài)境界。土地上的一切“襯托出青春，像火紅的野玫瑰般怒放/像云雀在田野上空歌唱，像明星在薄暮中閃光”a。凱瑟以內(nèi)布拉斯加草原為背景創(chuàng)作的一系列拓荒小說，如《啊，拓荒者！》《我的安東尼亞》和《云雀之歌》，顛覆了美國傳統(tǒng)意義上的男性中心論，將以男性為主的西部拓荒的邊疆故事賦予了女性話語權(quán)和生態(tài)女性主義的兩性平等意識，這無疑是對西方人類中心主義和男性中心主義思想的解構(gòu)。瓦爾特·惠特曼所謳歌的男性陽剛之軀占領原始富饒、陰柔神秘的處女地的意象在凱瑟的小說里被置換，取而代之的是人與自然和諧共處、兩性平等和諧的生態(tài)主義的象征與寓言。亞歷山德拉對待土地的溫柔與堅持使土地心甘情愿地為其默默付出，二者交相輝映。她代表著男性“人類中心式”的冷酷理性的對立面，其融于自然的人生底蘊和野性的生命力量是對科技時代工具理性對人類統(tǒng)治自然的反駁，以及對人/自然、男性/女性二元對立的解構(gòu)。當男性公民一心用鐵耙粗暴地征服這片原始的荒野時，荒野以自己的方式予以回擊：“犁耙?guī)缀鯖]有在地上留下什么痕跡，像是史前的動物在石頭上留下的幾道淺淺的爪印，太模糊不清，使人覺得很可能是冰川的遺跡，而不是人類奮斗的記錄?！倍囊皡s以柔情蜜意回報亞歷山德拉的辛勤耕耘與對土地的理解和關愛。它毫無怨色，毫無保留地把自己的一切奉獻給愛它的人。亞歷山德拉可以從土地中感受到“那種滋補、茁壯的氣質(zhì)、力量和決心”。女主人公與自然的相融使她的生命充滿活力和靈性，與荒野的心靈契合使她超越了平庸與平凡。自其融入自然的同時，自然的豐富和生機已悄然匯入其靈魂之中，令其雖身居科技文明至上的物質(zhì)主義時代，卻依然避開理性主義的泥潭，掙脫人類中心主義的藩籬。對薇拉·凱瑟而言，只有在荒野自然中才能尋找到人性的復歸之路，才能完成人生價值的實現(xiàn)，這正是生態(tài)美學的境界。正如亞歷山德拉的完美人生所展現(xiàn)的那樣，“冬天再次在分界線上安家；這是大自然休養(yǎng)生息的季節(jié)”，亞歷山德拉“在碩果累累的秋天和熱情奔放的春天之間沉沉睡去”。

在凱瑟看來，荒野具有靈性和生態(tài)審美價值，它是都市文明弊端的解毒劑，是人類心靈的棲息地。而荒野即純凈的自然，自然即原始的荒野。凱瑟筆下的主人公與荒野的相互融合與互為一體張揚了大自然的神圣性，也彰顯了人與自然互蘊共榮的神奇性，這正體現(xiàn)了中國道家思想所倡導的“天人合一”的生態(tài)美學境界。

二、生態(tài)整體主義審美觀中的自我實現(xiàn)

生態(tài)美學從挪威哲學家阿恩·奈斯于20世紀70年代創(chuàng)立的深層生態(tài)學（Deep Ecology）中汲取了重要的理論滋養(yǎng)。深層生態(tài)學倡導生態(tài)中心主義（Ecocentrism），即人不是宇宙自然的中心，而是同其他生靈一樣，是自然界這張大網(wǎng)中的一個結(jié)點。自然是一個整體，其中的生物均具有內(nèi)在的固有價值和意義。整個地球生態(tài)系統(tǒng)猶如互為聯(lián)系的網(wǎng)絡，每一個生物都具有獨立性和相互依存性，同時也是互為聯(lián)系、依存的整體中的一個必要部分。人類若要達成自我實現(xiàn)，必須把自然界整體利益的“大我”（Self）與人類個體發(fā)展的“小我”（self）有機整合，消解主體與客體、自我與他者的二元對立，實現(xiàn)相棲共生與互蘊共榮。b

