論《奧德賽》中復(fù)仇計(jì)劃成功的緣由

⊙毛利文 ［湖南大學(xué)，長(zhǎng)沙 410000］

《奧德賽》一共二十四卷，主要講述的是英雄奧德修斯的故事。以?shī)W德修斯幸運(yùn)歸返家鄉(xiāng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，全詩(shī)內(nèi)容可以分為兩個(gè)部分：前半部分主要講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，奧德修斯被迫漂泊數(shù)十年，遭遇種種挫折的艱苦經(jīng)歷。后半部分則講述了奧德修斯返回家鄉(xiāng)后，在神明的指引下，依靠自己的智慧和他人的協(xié)助，最終完成復(fù)仇的故事。對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)，復(fù)仇至關(guān)重要，這關(guān)乎統(tǒng)治權(quán)和家族榮譽(yù)，因此在順利返回家鄉(xiāng)后，他不遺余力地策劃著報(bào)復(fù)求婚人的計(jì)劃，并最終取得了勝利。報(bào)復(fù)求婚人的行動(dòng)之所以能圓滿成功，除了神明的幫助之外，也包括以下三個(gè)方面的原因：

一、奧德修斯的機(jī)智與英勇

奧德修斯是復(fù)仇計(jì)劃的靈魂人物，他不僅是計(jì)劃的參與者、實(shí)施者，更是計(jì)劃的決策者、推動(dòng)者。奧德修斯是通過(guò)何種手段來(lái)達(dá)到自己的復(fù)仇目的的？除了以少勝多的英勇之外，充滿智慧的語(yǔ)言是奧德修斯復(fù)仇成功的又一有力武器。

奧德修斯在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到伊塔卡之后，沒(méi)有立馬回到家中，而是在女神雅典娜的指示下化作流浪漢來(lái)到了牧豬奴的田莊，趁機(jī)了解家中情況并試探、拉攏牧豬奴。在與牧豬奴對(duì)話的過(guò)程中，奧德修斯無(wú)時(shí)無(wú)刻不在揣摩牧豬奴的心理，并試圖通過(guò)語(yǔ)言攻勢(shì)來(lái)獲得牧豬奴的信任與幫助。奧德修斯對(duì)牧豬奴發(fā)動(dòng)的語(yǔ)言攻勢(shì)并非一蹴而就，而是層層遞進(jìn)，一步步達(dá)到自己的目的。例如在歸鄉(xiāng)后與牧豬奴的第一次會(huì)面中，奧德修斯在確定了牧豬奴對(duì)自己絕對(duì)忠誠(chéng)的態(tài)度之后，編造了一套說(shuō)辭向牧豬奴講述了自己的身世與經(jīng)歷。奧德修斯的這番說(shuō)辭并非張口就來(lái)，而是根據(jù)牧豬奴的經(jīng)歷做了縝密思考。因此牧豬奴在聽(tīng)完這個(gè)流浪漢的自我介紹之后，立馬聯(lián)想到自己的身世，對(duì)流浪漢產(chǎn)生了憐憫與同情，這在一定程度上消除了二人之間的隔閡。又比如，奧德修斯在牧豬奴的帶領(lǐng)下來(lái)到了自己的宅邸，看著宮殿向牧豬奴感慨道：“這定是奧德修斯的華麗宮宅……雙扇院門，結(jié)實(shí)堅(jiān)固，任何人都難以把它攻破?！眾W德修斯看似是在夸贊宮宅的華麗與堅(jiān)固，實(shí)際上是在夸贊宮宅主人奧德修斯的偉大與不可打敗。奧德修斯的這番感嘆顯然不是為了自我夸耀，他的真實(shí)目的是為了拉攏牧豬奴。在之前的相處過(guò)程中，奧德修斯已經(jīng)證實(shí)了牧豬奴對(duì)主人的忠誠(chéng)與崇拜，因此奧德修斯對(duì)其主人的這番夸贊，無(wú)形之中又一次拉近了與牧豬奴的距離。就像克奧特呂墨諾斯只因奧德修斯家族會(huì)在伊塔卡永遠(yuǎn)興旺的一個(gè)預(yù)言，就改變了特勒馬科斯對(duì)他的態(tài)度一樣，奧德修斯的這番夸贊表明的是作為局外人的自己，相信奧德修斯家族會(huì)永遠(yuǎn)為王的堅(jiān)定立場(chǎng)。顯然，他的這種立場(chǎng)得到了牧豬奴的認(rèn)可，于是當(dāng)奧德修斯受到牧羊奴和求婚人的侮辱時(shí)，牧豬奴毫不猶豫地站出來(lái)幫助他。奧德修斯的言辭既為之后牧豬奴引薦奧德修斯面見(jiàn)佩涅羅佩，參與弓斧計(jì)奠定了基礎(chǔ)，也為即將到來(lái)的復(fù)仇行動(dòng)找到了幫助人和見(jiàn)證者。

