全球化語境下云南漢語詩歌呈現(xiàn)的獨(dú)特品質(zhì)

摘 要： 全球化進(jìn)程中的當(dāng)代文學(xué)顯露出愈來愈嚴(yán)重的同質(zhì)化傾向，在此背景下，云南漢語詩歌尤其是部分特有少數(shù)民族詩歌呈現(xiàn)出活潑潑的生命氣象、對(duì)自然的無限敬畏與強(qiáng)烈依戀、對(duì)現(xiàn)代化的心靈反省，這些獨(dú)特品質(zhì)及其蘊(yùn)涵的人類普遍精神與達(dá)到的藝術(shù)高度，使云南詩歌在當(dāng)代文學(xué)版圖中日漸凸現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：全球化 云南漢語詩歌 獨(dú)特品質(zhì)

伴隨著現(xiàn)代化步伐的迅猛來襲，全球一體化的趨勢(shì)日盛一日，世界的豐富性、差異性正在日漸消失。生活于這樣的當(dāng)下，人難免被一種憂思籠罩：會(huì)不會(huì)有一天，故鄉(xiāng)被淹沒在極度相似的世界中，無論從自然地貌還是個(gè)性氣質(zhì)、精神內(nèi)核上，都再難把她從眾多雷同的地塊中辨認(rèn)出來。故鄉(xiāng)不僅是地塊，更是養(yǎng)護(hù)生命、安撫心靈的家園。拉美作家略薩說過，一個(gè)沒有文學(xué)的民族會(huì)從精神上慢慢變得野蠻起來。同樣，一片沒有文學(xué)的土地也會(huì)從精神上慢慢變得貧瘠起來。所幸，云南長(zhǎng)久以來一直被文學(xué)尤其是詩歌滋養(yǎng)著。

回顧云南當(dāng)代詩歌歷史，自20世紀(jì)五六十年代起，隨軍南下的詩人公劉、白樺、周良沛對(duì)軍旅生活的詩意書寫，曉雪、張長(zhǎng)等詩人筆下描繪的風(fēng)花雪月，聚焦、放大了云南的“豐富”“神奇”“邊地”“民族”a，提升了云南文學(xué)的被關(guān)注度?！拔幕蟾锩逼陂g充當(dāng)政治傳聲筒的工農(nóng)兵詩歌難免粗陋乏味。80年代的米思及、于堅(jiān)等“紅土詩派”“第三代”詩人，則開始貼近大地，回到語言，回到具體事物，他們挖掘日常生活和平凡事物背后不同尋常的深意，進(jìn)行及物書寫。90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多作家紛紛轉(zhuǎn)向，造成文壇的寂靜冷清，但仍有不少詩人一直默默打磨詩藝。21世紀(jì)以來，云南不斷顯現(xiàn)出獨(dú)特、多樣的創(chuàng)作形態(tài)，于堅(jiān)、雷平陽、海男、李森、艾泥、哥布、魯若迪基、樊忠慰等人始終走在寫詩的道路上。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化?！暗乩憝h(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)”b。 “因自然阻隔和交通不便形成的環(huán)境封閉性”和“因立體海拔和立體氣候形成的立體生態(tài)”c，是影響云南各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和文化發(fā)展的重要原因。云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后于東部地區(qū)，從文化角度看，云南的邊緣化是地理上的，也不止是地理上的，由邊緣位置派生而來的，既有話語權(quán)的相對(duì)缺失，客觀上也保持了使其獨(dú)特性得以延續(xù)的與“主流”文化之間的安全距離。文化是人的創(chuàng)造物，它又化育著人。一方人所創(chuàng)造之文化，通過各種方式及途徑對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行潛移默化的模塑，使其觀念、行為與文化相符。因此，處于特定環(huán)境、文化中的人，其人格的塑造和形成必然受相應(yīng)文化的影響，同屬某一文化的群體就具有了某些共同的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神。云南詩歌呈現(xiàn)的某些共通的品質(zhì)，正是源于詩人共處的文化語境和精神氣候。

一、散發(fā)著活潑潑的生命氣象

隨著現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，全球化速度加快，人們的生活節(jié)奏也越來越快，不少詩人在詩歌中流露出強(qiáng)烈的茫然無措感、時(shí)空錯(cuò)位感和被割裂為碎片的生命疼痛感。有些詩人知識(shí)淵博、手法純熟、技藝精湛，卻無論如何營(yíng)造不出生命的大氣象，原因之一就是詩人的生活世界本身，與流動(dòng)于山川、田野、河流之間的生命氣息相隔絕了。這對(duì)于極需創(chuàng)造力的詩歌寫作來說，是致命傷。

