從“安召”舞動(dòng)態(tài)保存分析土族民間舞蹈的民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

辛平

摘要：我們中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從各種出土的瓷器，就可以判斷出中華上下5000年，在我們中華民族越來(lái)越繁榮昌盛的同時(shí)，各種民族舞蹈也經(jīng)久不衰，他們成為了中華民族歷史的見(jiàn)證與精神的傳承。我們有56個(gè)民族，在這56個(gè)民族中，每個(gè)民族的舞蹈都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，這是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的環(huán)境和文化特征都不一樣，舞蹈恰恰代表了每個(gè)民族不同的風(fēng)格和特征。接下來(lái)我們將要講述青海土族安召舞以及青海土族民間舞蹈的各種文化特征和規(guī)律體系。

關(guān)鍵詞：安召舞 ?土族民間舞蹈 ?文化特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）24-0085-04

一、土族在青海的分布情況和民間舞蹈的流傳情況

青海的居民當(dāng)中，土族是占比最大的，因?yàn)榫幼≡诓煌赜虻娜藗冇钟胁煌?xí)俗和風(fēng)俗的差異，所以居住在不同地區(qū)的人們又創(chuàng)造出了不同的文化，它們所創(chuàng)造出的民族舞蹈是不同的，都代表了各自的民族特征，青海土族各種各樣的民族舞蹈聚集在一起，就形成了色彩斑斕的民間舞蹈體系。在這些舞蹈特色之中，有幾種民間舞蹈流傳久遠(yuǎn)，影響較大。

第一種是民和回族土族自治縣的民族舞蹈，他們會(huì)在每年定時(shí)舉行大規(guī)模的傳統(tǒng)活動(dòng)，在這個(gè)時(shí)間段，人們會(huì)以不同的娛樂(lè)方式和玩耍方式來(lái)度過(guò)。其中最受歡迎的娛樂(lè)方式就是舞蹈。這個(gè)地區(qū)受漢族民間舞蹈風(fēng)格的影響，所以，他們表演的舞蹈節(jié)目大多是贊揚(yáng)三國(guó)人物的，整個(gè)舞蹈風(fēng)格比較有動(dòng)感，既豪放又細(xì)膩，既流暢又樸實(shí)，在一定程度上又有戲劇的特色。另一種舞蹈種類就是同仁土族的民間舞蹈，這種舞蹈通常也是在每年的六月定期舉行，也是以跳舞來(lái)展示。因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)的人們通常和藏族人生活在一塊兒，所以他們的文化特色，多多少少會(huì)受到藏族文化的影響，這就形成了自己獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格，他的舞蹈風(fēng)格具有一定的敘事性，并且豪放。民和土族的舞蹈風(fēng)格和同仁土族的舞蹈風(fēng)格，雖然有很多差異，但是他們之間也是有很多共同點(diǎn)的，比如說(shuō)他們每年都有固定的時(shí)間舉行舞蹈表演，并且這種表演是完全格式化，是有一定套路的。他們舉行舞蹈活動(dòng)的目的都是一樣的，都是為了慶祝，在豐收的季節(jié)里收獲滿滿，五谷豐登，又敬畏神靈，希望每年都風(fēng)調(diào)雨順，這就是土族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，從古至今一代一代相傳下來(lái)。對(duì)跳舞的人也是有特殊規(guī)定的，一般來(lái)說(shuō)，女性舞者是不允許參加該活動(dòng)的。在活動(dòng)的最后，法師會(huì)做出一些表演，法師的角色就是連接人和神之間的一個(gè)載體，這也恰恰表現(xiàn)出了原始巫舞的特征，特別是土家的人們都供奉二郎神，這也說(shuō)明了他們古代老圖騰的性質(zhì)是相同的。土族各種地區(qū)的舞蹈都是定期舉行的，并且有特定的儀式，這就反映了一定的文化特征，表現(xiàn)了人們對(duì)民族和歷史的尊敬以及對(duì)未來(lái)的向往。