奧德修斯不僅依靠自己無(wú)懈可擊的語(yǔ)言藝術(shù)拉攏了牧豬奴，取得了牧豬奴的信任，還以此激怒、離間了部分求婚人，為之后復(fù)仇計(jì)劃的順利進(jìn)行做了鋪墊。在與求婚人對(duì)話的過(guò)程中，奧德修斯抓住了部分求婚人傲慢、易怒的特點(diǎn)，以語(yǔ)言為武器，成功地激怒、離間了求婚人。在第十七卷中，扮作乞討者的奧德修斯按照計(jì)劃進(jìn)入宮殿，向求婚者乞求恩賜。在牧羊奴墨蘭提奧斯的挑撥下，求婚人安提諾奧斯本就對(duì)扮作流浪漢的奧德修斯十分不屑，特勒馬科斯和牧豬奴對(duì)這個(gè)流浪漢的維護(hù)行為更是進(jìn)一步加深了安提諾奧斯心中的怒火。就在安提諾奧斯即將爆發(fā)之際，奧德修斯看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，主動(dòng)出擊。他走近安提諾奧斯，對(duì)他說(shuō)：“我看你不像是阿開(kāi)奧斯人中最卑劣之徒，而且是位顯貴，有國(guó)王的氣度，因此你賜給我面餅應(yīng)該比其他人還要多?！边@句話看似是在夸贊安提諾奧斯，實(shí)則是在諷刺他表里不一，雖空有一副好皮囊，內(nèi)心卻十分卑劣。接著奧德修斯又講述了自己與同伴一起去埃及，心性狂傲的同伴在埃及燒殺搶掠、作惡多端，最終被埃及人活捉、殺死的故事。奧德修斯借自己的這段經(jīng)歷警告求婚人不要自視力量強(qiáng)大就為非作歹，否則會(huì)像自己的同伴一樣自食惡果。奧德修斯話語(yǔ)中的諷刺與警告之意，安提諾奧斯豈能聽(tīng)不出來(lái)。此時(shí)，奧德修斯又在言語(yǔ)上給了安提諾奧斯最后一擊：“天哪，你的內(nèi)心和你的外表不相稱?！庇谑墙酉聛?lái)就如奧德修斯所計(jì)劃的那樣，易怒的安提諾奧斯氣憤難忍，拿起擱腳凳擊中奧德修斯的右肩。雖然奧德修斯知道安提諾奧斯高傲且易怒，但他并沒(méi)有一開(kāi)始就激怒安提諾奧斯，而是看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，一步一步加深言語(yǔ)上的諷刺，最終達(dá)到自己的目的。奧德修斯之所以這樣做，除了要激怒安提諾奧斯，他還要在眾人面前為自己塑造一個(gè)弱者的形象，以此來(lái)獲取包括牧豬奴在內(nèi)的其他人的同情。如果奧德修斯從一進(jìn)門就開(kāi)始激怒安提諾奧斯，那他就成了矛盾的挑起者，也就不值得其他人同情了。顯然，奧德修斯的言語(yǔ)攻擊最終達(dá)到了很好的效果，一些勇敢的求婚人開(kāi)始責(zé)備安提諾奧斯，為奧德修斯鳴不平。在激怒與離間求婚人的基礎(chǔ)上，奧德修斯最終憑借著強(qiáng)大的體魄和過(guò)人的武力，殺死了絕大多數(shù)的求婚人。

