耕讀文化與門窗藝術的關聯性研究

賈祺悅 潘邦金 陳祖建

【摘要】 民居建筑中的藝術載體與文化內涵相輔相成，目前針對耕讀文化與門窗藝術關聯性研究的內容較為缺乏。本文主要分析傳統民居的門窗藝術所承載的耕讀文化內容，挖掘門窗藝術與耕讀文化之間的內在聯系，重點探析二者之間的關聯表達，挖掘豐富的民居裝飾的文化內涵體系，積極響應當下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的文化建設。

【關鍵詞】 耕讀文化；門窗藝術；關聯性；楹聯

[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A

我國的傳統文化是依賴于穩(wěn)定堅固的小農經濟體系得以延續(xù)和繼承的。隨著社會經濟的發(fā)展、人們物質生活水平的提高，以及城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展等，傳統文化的日益沒落已成為不可忽視的現實。面臨以上問題，國家認識到優(yōu)秀傳統文化作為當代社會發(fā)展的內在精神動力的重要性，相繼頒布一系列保護和傳承傳統文化的政策，并且提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在此種背景之下，相關領域的學者也從傳統村落（1）入手對振興耕讀文化提出了自己的見解和發(fā)展方向。文化根植于生活，藝術來源于生活。本文從藝術角度出發(fā)，探究當下民居建筑中對文化解讀的美學表達方式。

一、耕讀文化

（一）耕讀文化的概念

黃俊貴在《對振興耕讀文化的思考》一文中概括了耕讀文化的演變：耕讀文化源遠流長，據文獻記載，最早產生于春秋時期，成熟于漢魏，鼎盛于唐宋，一直延續(xù)至清末民初，20世紀后逐漸式微。[ 1 ]從廣度上講，耕讀文化的內涵在當代鄉(xiāng)村城市社群中鮮有人知，究其深度的人群更是少之又少，在農業(yè)文明中獨具一格的耕讀文化逐漸被人們淡忘。對于耕讀文化的理解，各界學者均持有不同見解，但總結下來究其核心是由“耕”和“讀”二者構成。所謂耕讀文化，就是在既從事農業(yè)勞動又讀書或教學的生活過程中，創(chuàng)造出有關耕讀的物質財富與精神財富的總和。[ 2 ]

（二）耕讀文化的類型

耕讀文化具有典型的中國風格，國外對于此領域的研究相對較少。通過閱讀國內相關學者的文獻后，我們對耕讀文化的類型進行了總結，主要包括耕讀傳家式、書香門第式、家貧自學或公田資助式、短暫歸隱田園式[ 3 ]。其中，耕讀傳家式是以宗族或家庭為主體，耕是生存之本，讀是修身之根，正所謂“耕可致富，讀可榮身”；書香門第式一般以官宦地主為主體，此類家庭有較為雄厚的財富實力，藏書豐碩，雖提倡耕讀卻是象征性的，只是作為一種治家理念。

（三）耕讀文化的精神內涵及意義

祁紅亭在《弘揚耕讀文化推進鄉(xiāng)村文化振興的路徑——以浙江省海寧市為例》中指出耕讀不僅是半耕半讀的一種生活方式，更是一種高尚情懷、一種價值追求與文化修養(yǎng)。[ 4 ]耕讀文化作為中國優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分以及世世代代的先人繼承下來的寶貴精神文化遺產，其承載的精神內涵和祖先對子孫后代的諄諄教導都具有極其重要的現實意義，為推動當下社會各方面的發(fā)展注入了強大的內在精神動力，并且對推進鄉(xiāng)村文化建設起到一定的引領指向性作用。

（四）門窗藝術中的耕讀文化

號稱“歷史的史書”的民居建筑是非物質文化的外化物質載體，探究民居建筑門窗藝術中的耕讀文化對繼承和弘揚我國優(yōu)秀傳統文化以及文化振興建設具有一定的促進作用。清華大學建筑系樓慶西教授在民居建筑領域頗有造詣，他曾在《中國古建筑木門窗文化》一文中提及：“任何藝術，就其內容而言，都離不開那個時代的社會生活，不能不帶有那個地域、民族的物質生活與精神生活的印跡，建筑裝飾也不例外?！盵 5 ]老子也在其《道德經》里說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”[ 6 ]