在土族各種各樣的民間舞蹈中，筆者認(rèn)為互助土族的安召武士更具有土族特色，它具有一種生活煙火氣，具有鮮明的土族民間舞蹈特征。

在這片土地上，生活著土族漢族藏族蒙古族等各種民族的人民，其中土族人約占17%，這片美妙的土地是我國(guó)唯一的土族自治縣。因?yàn)樵摰貐^(qū)的青年婦女們都崇尚穿七彩花的衣服，所以贏得了彩虹故鄉(xiāng)的稱號(hào)。在語(yǔ)言、服飾和生活習(xí)俗上，該民族和其他土族自治區(qū)有一些不同，并且民間舞蹈的不同最為明顯。它強(qiáng)烈代表了土族古代的文化特征和地域文化，其中最具代表性的一種舞蹈就是安召舞。安召這兩個(gè)字并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的特征，它其實(shí)是一首歌中的歌詞，人們將這個(gè)歌詞稱為舞蹈的名稱。在人們的家中有喜事或者有貴客到來(lái)的時(shí)候，人們就會(huì)載歌載舞進(jìn)行表演，這就是安召舞的主要表演形式。安召舞和其他的民族不一樣，它是不分男女的，各種人群都可以參加，通常來(lái)說(shuō)有兩個(gè)領(lǐng)唱，所有的人以男前女后的方式站成一圈逆時(shí)針，邊跳邊唱，充分表演，這樣的表演形式和藏族的舞蹈有一些相似。安召舞的動(dòng)作也非常簡(jiǎn)單，通常來(lái)說(shuō)先向下彎腰，然后兩個(gè)胳膊左右擺動(dòng)，最后高跳一下向右轉(zhuǎn)一圈兒，轉(zhuǎn)圈的時(shí)候，兩個(gè)胳膊向上舉，轉(zhuǎn)圈完以后仍然保持彎腰的姿勢(shì)，并且伸出兩只手，除拇指以外的四個(gè)指頭圈起，而拇指伸出指尖向上，做出一個(gè)稱贊人的姿勢(shì)。安召舞多是歡快流暢的，也有抒情悠揚(yáng)的，所以它可以在各種喜慶的場(chǎng)合來(lái)演唱。安召舞的目的和其他五種是相似的，都是為了祈禱每一年都風(fēng)調(diào)雨順、收獲滿滿，還要歌頌大自然的風(fēng)景壯麗，感謝老祖宗們的功德，教育兒女要敬畏自然，對(duì)未來(lái)充滿向往，積極向上的面對(duì)每一天。安召舞蹈表演形式是統(tǒng)一的，但是他們對(duì)于表演場(chǎng)地和表演服飾是沒(méi)有什么特定要求的，所以安召舞具有人間煙火氣，更適合群眾表演。

二、安召舞的民族文化特征

從古代一直到現(xiàn)代，舞蹈都是一種表演藝術(shù)，它是人們最古老的表現(xiàn)形式，人們通常會(huì)將各種各樣的情緒寄托到舞蹈之中，這是一種人體藝術(shù)，它也是一種視覺(jué)的表演形式，是感情的表達(dá)橋梁。不管是從材料還是表演形式上來(lái)說(shuō)都賦予了舞蹈活生生的生命，作為活體的情感表現(xiàn)，舞蹈相比于繪畫和雕塑，表達(dá)形式是更加直接、更加真切的，感情是更加強(qiáng)烈的，相比于戲劇，舞蹈更加感人，只有舞蹈才能通過(guò)身體的扭動(dòng)傳達(dá)出靈魂的律動(dòng)。