因特殊的地理環(huán)境，云南人常年散居或聚集于山間平緩之地的村落，吸納著大自然的靈氣。云南的城市也是基于群山環(huán)抱之中的一個(gè)個(gè)“壩子”經(jīng)年累月慢慢發(fā)展起來，無論大小，既便于人們生活，又使人保持著與自然的親密關(guān)系。所以，云南人天然地保留了一部分古人與宇宙天地渾然一體的“天人合一”整體感，這種整體感使得云南詩人的作品，自然地散發(fā)著一股活潑潑的生命氣象，讓讀者在一花一樹中感受生命律動(dòng)，在一沙一石中傾聽宇宙呼吸。如于堅(jiān)的《喜樹》：“剛剛知道/它叫喜樹 看不出與周邊的喬木/有何不同 都是葉子都是樹干 都是/疤痕累累 被時(shí)間傷害過度的皮膚/都被某種力量牽引著向上去/仿佛那黃金天空 隱藏著一座大教堂/我不知道這一次喜悅與上一次有何不同/每次路過我都被擊中 忘記 又再次歡喜?！庇縿?dòng)在人與物間的大歡喜，生命與生命之間的彼此呼應(yīng)，如此純粹動(dòng)人。艾泥的《登馬雄賦》，灌注著另一種大氣磅礴的浩然之氣：“己丑年立秋，艾泥與客乘風(fēng)于/珠江之源。是時(shí)，天空如甕，四界皆霧/仿佛正在工作的瓷窯，大地被群峰架起/唯馬雄山最高，推向蒼穹，入大虛無/燒制它的事物，遠(yuǎn)的是/十億年前的海水，開展造山運(yùn)動(dòng)的/神秘之魚；然后是草色與花香/巖熔里幸存的蜥蜴和蝴蝶/近的是剛剛下過的/那一場(chǎng)濺起紅泥的細(xì)雨/……”這浩然之氣是詩人生命活力與天地精神相凝聚而成的強(qiáng)大場(chǎng)域，內(nèi)里涌動(dòng)著峨峨乎故鄉(xiāng)高山、浩浩乎歷史長(zhǎng)河。普米族詩人魯若迪基的《愛》：“恬靜的山寨/母親開始呼喊/晚歸的孩子//那聲音/在我眼里/漸漸長(zhǎng)高/最終支撐起/那一黑色的天幕”，飽含母親擔(dān)憂、關(guān)切的一聲聲呼喚，回蕩在寨子里，撐起黑色的天幕。人間的永恒之愛，明亮了眼前天地，開闊了凡塵境界。其另一首《山路》亦然：“在故鄉(xiāng)/母親的手/不畏荊棘/翻過山嶺/遙遙地/向我伸來?！币?yàn)槌休d著無盡的牽掛、思念，故鄉(xiāng)大山里那條崎嶇小路，母親一樣日日張望著等候、迎接兒子歸家。簡(jiǎn)短詩句，將離人之心之情融于故鄉(xiāng)之景之物。小小山路，遙遙地，蜿蜒曲折，在故鄉(xiāng)山水間生發(fā)出綿延不盡的愛之呼喚、愛之回響。

云南詩人多出大氣象之作，但也并非生在此地的人天然就能創(chuàng)作出大氣象之作，這種發(fā)乎本能的愛、源于自然的生命元?dú)?，類似于與生俱來的天賦，若不用心養(yǎng)護(hù)，適時(shí)培育，加以創(chuàng)造運(yùn)用，它得之于天地，也將隨個(gè)體消失而失之于天地。杰出的詩人往往善于通過詩歌技藝，將這種原始本能、生命元?dú)鈨A力轉(zhuǎn)化為具有永恒生命力的藝術(shù)。

二、對(duì)自然的虔誠敬畏與強(qiáng)烈依戀

云南各少數(shù)民族對(duì)神山神石、神樹神林、神泉神湖頂禮膜拜的信仰，在世世代代的生活中與原本崇尚天人合一的漢民族文化相互影響、滲透，使得云南至今還保留著敬畏自然、親近自然、尊重天地萬物，以及“各美其美、美人所美、美美與共”的美好傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)和人類童年的率性純真一起流淌在人們血脈中，所以在云南，“人與宇宙萬物同處于大地上。人并不高于萬物。萬物各得其所”d。

