蘇北大鼓的源流與表演特色

徐禧　嚴(yán)永福

摘要：關(guān)于蘇北大鼓的來源，目前可見主要有兩種說法，一種認(rèn)為蘇北大鼓形成于本地，還有一種源于農(nóng)事的說法，即蘇北大鼓源自山東梨花大鼓。文章通過探討認(rèn)為，蘇北大鼓是吸收了山東大鼓及本地民間藝術(shù)的營養(yǎng)，又在本地方言環(huán)境下逐步發(fā)展起來的曲種?！耙蝗艘慌_戲”“連環(huán)扣”以及“唱篇錦繡”體現(xiàn)出這一曲種的表演特色。

關(guān)鍵詞：曲藝 ?蘇北大鼓 ?源流 ?表演 ?音樂

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）24-0008-04

一、關(guān)于蘇北大鼓源流的探討

蘇北大鼓是一門流播于江蘇宿遷、徐州、連云港等地的說唱藝術(shù)，關(guān)于蘇北大鼓的來源，目前可見主要有兩種說法。

一種認(rèn)為蘇北大鼓形成于本地，例如《泗縣曲藝志》提到“項(xiàng)燕擊鼓說戰(zhàn)事”的歷史故事：秦楚最后一戰(zhàn)，以秦滅楚而告終。傳說楚國元帥項(xiàng)燕只身逃脫，他又累又乏逃到一個村莊，便擂動戰(zhàn)鼓召集潰敗的楚軍舊部，鼓聲引來百姓的圍觀。項(xiàng)燕向百姓敘說秦滅楚的慘烈戰(zhàn)況，說到情緒激昂時，忍不住聲淚俱下，大鼓敲得咚咚響。百姓被項(xiàng)燕的義烈感動，不但奉上食物，還主動要求參戰(zhàn)。①《泗縣曲藝志》由此認(rèn)為，東路大鼓起源于古楚國，即今天蘇北和皖北接壤地帶，由于當(dāng)時大鼓表演的是戰(zhàn)爭內(nèi)容，這也導(dǎo)致后世的大鼓以演唱戰(zhàn)爭題材為主，很多大鼓藝人擅長表現(xiàn)金戈鐵馬的戰(zhàn)爭場面。

需要注意的是，戰(zhàn)爭題材雖為大鼓說唱的擅長，卻未必見得就是由于“項(xiàng)燕擊鼓說戰(zhàn)事”這一傳說中的偶然歷史事件。除了鼓，“戰(zhàn)事說”也未提到大鼓說唱的另一重要器物——月牙板，而后者卻是山東大鼓起家的重要器物。如果從春秋戰(zhàn)國時期《荀子·成相篇》中所記載的擊板說唱算起，說唱藝術(shù)的表現(xiàn)形式由簡到繁，又由繁而精，其歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。鼓、板皆為節(jié)奏性敲擊樂器，長于表現(xiàn)激烈的、鼓動性的故事情節(jié)，在表現(xiàn)柔和細(xì)膩、曲折緩慢的場景時卻相形見絀，大鼓藝人擅長戰(zhàn)爭題材，應(yīng)是與這一曲種自身表現(xiàn)特點(diǎn)長期磨合的結(jié)果。

還有一種源于農(nóng)事的說法，即蘇北大鼓源自山東梨花大鼓，這也是較為普遍的一種說法。清代劉鶚《老殘游記》中描述它“本是山東鄉(xiāng)下土調(diào)，用一面鼓、兩片梨花簡，名叫梨花大鼓”。②《中國曲藝音樂集成·山東卷》對此也有藝人口述的記錄：老藝人謝大玉等曾談到，山東大鼓起源于魯西北衛(wèi)運(yùn)河一帶農(nóng)村，原敲擊犁鏵碎片唱農(nóng)歌，后逐漸加上書鼓、三弦伴奏，唱腔也逐漸豐富，并成為一種鼓曲形式。初名犁鏵大鼓，約在清代末葉，犁鏵鐵片為特制半月形銅板代替，逐諧犁鏵音改稱“犁鏵片”，藝人則被稱為“唱梨花片的”。犁鏵大鼓自然也叫作“梨花大鼓了”。③清末孫點(diǎn)著《歷下志游》外編卷三《歌妓志》，記述清同治九年（1870年），梨花大鼓表演藝術(shù)家郭大妮進(jìn)濟(jì)南演唱情況時寫道：“鼓詞者，設(shè)場于茶寮，一瞽者彈弦，歌者執(zhí)鐵板，點(diǎn)小皮鼓，唱七字曲。從而合者三四人……④可見當(dāng)時大鼓說唱已然發(fā)展得相當(dāng)完備，深受群眾歡迎。