安召舞表達(dá)的情感是濃烈的，是人們感情生活的濃縮，是一種高度概括的感情表達(dá)方式。這個(gè)舞種既表現(xiàn)了土族的舞蹈文化特征，又表現(xiàn)了土族其他地區(qū)沒(méi)有的獨(dú)特舞蹈文化特征。安召舞和祖先們的生活方式是息息相關(guān)的，古代戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁，安召舞通常會(huì)把戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀聯(lián)系在一起，在這些流傳已久的傳說(shuō)當(dāng)中可以看出我們先祖是多么機(jī)智勇敢，奮勇殺敵，懲惡揚(yáng)善，他們這些優(yōu)秀的品格無(wú)一不淋漓盡致地在舞蹈之中表現(xiàn)出來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越少，所以安召舞的含義也和之前有一點(diǎn)不一樣，它更多地代表了人們傳遞善良、希望世界和平的美好意愿。安召舞的舞蹈內(nèi)容和代表含義都隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了一定的變化，這也可以表現(xiàn)出土族人民熱愛(ài)生活，向往美好幸福生活的強(qiáng)烈愿望。在青海的其他地區(qū)中在進(jìn)行舞蹈表演的時(shí)候，通常會(huì)受到一些服飾和表演形式的限制，女性通常是不可以參加的，這也就造成了其他地區(qū)的舞蹈缺少一種女性獨(dú)特的柔美，而安召舞是一種民間自?shī)首詷?lè)的舞蹈，參加舞蹈的人就是舞蹈的表演者，不管是男人女人老人還是小孩，只要想?yún)⑴c就可以參與到其中，人們?cè)谖璧副硌莸倪^(guò)程中互相學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，舞蹈表演非常融洽，在互相磨合中，舞蹈表演的技巧得到了大大地提升，并且安召舞不受時(shí)間限制，只要是有喜事或者有聚會(huì)的時(shí)候，就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行舞蹈。土家人都是非常熱情又彬彬有禮的，所以在辦喜事的時(shí)候，人們談笑風(fēng)生，載歌載舞，表演者和觀賞者都很快樂(lè)。土家民族的民族特征，在這支舞蹈中表現(xiàn)得淋漓盡致。這種舞蹈的不受限制性也恰恰造就了安召舞的流傳久遠(yuǎn)，它在不斷地流傳中不斷被規(guī)范，可以說(shuō)這種舞蹈是土族群體中最典型的一支舞蹈，也是最有代表性的，可以代表土族人民的生活特征和民族文化。這種舞蹈有鮮明的地域性，因?yàn)榍嗪Ｊ怯刹煌牡赜蛩M成的，所以人們的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式都是不同的，同樣是土族自治區(qū)，但在民間舞蹈上卻有很大的不同，各種舞蹈在反映內(nèi)容表現(xiàn)形式上都有明顯的文化差異。安召舞和人們的生活息息相關(guān)，反映了人們生活中的各種情緒，所以它在幫助群眾表達(dá)情緒的過(guò)程中，也得到了經(jīng)久不息的傳承，各種舞蹈風(fēng)格和傳承方式也在土族舞蹈種群中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

“安召舞”與古代戰(zhàn)爭(zhēng)有很緊密的聯(lián)系，從這些美麗動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)故事中，就可以看出土族先民們機(jī)智勇敢愛(ài)恨分明的優(yōu)秀品格。隨著時(shí)間的更替，土族人民將安召舞融入到節(jié)日喜慶中去，這使得安召舞已經(jīng)不再是描繪昔日戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，更多的是象征著土族人民熱愛(ài)和平傳達(dá)友善表達(dá)情感的美好意愿，這也表達(dá)了土族人民熱愛(ài)生活、積極向上的寬闊胸懷;另一方面，安召舞也是群體自?shī)市缘奈璧福瑓⒓拥娜司褪俏璧副硌菡?，安召舞不同于青海其他地區(qū)的土族民間的舞蹈，其他的舞蹈中女性被禁止參加表演，這就導(dǎo)致了表演缺少了柔情美，而土族的安召舞不分男女老少，任何人只要想表演都可以加入到表演的團(tuán)隊(duì)中，他們可以相互學(xué)習(xí)，相互比較，在表演中，每個(gè)人的技巧都能夠得到提升，而且安召舞不受時(shí)空、地域的限制，只要是喜慶的活動(dòng)，只要有聚會(huì)設(shè)宴，人們都可以隨時(shí)即興起舞。最后安召舞有著很鮮明的民族地域性，由于青海的土族人民所處的生存環(huán)境、民族體系、生產(chǎn)方式以及歷史背景等與外來(lái)文化有很大的不同，這就造成了同樣是土族，但是青海土族民族舞蹈所反映的內(nèi)容以及他們的表達(dá)形式和傳承體系上都有著很明顯的地域差異，安召舞一般設(shè)置在喜慶節(jié)日，這與團(tuán)結(jié)互助的土族群眾的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣等息息相關(guān)，所以安召舞在互助土族群眾的日常生活中得到了廣泛的傳承，同時(shí)，它的舞蹈風(fēng)格藝術(shù)特色在民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式上都獨(dú)具一格。

土族安召舞也體現(xiàn)了宗教民俗文化特征，宗教信仰是一個(gè)民族的象征與社會(huì)力量，對(duì)于一個(gè)民族中的人們有著很重大的影響和作用，宗教信仰不僅反映了當(dāng)?shù)孛褡迦藗兊纳罘绞胶蜕a(chǎn)方式，也影響著他們的心理結(jié)構(gòu)和思維能力，由此可以看出，土家安召舞對(duì)于土族人民的深刻影響。土家族是一個(gè)多神崇拜的民族，有祖先崇拜、自然崇拜等多種崇拜形式，土家族的安召舞作為一種祭祀歌舞表達(dá)了族人們對(duì)宗教的行為活動(dòng)，是一種物化的文化現(xiàn)象，表達(dá)了土家族人民的觀念、意識(shí)和宗教信仰。