云南同時(shí)是個(gè)多民族多宗教多元文化共生共長(zhǎng)，人與人、人與自然和諧相依的典范之地，千百年來繁衍生息在這片土地上的居民，世代與鄰里、與天地、與自然情同手足，彼此依偎，這種樸素而獨(dú)具特性的生存智慧、生態(tài)倫理，使得生活在云南的人悠然自得、其樂融融。于堅(jiān)的《芳鄰》如是寫：“房子還是這么矮/櫻花樹已長(zhǎng)得高高/向著晴朗朗的藍(lán)天/亮出一身活潑潑的花/就像那些清白人家/在閨房里養(yǎng)出了會(huì)刺繡的好媳婦/這是鄰居家的樹啊/聽春風(fēng)敲鑼打鼓/正把花枝送向我的窗戶?！痹谟趫?jiān)的很多詩中，自然之物那樣親切、可人、喜氣，作者與晴朗朗的藍(lán)天、春風(fēng)、櫻花樹、搖晃的花枝親密相依，生活于鬧市的世外桃源，有芳鄰如此，更何況春風(fēng)作美，“敲鑼打鼓”把花枝送向窗口，這人間勝境豈是成天被困于工作隔間、忙碌于流水生產(chǎn)線的忙（盲）人能看見的。另一首《壬午秋詠長(zhǎng)江》更是顯現(xiàn)出詩人“山河即我、我即山河”的超然境界：“你是深埋在我靜脈中的酒窖/你是我語詞的偏旁中永遠(yuǎn)抽不掉的三點(diǎn)水/微軀三尺 大河賦予我浩然 大塊假我以文章/在水落石出的秋天 我只想回到你的永流/隨著那些素面朝天的江沙沉底……”

在遠(yuǎn)離北京、上海這些現(xiàn)代文明中心的云南，一些詩人還要特意離開昆明前往更偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)，或是高原、邊寨、峽谷，在松濤、波浪里感受自然時(shí)間。沒有飛機(jī)、地鐵的催促，沒有城市寫字樓里公司白領(lǐng)的焦慮，詩人在與外界隔絕的單純、寧靜中，其詩也獲得了表現(xiàn)這種文化形態(tài)的原始性和自足性。海男就是一個(gè)穿越于天空、波浪、群山的詩人。早年的她是飄在語言之空的斑斕彩云，隨著歲月更迭，“云南”——她靈魂的底色，開始在語詞中慢慢浮現(xiàn)。如今的海男是一朵從云南厚土中瘋長(zhǎng)出來的迷幻妖嬈花，她迷醉在云南的風(fēng)中、雨中、云中、浪花中，迷醉于北緯二十四度以南“鋪天蓋地的藍(lán)”“縱橫出去的瀾滄江大峽谷”……“在最深的瀾滄江的深淵中/我們愛著，在波濤中，在水和血液的尺度中消失……”（海男《你給予了我狂野的姿態(tài)》）

與自然的親密相連，在原本生活于邊遠(yuǎn)之地的詩人身上更加明顯。哈尼族詩人哥布的《早晨》，為讀者開啟了凡常而神圣的一天：“最早醒來的是公雞/然后是寨子里的母親們/狗和豬醒了，雞和鴨醒了/老人和孩子也醒了/早晨的太陽照亮了寨子/鴿子在天空飛翔……” 在這里，沒有人類中心主義，不同物類間沒有高低貴賤、親疏遠(yuǎn)近，狗、豬、雞、鴨，老人、孩子、母親們，太陽、寨子、鴿子……萬物自由自在，彼此相依相伴。這樣的早晨，自然，美好，自足。就這樣，“千百年過去了/哈尼的土地上留下了千百個(gè)傳說/每一個(gè)都和大自然緊緊相連……”（哥布《放牛娃娃批沙》）

對(duì)自然的無限敬畏和強(qiáng)烈依戀心理，還比較完好地保存在云南人的精神世界中，成為處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。宇宙萬物自有其魔力，科學(xué)技術(shù)并非無所不能，在現(xiàn)代文明進(jìn)程中，時(shí)刻保持內(nèi)心的虔誠與謙卑是人之本分。