門窗在民居中為人們提供了生存安全和空間穿梭的基本功能，其演變經過了漫長的時間，如仰韶建筑文化中出煙坡屋頂的開口處，就是最原始的窗戶形式，隨后又使用了木頭、茅草等材料；但整體的發(fā)展進程卻較為緩慢，直到宋代才迎來它極為重要的時期，成為建筑中裝飾的重點。[ 7 ]作為傳感信息的門窗藝術在民居建筑中反映出藝術性和實用性的有機統一。雖然起初對門窗做裝飾是出于單純的審美需求，但是隨著后來不斷發(fā)展，審美性與實用性逐漸融為一體，同時門窗藝術還具有符號性的象征意義，在一定程度上體現著建筑主人的身份、地位等抽象信息。

民居的門窗藝術與耕讀文化之間存在一種雙向傳達的相關關系。門窗裝飾能夠將圖案紋樣中的內涵直觀地轉化為耕讀文化的內容，這是客觀作用于主觀的一個過程；主觀性質的耕讀文化同樣也可以為門窗提供豐富的題材，使藝術形式多樣化，反映民居建筑價值。

二、門窗藝術與耕讀文化的關聯表達

門窗藝術包括楹聯文化和裝飾藝術兩個部分內容。楹聯文化是較能體現耕讀文化內容的，表達的方式可分為直接表達和蘊含表達；門窗裝飾藝術通常是在窗花、門楣等部位，通過雕刻、繪畫等形式表現，有一些圖案的內涵是直接表達耕讀文化內容，也有的是含蓄表達耕讀文化內容的。

（一）門窗楹聯與耕讀文化的直接表達

門起到供人出入建筑、過渡空間的作用。本文中的門窗與北方門窗有所不同的是未在表面施加過多的彩畫；與秦北地區(qū)民居建筑中較為厚重的黑色調和徽派民居的粉黛色調比較而言，更為質樸。而楹聯作為門窗藝術的一種特殊形式，用途形式紛繁復雜。它是中國傳統文化的獨特產物，是漢語言對句藝術、民俗文化、書法藝術與制作技藝四大要素相結合的產物，四大要素缺一不可。[ 8 ]在以宗族血親關系聯結的耕讀社會中，祖訓和家訓是個體必須遵守的社群規(guī)則。古代社會道德標準中的忠、孝、仁、義以及展現人們理想追求的幸福美好、文人仕途等內容皆通過楹聯這門綜合藝術被深深地烙印在民居建筑中，鮮明地展示了門窗藝術與耕讀文化之間的有機互動。

大門是門面擔當，圖1中的大門采用了耕讀文化中的楹聯藝術，以強烈對比的紅黑色調凸顯出家訓楹聯中深刻的文化內容，“干國棟家”意指保家衛(wèi)國，成為國家的捍衛(wèi)者和棟梁，此楹聯表達出了鏗鏘熱血和壯志豪情，希冀本族子孫能夠有家國擔當。由此可見此戶人家身懷精忠報國的高尚情操，將耕讀文化中的家國道義展現得淋漓盡致。

福建土樓中的客家人以傳承耕讀文化為己任，以各類楹聯形式傳達出耕讀文化的內涵和精神思想。如圖2，在奎聚樓門聯上運用了石刻工藝，反映出自戶的思想文化境界以及對生活理想的追求。上聯“靜以修身儉以養(yǎng)德”，下聯“出則篤行入則有賢”，以石刻浮雕的技藝表達出耕讀文化克儉持家的精神品質和激勵族人成為仁者賢士的內容?？图胰擞葹橹匾曌x書，以勤儉融合“修身齊家治國平天下”的理念，將其鐫刻在生活環(huán)境中，以此砥礪子孫后代。

除反映心懷家國、修身立業(yè)的偉大精神，如圖3中隔扇兩側的楹聯還展現出別的內容。上聯“秋月水壺映懷抱”點明秋夜中月亮與水體之間微妙的關聯，下聯“汀蘭洲杜交芬芳”轉而將視角移到堤岸上的香草，橫批“玉璞”指玉石未經雕琢，引申意指懷才不遇的人，通過上下聯可見楹聯內容著重描繪自然愜意的風光，傳達對于美好光明生活的向往。此楹聯形式上與現在的春聯有相似之處，匠人刻在門板上的遒勁有力的行書，使楹聯留存的時間得以延續(xù)，后世能從中感受到歷史歲月的變遷和多樣化的耕讀文化形式及其理念精神。