據(jù)史料記載，蘇北大鼓受山東梨花大鼓的影響，最初形成于宿遷即睢寧一帶，至清末，已有張、沙、楊、韓、邵、李、高、蘭、柴、桂十大門派，以沙、楊從藝人數(shù)最多，門戶最大，敬霍祖（華山派），民間慣稱“說大書”，以宿遷方言說唱，代表性藝人如劉漢飛、牛崇祥、宋志喜和胡博等人。2008年，蘇北大鼓被列入江蘇第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。據(jù)老藝人蘇彥齡、陳茂田等回憶在拜師進(jìn)門時上輩賜教說，蘇北大鼓始祖是犁鏵大鼓;又據(jù)查，蘇北大鼓長門（沙門）家譜跑字為：之、一、吾、尚、道、承、教、衍、全、真、稱、合、德、正、本、仁、義、禮、智、信、清、靜、騰、玄、得、已、心、悟、逞、能等三十字，由此推斷蘇北大鼓于清朝康熙年間由梨花大鼓演變而來。⑤蘇北大鼓原本沒有固定演唱曲調(diào)，各地藝人口音不一，但基本唱調(diào)有《四句牌子》和《垛子》兩種。

勞動生產(chǎn)是藝術(shù)的重要起源之一，“戰(zhàn)事說”“農(nóng)事說”應(yīng)當(dāng)都有一定道理。鼓的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在最初它具有與生產(chǎn)生活相關(guān)的實(shí)用功能，戰(zhàn)爭環(huán)境下軍人擊鼓是為了統(tǒng)一號令，積聚士氣，形成戰(zhàn)斗力，這一功能同樣是說唱藝人用以吸引觀眾注意力的有力工具。在歷史長河里，犁鏵鐵片與大鼓逐漸為人們娛樂所用，出于消除勞動疲勞和愉悅身心的需要，這些粗糙的勞動工具經(jīng)過加工雕琢，就演化為具有欣賞價值的藝術(shù)表現(xiàn)手段，產(chǎn)生了以大鼓和金屬板片作為節(jié)奏性伴奏樂器的說唱藝術(shù)。曾經(jīng)的大鼓經(jīng)過藝人們的修改，體積變得精巧了，也美觀了，到了今天就是支在竹架（或金屬架）之上，鼓槌同樣變得輕巧，是經(jīng)過加工的得心應(yīng)手的藤條，輕重緩急皆可操控。犁鏵殘片則演化成了今天的月牙板（多為銅質(zhì)，不易生銹）。

關(guān)于曲藝、戲曲等表演藝術(shù)的產(chǎn)生，常見的做法是以某一典型表演事件的發(fā)生作為該曲種、劇種的產(chǎn)生標(biāo)志，而蘇北大鼓目前尚未見到典型表演事件的記錄（前文“項(xiàng)燕擊鼓說戰(zhàn)事”并非表演事件），因此筆者認(rèn)為，蘇北大鼓的起源很難說是由單一的因素促成的，軍人擊鼓說戰(zhàn)事與山東梨花大鼓的南流，都作為后來這一曲種的起因而存在。在過去，因生活所迫，藝人素來以走唱賣藝為生，于是在某個時間點(diǎn)和地點(diǎn)，大鼓和犁鏵片逐步走到了一起，成為淮海地域說唱藝術(shù)的伴唱器物。起初，藝人們只是“撂地攤”說唱，慢慢地，較有名氣的藝人被請到固定的茶樓瓦舍、戲院坐唱，直至今天開始走上舞臺。綜合起來看，蘇北大鼓應(yīng)是吸收了山東大鼓及本地民間藝術(shù)的營養(yǎng)，又在本地方言環(huán)境下逐步發(fā)展起來的曲種。

二、蘇北大鼓的表演特色

蘇北大鼓有著鮮明的地域性，其表演主要有以下幾種特色：

（一）一人一臺戲

蘇北大鼓是一人演唱曲種，演出很簡便，演員左手搖板，右手擊鼓說唱。與眾多中國曲藝相似，在建國前一般是坐唱，建國后隨著曲藝走上舞臺，出于手眼身法等身段表演的需要，藝人站著說唱，以演馬上武打?yàn)樘亻L，俗稱“刀槍架”或“刀馬詞”。⑥正如蘇北大鼓傳承人牛崇祥⑦所言，蘇北大鼓“演唱的工具攜帶很方便，把一面大鼓、兩塊鋼板和一個鼓條子往包袱里邊一塞，提上就走，到集上把鼓往場子上一支，成千上百的人就圍觀你唱書的一個人，一個人就是一臺戲，在我們曲藝界當(dāng)中，蘇北大鼓被稱為輕騎兵”。⑧

（二）連環(huán)扣

蘇北大鼓的表演講究“扣”，內(nèi)行話叫“扣帽”，在相聲藝術(shù)里叫“給包袱”。牛崇祥說：

我們唱蘇北大鼓的最講究這個“扣”了。因?yàn)槟阍诩铣獣臅r候，你又不能伸手去拽老百姓的人來聽書，所以說，我們只要看到人到場了，就得想盡一切辦法把觀眾給“扣”住。打個比方說，兩國元帥一見面，中原元帥見到安南八國元帥，他（演員旋即由說書人轉(zhuǎn)換為劇中人物）就把兩眼一瞪，說道：“這個人我好像哪里見過”？演員的每一個眼神、每一個動作都要“扣”住觀眾，這樣大扣套小扣，這一扣還沒有抹下來（進(jìn)行完），那一扣又給扣上了，一扣套一扣，形成連環(huán)扣。觀眾的注意力被環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)牢牢地吸引住，這就是蘇北大鼓“扣”的藝術(shù)。