三、對(duì)現(xiàn)代化的心靈反省

身處全球化浪潮中，中國大踏步向著現(xiàn)代化前進(jìn)。原來星星點(diǎn)點(diǎn)稀疏散落在大地上的一座座小城，忽然變?yōu)辇嬋淮笪?，轉(zhuǎn)頭吞噬四周的山川、河流、森林、田野。生活在城市，人不得不把自己從自然之家中切割出來，將花草樹木整齊劃一地栽種在街道旁、公園里、陽臺(tái)上，將飛禽鳥獸豢養(yǎng)在動(dòng)物園、鐵柵欄、鳥籠里?，F(xiàn)代人借著種種心愛的“自然”之物，追憶遠(yuǎn)逝的童年。很多城市景觀設(shè)計(jì)，總想在鋼筋混凝土的人造世界中，保留一絲人類原始自然之家的氣息，但現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)能移植小橋流水的形、體、物，卻未必能養(yǎng)護(hù)小橋流水的氣、神、魂；高樓大廈能滿足城市爆炸式增長(zhǎng)人口的居住之需，卻未必能給人以天井庭院那種天地人相通的自在、踏實(shí)。

人們住在裝著堅(jiān)固防盜門、防盜窗的高大樓房里，享受著現(xiàn)代化帶來的便利生活，夜深人靜時(shí)，卻像一顆顆被遺落的星星：“云，被風(fēng)吹走了/逃不掉的，唯有天空/高樓，像一根根擎天柱/插在充滿陽光的大地上/像兇禽猛獸一樣霸道/一樣不講道理/而什么是道理呢/道理或是樹葉落光了/芬芳凋謝了/曾經(jīng)熟悉得不能再熟悉的都城/也陌生了/怎一個(gè)了字啊/唯有天空/唯有空空的天空……”（阿卓務(wù)林 《森林》）甚至偶爾留宿城市，也會(huì)無所適從：“汽車領(lǐng)我到高樓的墻角/高樓的地板映出我的身影/五顏六色的燈閃亮著/我的心已經(jīng)空空蕩蕩/乘著電梯上樓去/拉開窗簾眺望城市/高樓像竹筍一樣生長(zhǎng)/世界是這樣大/人是這樣多/我像夏天的雨中/摻雜的一粒雪雹/一下子就消失了……”（哥布《留宿在城市的高樓》）這首詩寫出了哥布及他的民族文化在面對(duì)另一文化圈時(shí)，或者說在全球化的語境中，所表現(xiàn)出的受窘和發(fā)急的心態(tài)，這種未經(jīng)思考的條件反射式感受，是詩人對(duì)非自然的密集城市封閉空間的本能反應(yīng)，直觀、真切地體現(xiàn)出詩人對(duì)城市的抵觸、不適。

特殊的地理位置、歷史原因和自然、人文環(huán)境，使得云南像貴州、西藏等西部省份一樣，還沒有被充分現(xiàn)代化。在未充分現(xiàn)代化的山巒間、高原上，詩人在享受現(xiàn)代科技帶來的物質(zhì)文明、便利生活時(shí)，身體里流淌著的那股敬畏世間萬物、渴望親近自然的血液，使之早早警覺到現(xiàn)代化對(duì)人類情感的隱形傷害，對(duì)人與自然的強(qiáng)硬分離，對(duì)人類“天人合一”整體感的破壞。他們審視城市與鄉(xiāng)村，審視時(shí)代與歷史，發(fā)出陣陣警世之音：“春天啊春天/從盲目生長(zhǎng)的樹底下經(jīng)過時(shí)/耳朵里涌進(jìn)來的聲音，是枝葉拍打/天堂門窗的聲音，是倉促上馬/政績(jī)工程之下，機(jī)器生銹的聲音/這樣的荒涼，比曠野更荒涼……”（雷平陽《開發(fā)區(qū)的春天》）“有些故事講起來/仿佛發(fā)生在很久以前/其實(shí)大田干涸/也僅僅兩個(gè)月/人們的心空落了兩個(gè)月/也許不經(jīng)意間/人類得罪了天地之神/也許人類需要的/不僅僅是水/還需要一點(diǎn)點(diǎn)/悔過自新……”（哥布《干涸的大田》）