二、特勒馬科斯的成長(zhǎng)與蛻變

在整個(gè)復(fù)仇行動(dòng)中，雖然特勒馬科斯的所有行動(dòng)幾乎都是在其父親的指引下完成的，但我們依然能明顯看出他在復(fù)仇計(jì)劃中產(chǎn)生的影響。外出尋父是特勒馬科斯變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，外出尋父之前的特勒馬科斯可以說(shuō)是不成熟的，此時(shí)的他不僅沒(méi)有能力與作惡的求婚人周旋，而且極度不信任跟自己處于同一戰(zhàn)線的母親。因此無(wú)論是佩涅羅佩還是求婚人都對(duì)特勒馬科斯的能力產(chǎn)生了質(zhì)疑。但尋父歸來(lái)后的特勒馬科斯不僅用自己的行動(dòng)有力地回?fù)袅四赣H、仆人，甚至是敵人的質(zhì)疑，而且在復(fù)仇計(jì)劃中發(fā)揮了巨大的作用。

在第二十一卷中，佩涅羅佩向求婚人宣布，如果誰(shuí)能將奧德修斯的大弓安好弦并射穿十二把斧頭，她就改嫁給那位求婚人。母親一宣告完消息，特勒馬科斯立馬對(duì)眾人說(shuō)：“我自己也想不妨在這里把弓弦試安，如果我能成功地安弦放矢穿鐵斧……因我能在這里舉起父親的精美武器繼承家業(yè)?！碧乩振R科斯的這番言論首次確立了弓斧的重要意義，也激勵(lì)了求婚人積極參與競(jìng)賽。說(shuō)完之后特勒馬科斯挺身而出，決心用安弦穿斧來(lái)證明自己的實(shí)力和維護(hù)家族的榮譽(yù)。特勒馬科斯先是挖溝豎斧，讓眾人看到了他的實(shí)力。然后又三次試圖安好弓弦，然而都失敗了。到了第四次，眼看就要成功了，但看到奧德修斯示意后他立馬放棄了，并掩飾道：“看來(lái)我將是軟弱無(wú)能之輩……你們都比我力強(qiáng)氣盛，快來(lái)嘗試這張弓?！笨吹竭@里，首先，我們不得不感嘆奧德修斯與特勒馬科斯父子倆之間的默契，他們的這種配合顯然沒(méi)有經(jīng)過(guò)事先商量，都是見(jiàn)機(jī)行事。其次，能否安好弓弦對(duì)特勒馬科斯維護(hù)家族榮譽(yù)和自身權(quán)力來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，因此從特勒馬科斯的放棄可以看出他在經(jīng)歷了一系列的變故之后已經(jīng)學(xué)會(huì)了隱忍和顧全大局。特勒馬科斯的“失敗”在隱藏了自己實(shí)力的同時(shí)，也給求婚人造成一種自己一定成功的錯(cuò)覺(jué)。特勒馬科斯對(duì)敵人的刺激達(dá)到了他想要的效果，求婚人勒奧得斯、安提諾奧斯等人在他的鼓動(dòng)與刺激下紛紛接受挑戰(zhàn)，但又因錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)而紛紛失敗。