土族安召舞體現(xiàn)了土家族物質(zhì)和語(yǔ)言文化特征。第一，從物質(zhì)文化的層面來(lái)看，安召舞體現(xiàn)了土族人民的民俗文化，同時(shí)土族的民俗文化也受到了漢族文化的影響，安召舞的服飾是土族原有的民族特色，色彩斑斕，但隨著土族物質(zhì)文化的提高，他們接受了新的文化，從而在原有的服飾藝術(shù)上，創(chuàng)造了新的服飾藝術(shù)，這使得在古老文化得以繼承的同時(shí)，又使其結(jié)構(gòu)不斷完善和豐富;第二，從語(yǔ)言方面來(lái)看，安召舞表演體現(xiàn)出了土家族自己的語(yǔ)言，安召舞表演向世人表達(dá)了土家族人民自己的文化。

三、如何更好地將安召舞傳承和發(fā)展

這種舞蹈被列入了世界非文化遺產(chǎn)中，這就說(shuō)明安召舞是有一定文化特色的，它可以代表土族的民族特征，在土族的舞蹈種群中是有一定地位的。安召舞起源于有煙火氣的日常生活中，它可以把人們的生活和情緒融為一體。安召舞的表演，不受時(shí)空和時(shí)間的限制，表演者的性別也不受限制，所以它的傳承是延綿不斷的，不太會(huì)有中斷的可能，但是安召舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是土族人的文化代表，它見(jiàn)證了土族人民的歷史與興衰，所以我們一定要認(rèn)真地保護(hù)它、傳承它，中國(guó)的民間舞蹈大多數(shù)來(lái)源于人們?nèi)粘Ｉ詈筒菰幕?，所以不論是表現(xiàn)形式還是表現(xiàn)內(nèi)容，都是對(duì)文化藝術(shù)的高度濃縮。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活越來(lái)越好，農(nóng)耕文化和草原文化也發(fā)生了非常大的變化，這同時(shí)也給民間舞蹈的傳承帶來(lái)了非常大的挑戰(zhàn)，而民間文化和民間舞蹈是古代人民智慧的象征，是一個(gè)民族精神的載體。隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的不斷創(chuàng)新，文化和精神領(lǐng)域必須要傳承一些原汁原味的古代文化特色。安召舞作為代表土族民族文化的一種舞蹈，必須要受到高度重視，并且要傳承和發(fā)揚(yáng)下去。因?yàn)榘舱傥璞憩F(xiàn)了人們的日常生活和日常情緒，所以一定要將它原原本本地保護(hù)下來(lái)。祖先留下來(lái)的優(yōu)秀文化，并不是讓某個(gè)時(shí)代來(lái)獨(dú)占，而是希望被不斷地傳承下去，讓人們?cè)谌魏螘r(shí)候都可以和歷史進(jìn)行交流。并且隨著時(shí)代的快速發(fā)展，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)的文化是必須要經(jīng)過(guò)發(fā)展的，并且在當(dāng)今旅游文化快速發(fā)展的時(shí)代，一定要正確的利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好人們的民間藝術(shù)，造福當(dāng)?shù)氐娜嗣瘛０舱傥枋且环N優(yōu)秀的舞蹈，它可以為后面的舞蹈工作者提供一些靈感，讓民間舞蹈?jìng)鞒邢氯?，通過(guò)舞蹈工作者的努力可以將它搬上更大的舞臺(tái)，更多地向人們表達(dá)土族人民向往美好生活、憧憬未來(lái)的生活意愿。

四、結(jié)語(yǔ)

從古到今，我們中華民族的文化都是非常有特色的，不同時(shí)代的文化代表了不同人們的思想、情感，代表了不同的時(shí)代背景。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們更應(yīng)該保護(hù)和傳承最原始的傳統(tǒng)文化。土家民族舞蹈也不例外，它肯定會(huì)在社會(huì)的發(fā)展中發(fā)生一定的變化，所以我們一定要努力地保護(hù)傳承民族舞蹈，讓土族民族舞蹈走向更大的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周雯.從“安召”舞動(dòng)態(tài)保存析土族民間舞蹈的民族文化特征[J].群文天地，2015（03）：77-79.

[2]李天予.苗族民族舞蹈、民間舞蹈與原生態(tài)舞蹈文化形態(tài)特征[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2016（03）.

[3]吳卉連.民族民間舞蹈的文化傳承[J].內(nèi)江科技，2017（05）.