現(xiàn)代化創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，也在全面摧毀人類的故鄉(xiāng)。當(dāng)摩天大樓、水泥公路遍布城市各個(gè)角落，汽車日夜川流不息，全球氣候漸漸變暖，工業(yè)廢水污染了越來越多的河流，蘑菇云壓在城市上空，人類感到空前窒息，絕望透頂。在美國，“垮掉派”曾經(jīng)絕望得嚎叫。在中國，詩人一樣無助地看著推土機(jī)一路摧枯拉朽：“推土機(jī)穿著黃褲子履帶上沾著骨頭渣/就像來自外星球的野蠻人它們埋頭就挖/它們拆它們挖它們?cè)缟喜鹬形绮鹨估锿?它們戴著安全帽一吹口哨就變出一朵蘑菇云/它們拆我們睡不安穩(wěn)它們挖出來一個(gè)個(gè)失眠者/它們昨天拆它們現(xiàn)在拆它們明天還要挖……它們挖接著挖春天大嬸沒有地皮種她的鳶尾花/哦 它們拆它們不停地挖 媽媽啊媽媽 我想回老家……”（于堅(jiān)《推土機(jī)——仿保羅·策蘭》）詩歌是安撫人心的語言之家，好詩為人營(yíng)造一個(gè)想家、回家、在家的場(chǎng)。這首仿保羅·策蘭的詩，語勢(shì)滔滔，推土機(jī)不停地拆不停地挖，所向披靡，威力無窮，詩人最后的呼喊“媽媽啊媽媽 我想回老家”顯得微弱無力，仿佛傍晚的一聲嘆息，被機(jī)器的轟鳴吞沒。也許詩人寫一萬首詩也未必能擋住現(xiàn)實(shí)中的推土機(jī)，但待這些推土機(jī)老化、散架，成為銹跡斑斑的廢鐵，詩人呼喊的余音仍將在無數(shù)想家的人心中回旋。

云南詩人對(duì)現(xiàn)代化的反省，一方面源于天性使然，對(duì)自然的崇拜和依戀沉淀在云南人的精神世界中，而現(xiàn)代化科技具有很強(qiáng)的反自然性；一方面則來自于詩人對(duì)世界對(duì)人類生存境況的深度觀照。這種既直觀又深刻的心靈反省，在當(dāng)下顯得尤為可貴。

整體而言，全球化語境下的當(dāng)代文學(xué)不可避免地顯露出愈來愈嚴(yán)重的同質(zhì)化趨勢(shì)，在此背景下，云南漢語詩歌尤其是部分特有少數(shù)民族詩歌呈現(xiàn)出活潑潑的生命氣象、對(duì)自然的無限敬畏與強(qiáng)烈依戀、對(duì)現(xiàn)代化的心靈反省，這些獨(dú)特品質(zhì)及其蘊(yùn)涵的人類普遍精神與達(dá)到的藝術(shù)高度，使云南詩歌在當(dāng)代文學(xué)版圖中日漸凸現(xiàn)，并保持、塑造著云南的文化個(gè)性及云南人獨(dú)特的心靈結(jié)構(gòu)。

大山矗立、大川奔流賦予云南大氣魄，同時(shí)也造成云南環(huán)境的封閉。封閉不僅造成經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的落后，也是形成云南人精神、性格中消極部分的重要因素。在信息閉塞的狀態(tài)下，人容易喪失進(jìn)取心。加之云南豐富的生物資源，靠山吃山，靠水吃水，滋生了“家鄉(xiāng)寶”安于現(xiàn)狀、易于滿足甚至夜郎自大的心理。云南人的善良、淳樸、熱情、堅(jiān)韌……是自然的豐厚饋贈(zèng)。云南人的保守、消極、拖沓、自足……同樣也“與云南民族文化的自然生境有關(guān)”e。云南詩人有待于超越地域限制，審視云南文化在自己性格中種下的消極種子，站在人類文明的高度，對(duì)本土文化進(jìn)行反省。唯有自省，方能將自然賦予的豐厚饋贈(zèng)化為人格精神中恒久的優(yōu)秀品質(zhì)；唯有自省，方能在無涯暗夜中留下語言的璀璨星光，創(chuàng)造出讓人“心安”的符號(hào)系統(tǒng)，在詩歌中構(gòu)筑起人類記憶和精神的容器。

a 宋家宏：《闡釋與建構(gòu)——云南當(dāng)代文學(xué)專論》，云南人民出版社2011年版，第33—39頁。

b 張岱年：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第201頁。

c 趙世林：《云南少數(shù)民族文化傳承論綱》，云南民族出版社2002年版，第761頁。

d于堅(jiān)：《在漢語中思考詩》，《紅巖》2010年第2期。

e 阮金純：《云南民族文化的人格精神》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2009年第8期。

基金項(xiàng)目： 本文系2019年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“全球化語境下云南特有民族漢語詩歌研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：19BZW186

作 者： 朱彩梅，云南師范大學(xué)文學(xué)院教師，文學(xué)博士，研究方向：文藝學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com