（二）門窗楹聯與耕讀文化的蘊含表達

“耕”是生計之道，“讀”是“遷升之法”。耕讀文化以神話人物故事為傳達介質，間接反映一定的思想內涵。由于北港村自然環(huán)境不適合進行大面積耕田，當地居民就以出海捕魚為謀生之本。北港村的圣帝廟是供奉南岳圣帝的建筑，南岳神制命水神，因此居民會定期在此進行祭祀，以求出海平安順利。該建筑利用當地石材對建筑立面進行藝術化的磚雕裝飾，以民間神話故事為主要表現題材，傳達古代耕讀文化中的神學思想。圖4中圣帝廟門楣表現的是古代神話故事之一的八仙過海，相傳白云仙長在蓬萊仙島牡丹盛開之時，邀請八仙和五圣一同觀賞，鐵拐李在結束后提議以其他辦法來代替坐船返程，就成為了后來被世人口口相傳的“八仙過海、各顯神通”的來源，后人以此比喻那些依靠自己的能力而創(chuàng)造奇跡的事情。

在門楣左右兩側鏡像對稱的裝飾采用磚雕手法雕刻出麒麟的形象。麒麟是古代神獸之一，地位不低于龍，是瑞獸的代表，性溫善；也是儒家思想中“仁愛友善”核心思想的物質體現。圖5以麒麟為中心主體，其口中吐出一席書卷，周圍以云紋、山峰、絲帶作為背景，描繪的是“麟吐玉書”的神話故事，耕讀文化汲取了儒家思想。傳說孔子父母在尼山祈禱再生一個兒子，一天夜里，忽有一頭麒麟從嘴里吐出一方帛，上面寫著：“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明?！钡诙?，麒麟不見了，孔紇家傳出一陣響亮的嬰兒啼哭聲，即孔子，所以后世認為孔子的誕生與麒麟有關聯。世人由此將麒麟作為杰出人士的代表和帶來子嗣的祈盼寓意。

（三）門窗裝飾中耕讀文化的直接表達

位于福建連城縣的中國歷史文化村落培田村，人們傳承“孝悌為本，耕讀傳家”的傳統，發(fā)展出了因地制宜的耕讀文化。以清末皇帝溥儀墨跡留在“雙灼堂”二進門的“樂善好施”四個大字（圖6）直觀反映了耕讀文化的仁善友愛精神。濟美堂中有八塊精美的窗扇，每個窗扇雕刻有一個字，分別為“禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信”，反映出培田人的道德價值觀，他們以此作為人生信條，傳達出了耕讀文化的傳統道德標準。以“孝”字為例（圖7），當地匠人采用鏤雕技藝，利用云紋和卷草紋將表達中心思想的文字進行了藝術化處理，格心下方鏡像對稱的兩只神獸襯托文字，共同構成耐人尋味的格心裝飾。

湖北紅安縣八里鎮(zhèn)吳氏祠堂建于清乾隆年間，歷史文化底蘊深厚。其門楣部分直接用圖案內容表現耕讀文化中的“漁樵耕讀”（圖8），浮雕層次豐富，通過對事物大小虛實的刻畫來表現主次關系。畫面中人物動態(tài)逼真，表情詼諧生動，與自然環(huán)境構成一幅其樂融融的生活場景，展現了古代人民在耕讀生活中的歡愉以及對美好生活的祝愿。

（四）門窗裝飾中耕讀文化的蘊含表達

位于平潭平原鎮(zhèn)紅衛(wèi)村的林福予故居修建于清朝年間，是村內獨有的一座紅磚木厝，此民居是進深30米、寬10米有余的穿斗式二進院落，與大部分石頭厝相比獨具特色。深厚的文化底蘊和豐碩的文物使其具有“平潭古民居的瑰寶”之稱。