在小說《我的安東尼亞》中，安東尼亞的自我實現(xiàn)體現(xiàn)了薇拉·凱瑟的生態(tài)整體主義美學思想。安東尼亞與自然荒野的密切聯(lián)系猶如“美女與野獸”般的微妙關系。安東尼亞“是生命的一個豐富的礦藏，就如那太古民族的奠基人一般”。她用愛和呵護喚醒了這位冬眠中冰冷的“野獸”：大地褪去堅硬的外殼，順從安東尼亞對它的充滿愛意的耕耘，并熱切地予以回報。在收獲的季節(jié)，大地給予她最豐饒的果實；在她彷徨無助之際，大地給她最強大的精神支撐。大地是安東尼亞精神之源泉，靈魂之歸屬，心靈之棲息地。生態(tài)審美強調(diào)人與自然的相互滲透與融入，這既是人融入自然的過程，也是自然進入人的精神本質(zhì)的過程。二者互相融合，又彼此激發(fā)、促進，人與自然融為一個整體。這種審美意境超越了西方邏各斯主義的二元對立，而進入了一元和合的天地之大同境界。小說《我的安東尼亞》的結(jié)尾，凱瑟向讀者彰顯了這樣一個物質(zhì)豐饒而又精神富有的和諧場面。這是一個在慶祝豐收的時刻里，安東尼亞所代表的大地母親與她的兒女們的歡慶圖景：

吃飯的時候坐了好大一桌子人；燈光下兩排動個不停的腦袋，那么多眼睛興奮地盯著安東尼亞，她坐在桌子的首位，把菜盛在盤子里，開始分給大家。孩子們的座位是按照一定的規(guī)矩排列的：一個小的挨著一個大的，大的那個注意小的那個吃飯的習慣，并注意他是否拿到了吃的東西。？

這個圖景象征著人類與自然的共榮中，人類身心健康、和諧友愛以及在自然生命共同體中享受美好生活的“詩意棲居”的審美境界。正是在與土地（自然）的相融中，安東尼亞超越了人類“小我”的界限，與自然系統(tǒng)的“大我”融為一體，完成了自我實現(xiàn)。這種自我實現(xiàn)的心靈與宇宙的合拍和共鳴，是人的身心的安康與快樂，是人的潛能的自然實現(xiàn)。

三、新時代的呼喚——生態(tài)文明審美觀

中國正在進入生態(tài)文明時代，一種全新的、與之相應的新的文明觀——生態(tài)文明觀也應運而生。生態(tài)文明觀是一種倡導人與自然和諧共生、人的自由全面發(fā)展以及整個社會的可持續(xù)健康發(fā)展的新的哲學觀和宇宙觀。它正悄然地滲透到我們生活的各個方面，諸如政治經(jīng)濟和文化藝術(shù)等領域。與此同時，它必將引入嶄新的審美觀——生態(tài)文明審美觀。生態(tài)文明審美觀“從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美。自然環(huán)境的美既不在生態(tài)，也不在文明，而在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明”c。這種審美觀克服了傳統(tǒng)美學觀主客二分的思維模式，是在吸收海德格爾存在論的基礎上，將人類中心主義傾向的美學視界加以延展，進而包括自然作為價值主體的存在論美學觀。

薇拉·凱瑟作品的生態(tài)審美意蘊具有超越時代的前瞻性。她于一百二十多年前就在作品中向我們展示了如何建設富有生態(tài)文明意義的人類和諧社會，以及實現(xiàn)審美化生存的方式。小說《教授的住房》寓意深刻，其敘事結(jié)構(gòu)也頗為獨特。小說講述圣彼得教授在金錢至上、物質(zhì)主義和功利主義至上、趨炎附勢、親情淡薄的社會環(huán)境里沉淪掙扎，最終在其學生湯姆·奧特蘭的引領下，從棲居于寧靜古樸的藍方山上的印第安古人與自然的和諧共生中獲得啟示與頓悟，最終重回富有活力的、健全的人生的歷程。小說里包含大量對現(xiàn)代人追逐物質(zhì)滿足、精神卻空虛荒蕪的描寫。圣彼得教授專注于學術(shù)寫作，對其家人的拜金主義和追求名利的“風尚”極為厭惡。教授被一團悲觀主義的愁云籠罩，因為家人不理解他內(nèi)心所追求的淳樸、純凈的精神空間。他的住宅里擺滿各種實木制的高檔家具，這讓他的妻子和女兒們備感自豪。而對他而言，這卻是令人倍感壓抑和窒息的，只有他的忘年交和靈魂知己——湯姆·奧特蘭知曉他的內(nèi)心所向與精神世界。