同樣在第二十一卷中，奧德修斯與求婚人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，為了尋找?guī)褪?，他向牧豬奴和牧牛奴表明了自己的身份，并為二人分配了任務(wù)。牧豬奴的任務(wù)是持弓穿過(guò)廳堂將其交到奧德修斯的手上，然后為眾女仆關(guān)閉門窗。牧豬奴確實(shí)按照奧德修斯的吩咐在行動(dòng)，但走到大廳時(shí)，因?yàn)閼峙虑蠡槿说目謬?，他害怕地把彎弓放在了原地。?jiàn)此情況，特勒馬科斯毫不猶豫，立即威脅牧豬奴說(shuō)：“老人家，把弓送去，不可人人皆聽(tīng)從，否則，我雖然年輕也要趕你去田間。”特勒馬科斯這短短的幾句話，既成功地震懾了牧豬奴，也使牧豬奴克服了對(duì)求婚人的恐懼，將弓箭送到了奧德修斯的手中。試想，如果特勒馬科斯沒(méi)有在關(guān)鍵時(shí)刻推動(dòng)著牧豬奴走向奧德修斯，那么奧德修斯想在求婚人不起疑心的情況下用弓箭來(lái)懲處求婚人的計(jì)劃將難上加難。不僅如此，一旦牧豬奴被求婚人嚇倒，他的畏縮態(tài)度勢(shì)必會(huì)影響另一個(gè)仆人菲諾提奧斯的士氣，那么菲諾提奧斯在很大程度上也將無(wú)法完成將外院大門拴好的任務(wù)，這也就意味著部分求婚人在意識(shí)到奧德修斯的殺戮計(jì)劃后完全有機(jī)會(huì)逃跑，那么奧德修斯的復(fù)仇計(jì)劃將是不徹底的。因此從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有特勒馬科斯，奧德修斯接下來(lái)的復(fù)仇行動(dòng)將無(wú)法開(kāi)展。由此可見(jiàn)，特勒馬科斯憑借自己的能力多次在復(fù)仇計(jì)劃中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。

三、佩涅羅佩的堅(jiān)貞與機(jī)敏

雖然復(fù)仇計(jì)劃的推動(dòng)者與實(shí)施者是奧德修斯，但如果沒(méi)有佩涅羅佩，奧德修斯的復(fù)仇之路將更加艱難。佩涅羅佩對(duì)整個(gè)復(fù)仇行動(dòng)的重要作用首先在于，她在丈夫離家、孩子年幼、求婚人逼迫這樣孤立無(wú)援的情況下，憑一己之力成功地用織錦計(jì)牽制了求婚人。雖然織錦計(jì)最終以被求婚人識(shí)破而失敗，但佩涅羅佩的計(jì)策卻延遲了婚期，為奧德修斯的回鄉(xiāng)爭(zhēng)取了時(shí)間。不僅如此，在拖延婚期的這段時(shí)間里，佩涅羅佩還憑借自己的力量維護(hù)了家族政權(quán)與榮譽(yù)。試想，如果佩涅羅佩沒(méi)有堅(jiān)守對(duì)丈夫和家族的承諾，而是在奧德修斯下落不明的情況下改嫁求婚人，那么奧德修斯家族將失去對(duì)整個(gè)伊塔卡地區(qū)的絕對(duì)掌控權(quán)，而之后返回家鄉(xiāng)的奧德修斯要想重新奪回家族統(tǒng)治權(quán)和榮譽(yù)將難上加難。

其次，佩涅羅佩弓斧計(jì)的提出為奧德修斯的復(fù)仇提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)?？楀\計(jì)失敗之后，求婚人進(jìn)一步逼迫佩涅羅佩改嫁，此時(shí)丈夫奧德修斯依舊下落不明。不僅如此，部分求婚人還對(duì)尋父歸來(lái)的特勒馬科斯產(chǎn)生了殺機(jī)，形勢(shì)的危機(jī)迫使佩涅羅佩不得不想出另一個(gè)對(duì)策——弓斧計(jì)來(lái)對(duì)付求婚人。而對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)，雖然他已經(jīng)回到了家中，對(duì)求婚人的情況了如指掌，并且還通過(guò)語(yǔ)言激怒和離間了求婚人，但在一切已經(jīng)準(zhǔn)備就緒的情況下，奧德修斯要想在不引起求婚人警覺(jué)的情況下動(dòng)用武力殺死所有的求婚人，他還缺乏一個(gè)合適的時(shí)機(jī)。而佩涅羅佩提出的弓斧計(jì)就為奧德修斯的復(fù)仇提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。佩涅羅佩提出的弓斧計(jì)的要求是：將奧德修斯的大弓安好弦，并穿過(guò)十二把斧頭。這樣的要求對(duì)奧德修斯來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)：第一，能做到將大弓安弦穿斧的人只有奧德修斯。第二，弓斧計(jì)為奧德修斯提供了殺死求婚人的武器。因此，佩涅羅佩的弓斧計(jì)為奧德修斯接近求婚人提供了機(jī)會(huì)。