值得一提的是，此民居利用獨特的隔扇藝術形式展現其耕讀文化，使藝術審美與耕讀文化互相交織，其窗的類型以格心、檻窗、盲窗為主。以廳堂中的格心為例，圖9中的圖案是由書卷、書箱、棋盤這類日常具象事物和抽象的回紋組合而成，中間的書卷和棋盤最先映入眼簾，以凸顯耕讀文化中讀書入仕的中心思想，周圍輔以旋轉變換的竹簡和書箱，與回紋形成一幅生動的書香畫卷。書卷、竹簡等事物寓意文人仕途，期望族內將來能夠人才輩出、書香滿第，而“棋藝”在古代又是四藝之一，共同反映出林氏一族對耕讀文化中繼承國學文化和陶冶生活情操的重視。同時，這一幅生動的畫卷提取了耕讀文化中的抽象意義表達，將其轉化為視覺形象從而進行排列裝飾。

小農經濟下的中國古代社會，耕讀文化體現出來的儒道思想在民居建筑的門窗中也有所反映，美學規(guī)律中的對稱、均衡、對比與耕讀文化中儒家思想的中庸和道家制衡等觀念如出一轍，主要表現為在圖案紋樣的排列中以對稱處理為基本方式，整體布局中協調的同時有所變化。圖10中格心的藝術形式以菱形網紋為基礎增加了圓形線條，圓形內部的第一層組織形成云紋的對稱變換，由云紋構成的圖形內部在菱形線條的交點上雕刻出四瓣目紋，其具有神秘的文化內涵，并且傳達著象征天、地、人三元和諧共存的寓意；由內而外，層層遞進，整體構成四方連續(xù)圖案，方圓之間既協調又富有節(jié)奏韻律感。一些大戶人家隔扇的絳環(huán)板和裙板以奢華的浮雕裝飾來彰顯門第的高貴，而林福予故居中的絳環(huán)板和裙板均沒有做裝飾，通過原木色還能夠直觀地感受耕讀文化中的質樸簡約之美，由此可見林氏一族秉持耕讀文化勤儉持家的優(yōu)良品質。

如圖11，林氏族人將耕讀文化中勤勞立身之本的道德理念置入生活環(huán)境中，時時刻刻作為鞭策自身的精神力量，奮發(fā)向上。亮子比例接近于3：4，利用直欞條的編排方式構造出文字形式，以45°傾斜的直欞條進行連續(xù)、重復和交錯排列。采用直欞條編排文字的門窗藝術形式較少見，其整體性強，引人思索，這種并不直觀的裝飾給受眾形成一種循序漸進的視覺觀感，營造探尋的心理感受。圖12是盲窗，在紅磚墻面上做窗框的外形，但是并不具備通風換氣和提供光照的功能，更多的是審美性。中心部分由白底黑字一個端正的“儉”字直觀地傳達林氏族人克儉持家的耕讀文化思想。

位于平潭北港村的圣帝廟，其大門左側的裝飾利用磚雕的藝術手法，采用對角線呼應的兩只鳳凰形象與中間的牡丹花，描繪了一幅生動的“牡丹引鳳”（圖13）畫面。鳳凰形象在中國古代傳統文化中是“鳥中之王”，經常與龍的形象共同出現，作為古代能夠帶來祥瑞和富貴的象征；而牡丹在植物花卉中寓意吉祥富貴，傳達耕讀文化中人們對于幸福生活的向往。大門右側則是以龍的形象作為主體的“雙龍戲珠”（圖14）題材，共同傳達出龍鳳呈祥的吉祥寓意，是表達耕讀文化祈福思想的主要題材。

“貔貅”是中國古代神話傳說五大神獸之一，由于貔貅在天界負責巡視，防止禍亂的發(fā)生，是鎮(zhèn)宅辟邪的瑞獸象征；相傳天帝為懲罰貔貅觸犯天條，便使它食四面八方之財寶而不瀉，由此典故得知貔貅也是招財進寶的祥獸。在古代耕讀文化中，人們以事物寄托理想的觀念根深蒂固，認為此獸能夠轉禍為福，可以帶來好運，因此在生活中將其作為裝飾，成為一種精神寄托，借此神獸的形象寓意生活可以吉祥平安。圖15的裝飾位于平潭東庠島南江村的東庠宮門楣處，以左右兩側腳踩祥云的貔貅和中間的寶球為題材構成詼諧風趣的畫面，寶球采用了鏤空浮雕的藝術形式，更加立體，富有畫面感。