凱瑟在小說結(jié)構(gòu)的安排上創(chuàng)意獨特。小說的前、后兩部分氣氛凝重，且著墨于外部空間的描寫，烘托了圣彼得教授生活中的苦悶與彷徨。而在小說的中間部分，是自然之子奧特蘭在藍方山上詩意棲居的故事。這部分的敘述以奧特蘭的日記為主線，呈現(xiàn)了他在藍方山上體驗北美古印第安人棲居于崖壁、與自然融為一體的詩意生活。圣彼得教授在內(nèi)心陰霾的時刻，受到了奧特蘭的啟發(fā)，跟他一起去了藍方山。經(jīng)歷了古印第安人復歸于自然的純凈體驗后，他最終獲得救贖，回歸于少年時代富有活力的自我。

凱瑟在其散文中寫道，這部小說的創(chuàng)作靈感來源于一幅19世紀的荷蘭油畫。畫面主體是擁擠而古老的帶家具的房間，色調(diào)凝重，而畫的亮色是房間面向大海敞開的一扇窗。透過這扇窗，我們能看到遠處藍色海面上的一艘桅桿屹立的小船，畫面和諧而寧靜。我們可以看出，小說《教授的住房》的敘事結(jié)構(gòu)宛如這幅荷蘭風景畫的結(jié)構(gòu)。而湯姆·奧特蘭的故事猶如通向海面的窗戶，透過它，人們能感受到來自遠方山谷的清新氣息。

凱瑟通過其小說創(chuàng)作，意在給遭遇心靈危機的現(xiàn)代人提供靈感和啟示，即如何在空洞的物質(zhì)主義的旋渦中解脫出來。很顯然，凱瑟給我們指出的路徑是凈化內(nèi)心，在與自然和諧、與自我和諧的生態(tài)空間里，復歸于健全而詩意的人生。凱瑟在這部小說里預示了生態(tài)文明審美觀的圖景與實現(xiàn)策略。我們需要滿懷赤誠，返歸自然。自然同時又意味著“自然而然”的生命狀態(tài)，凱瑟希冀人們能重新聯(lián)結(jié)自然之根，釋放最本真、質(zhì)樸的情感，與自然相融。作為與圣彼得教授所處的異化世界的強烈對比，藍方山是一個生態(tài)審美意義的存在。藍方山是古印第安人的隱居之處，具有原始的、未被現(xiàn)代文明沾染的原始美，其間隱藏著“一種受懸崖、河流以及沙漠保護的文明”d。

奧特蘭處于生命的本真狀態(tài)，且沉入了自然生命的基底，他感嘆：“當我醒來時，我感到自己找到了一切，并非失去一切?！彼{方山代表著世外桃源般、與自然整體相融合的，具有生態(tài)審美意義的生活典范；同時，也彰顯著薇拉·凱瑟為工業(yè)文明中的人類開出的一劑良方——回歸自然荒野，與自然、自我和諧共生，重獲原始生機與活力。

四、結(jié)語

凱瑟通過其小說創(chuàng)作，為我們呈現(xiàn)了另一種生活方式，即富有生態(tài)審美意蘊的生存方式。我們應重新回到生命的原始地層，回歸到生命的本真狀態(tài)，在與自然的交融過程中，以“主體間性的雙向互動式”審美方式，獲得嶄新的生態(tài)審美體驗，重建人與自然的原初關系。凱瑟為我們構(gòu)建了一個和諧而美好的生態(tài)審美世界，亦為我們展現(xiàn)了重建自然家園和精神家園的宏偉藍圖。家園的重建需要我們向內(nèi)尋求反思，反思我們的價值觀、倫理觀和思維方式，使自我具有向自然敞開的“活感性”，在宇宙的無限中拓展自我生命潛能，在與生命世界的交融中，融入“大我”，從而將生命視域無限拓展。

a 薇拉·凱瑟：《啊，拓荒者！我的安東尼亞》，資中筠譯，外國文學出版社1983 年版，第13頁。（本文有關該小說引文均出自此版本，不再另注）

b Leopold，Aldo. A Sandy County Almanac [M].Oxford： Oxford University Press， 1949：203-204.

c 陳望衡：《生態(tài)文明美：當代環(huán)境審美的新形態(tài)》，《光明日報》2015年7月15日第14版。

d Cather， W.. The Professors House [M]. London： Virago Press，1981：226，258.

基金項目： 本文系作者主持的2017年遼寧省教育廳青年項目——“生態(tài)審美視閾中的薇拉·凱瑟作品研究”（項目編號：LN2017QN034）、2019年遼寧省社科規(guī)劃基金項目“英美現(xiàn)代派詩歌中的城市審美”（項目批準號：L19DWW001）的階段性成果

作 者： 譚晶華，文學博士，東北財經(jīng)大學國際商務外語學院副教授，研究方向：英美文學。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com