關(guān)于蘇北大鼓“扣”的藝術(shù)，這里以一段鼓詞為例略作說明：

“有打相虎大堂上坐著一家相老爺……生就一張冰鐵臉，

那位問：什么叫冰鐵臉？

也就是一張黑臉。

能有多黑？

真可以說：烏黑烏黑，黑中發(fā)亮，亮里生光，光里透出運(yùn)色……”⑨

類似的描述在鼓書里比比皆是。在這一段鼓詞中，僅僅對故事人物的面部就做了極為夸張而引人入勝的描述，雖然只有五句話，但是句句“扣”人心弦，觀眾的好奇心和興致就是在說書者不斷營造的懸疑場景下調(diào)動起來的。這種環(huán)環(huán)相扣的故事推演方式類似于中國傳統(tǒng)音樂中的“魚咬尾”（頂針）結(jié)構(gòu)，與此同時，演員的角色亦在“劇中人╱說書人╱觀眾”三者之間來回轉(zhuǎn)換，屬于敘事與代言相結(jié)合的表現(xiàn)方法。

（三）唱篇錦繡

蘇北大鼓講究唱篇錦繡。

首先，說唱的書詞要合轍押韻。蘇北大鼓分十字句、七字句、五字句、三字句，長短混句等，其中十字句在唱詞中運(yùn)用最多。五字稱錦，三字稱贊，為大鼓中的短句，說唱中不擊鼓，只敲板，一口貫下，如數(shù)說快板，但結(jié)尾歸到十字句或七字句上拖腔揚(yáng)音。十字句中分三四三和三三四兩種。三四三稱“正十字”，三三四稱“反十字”。詞句講究押韻，平仄分明。例如在《四句回龍調(diào)》中，十字與七字唱詞中，1、2、4、8句必須押韻。第一句尾字為定韻字，落在平聲上，第二句拖腔也必須落在平聲上，第3句則一定要押仄聲。例如：

說的是旭日東升出彩霞，工廠里下班回來王桂花。

到家里忙完家務(wù)做好飯，這時候兒子北大回了家。⑩此外，三字句（贊）和五字句（錦）唱詞的第一句可不押韻，但2、4、6一定要押韻。

其次，說唱的書詞要詞句精美、環(huán)環(huán)緊扣?！俺~前后上下連貫，劇情扣的緊緊的，（觀眾）要是中間去方便少聽了幾句，劇情就接不上了，他還要問旁邊的人” ? ，把人的心理活動以及故事當(dāng)中的情景生動地唱出來，情到深處，“能把觀眾說的掉眼淚”。

最后，配合書詞，要做到“扣”住觀眾，蘇北大鼓的手眼身法也要表演到位。對此，大鼓藝人牛崇祥說：十八般兵器怎么用你都得懂。打個比方說，我手里使的是刀，你把這個刀一端，就要有刀到的架勢，某某大將大刀往上面一亮，大刀騰空而起，（要做出）拉出來大刀的樣子;還比如說抓起長槍，“當(dāng)啷！向反賊前胸扎去”。使槍有使槍的架子，使刀有使刀的架子。使劍還要有使劍的樣子：“哪里走？吃我一劍”！手眼身法必須得擺開，這個在唱書來說就是表演到位。這個如果有功夫的話也是能抓住觀眾的，（悲傷的時候）能叫下邊所有的觀眾的眼淚都存在眼里。故事高潮的時候，一聲吶喊，那下面的掌聲一下子就起來了，這個是很要功夫的。

三、結(jié)語

蘇北大鼓是吸收了山東大鼓及本地民間藝術(shù)的營養(yǎng)，又在本地方言環(huán)境下逐步發(fā)展起來的曲種。蘇北大鼓的表演行頭輕便靈活，是“一人一臺戲”的文藝輕騎兵，在故事鋪陳方式上，它將敘事與代言相結(jié)合，以“連環(huán)扣”的結(jié)構(gòu)方式推演劇情;除此之外，蘇北大鼓非常講究唱篇錦繡，說唱書詞的韻轍必須合乎規(guī)范，并且要詞句精美、環(huán)環(huán)緊扣，緊密配合表演中的手眼身法。有關(guān)蘇北大鼓的表演藝術(shù)及其傳承發(fā)展還有待今后進(jìn)一步深入研究。

作者簡介：嚴(yán)永福（1974—），甘肅民勤人，淮陰師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授，藝術(shù)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為2020年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：蘇北大鼓傳承人口述資料的整理與研究，項(xiàng)目編號：202010323026Z;本文為2020年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：蘇北大鼓傳承人口述資料的整理與研究，項(xiàng)目編號：202010323026Z;本文為江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目的成果，項(xiàng)目名稱：宿遷“蘇北琴書”傳承人口述史研究，項(xiàng)目編號：2018SJA1593。