耕讀文化依存于門窗藝術展現其博大精深的意蘊，而門窗藝術也正因承載著耕讀文化而光鮮亮麗，富有價值。二者互相影響彼此接納，其關聯性之強非一日之寒，而是由歷史的鏈條連接而成。

三、結語

本文通過提取民居中的藝術形式，以各地區(qū)民居建筑的門窗藝術為例，展開與耕讀文化之間的關聯性研究。后續(xù)將進一步以該研究作為理論基石與當下新興技術進行結合，以實踐方式更加有效地繼承與創(chuàng)新耕讀文化，為傳統民居注入生機活力。希望通過探究文化與藝術形式之間的關聯性，樹立理性的文化發(fā)展觀，為深入解決當前鄉(xiāng)村發(fā)展中面臨的一系列問題，為鄉(xiāng)村文化的振興做貢獻。

注釋：

（1）傳統村落是指一些形成較早，有著非常豐富的傳統文化資源，在文化、歷史、藝術、科學、社會經濟價值等方面應該加以保護的村落。2012 年 9 月，傳統村落保護和發(fā)展委員會第一次會議通過《住房城鄉(xiāng)建設部等部門關于印發(fā)傳統村落評價認定指標體系（試行）的通知》（建村〔2012〕125 號））.

參考文獻：

[1]黃俊貴.對振興耕讀文化的思考[J].圖書館，2016（2）.

[2]何發(fā)甦.江西耕讀文化研究[J].農業(yè)考古，2015（1）.

[3]李任，姚偉鈞.傳統村落視域下耕讀文化發(fā)展初探——以黃陂大余灣為中心的考察[J].中國農史，2017（4）.

[4]祁紅亭.弘揚耕讀文化推進鄉(xiāng)村文化振興的路徑——以浙江省海寧市為例[J].云南社會主義學院學報，2019（4）.

[5]樓慶西.中國古建筑木門窗文化[J].中國建筑金屬結構，2016（1）.

[6]老子.道德經·第十一章[M]//諸子集成.上海：上海書店，1991.

[7]范鴻雁.民居建筑裝飾紋樣探析——以郭沫若故居門窗為例[J].藝術科技，2019（11）.

[8]田兆元.中國楹聯文化[N].人民政協報，2018-02-12（011）.

[9]王佳星，郭金秀.農耕文化的內涵和現代價值探討[J].自然與文化遺產研究，2019（11）.

[10]沈偉群.客家土樓的“楹聯文化”[J].大眾文藝，2015（1）.

[11]牛健蕊.楹聯文化的當代道德教育價值研究[D].蘭州大學，2017.

[12]樓慶西.中國住宅的門文化[N].中國建設報，2013-05-13（004）.

[13]劉丹丹，李柯妮.繼承傳統，延綿鄉(xiāng)愁——論傳統村落耕讀文化空間的營造[J].美術大觀，2017（10）.

[14]劉韓立.中國傳統門窗藝術紋樣的形式構成法則[J].美術教育研究，2015（12）.

[15]侯曉東.福建傳統民居門窗文化研究[D].福建農林大學，2013.

[16]莫子勻.中國傳統建筑門窗設計中的藝術特色分析[J].門窗，2013（7）.

[17]藍達文.閩南土樓門窗藝術芻議[J].美術觀察，2019（12）.

[18]柳肅.五保田村的耕讀文化與村落人居[J].人類居住，2019（1）.

[19]李可昭.傳統民居“綠色智慧”探析——以鄂西南地區(qū)傳統民居為例[J].城市住宅，2020（2）.

[20]汝軍紅，石褒曼.傳統地域特色民居建筑“共生型”保護利用設計策略——以沈陽市北中街傳統民居為例[J].華中建筑，2020（3）.

[21]平潭縣地方志編篡委員會.平潭縣志[M].平潭：方志出版社，2000.

◆ 基金項目：本文為福建省社會科學聯合項目（項目編號：115/K7019J07A）。

作者簡介：賈祺悅，福建農林大學2019級設計學碩士研究生，主要從事傳統民居和環(huán)境藝術研究；潘邦金，福建農林大學2019級設計學碩士研究生，主要從事傳統民居和環(huán)境藝術研究；陳祖建，福建農林大學藝術學院園林學院（合署）教授，主要從事室內與家具設計研究和傳統民居研究。