最后，佩涅羅佩在報(bào)復(fù)求婚人的計(jì)劃中發(fā)揮的重要作用還體現(xiàn)為，在奧德修斯殺死所有的求婚人之后，佩涅羅佩動(dòng)用自己的智慧，巧妙地將奧德修斯的這種不義之舉變成了正義的行為。在第二十二卷，老奶媽歐律克勒婭在奧德修斯完成了復(fù)仇計(jì)劃之后欣喜地登上女主人的寢間，告訴她男主人奧德修斯已經(jīng)回到家中，并且殺死了所有的求婚人。聽(tīng)完老奶媽的稟報(bào)，佩涅羅佩并沒(méi)有像以往聽(tīng)到奧德修斯的行蹤那樣表現(xiàn)得很激動(dòng)、很欣喜，相反，她再三強(qiáng)調(diào)：“或許是哪位天神殺死了高傲的求婚人?！薄坝H愛(ài)的奶媽，即使你很聰明多見(jiàn)識(shí)，也很難猜透永生的神明們的各種計(jì)策?！奔幢憷夏虌寛?jiān)定地聲稱自己親眼見(jiàn)到了奧德修斯和求婚人的尸體，佩涅羅佩為何依然如此言辭懇切地認(rèn)為求婚人的死亡是神明所為？其實(shí)從佩涅羅佩之后的心理活動(dòng)“是與親愛(ài)的丈夫保持距離詢問(wèn)他，還是上前擁抱，親吻他的手和頭顱”，就可以看出，她對(duì)于老奶媽所講述的消息是相信的，但此時(shí)聰明的佩涅羅佩不得不考慮到另外一件事情：奧德修斯殺死了所有的求婚人這件事情該如何處理？雖然求婚人在奧德修斯家中吃吃喝喝，浪費(fèi)他的家財(cái)，但是求婚人想要求娶佩涅羅佩這個(gè)行為本身并不是不義的。而且真正為非作歹的求婚人只有少數(shù)幾個(gè)，大部分求婚人的行為并沒(méi)有什么出格之處，所以在民眾看來(lái)，奧德修斯不顧一切殺死所有求婚人的行為是不正義的。再者，佩涅羅佩事先并不知道奧德修斯的歸家和報(bào)仇都得到了天神宙斯和女神雅典娜的授意與幫助，因此佩涅羅佩就不得不考慮奧德修斯的行為在民眾眼中是否正義這一點(diǎn)。雖然佩涅羅佩肯定地將求婚人的死亡歸結(jié)于天意難違的行為，并沒(méi)有改變求婚人家屬對(duì)奧德修斯的敵意，但卻在一定程度上有效地消除了奧德修斯的殺戮行為在宮中仆人心中的不義性，以此維護(hù)了奧德修斯的正義與權(quán)威。因此，無(wú)論是在復(fù)仇行動(dòng)前，還是在復(fù)仇行動(dòng)后，佩涅羅佩都發(fā)揮了不小的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然奧德修斯是在女神雅典娜和天神宙斯的幫助下才順利回到家鄉(xiāng)伊塔卡，特勒馬科斯是在雅典娜的指示下外出尋父才得到成長(zhǎng)，在后來(lái)的復(fù)仇過(guò)程中，奧德修斯、特勒馬科斯和佩涅羅佩的行動(dòng)也多次受到神明的指引，但除了神明的幫助之外，報(bào)復(fù)求婚人行動(dòng)的成功也離不開(kāi)奧德修斯、佩涅羅佩和特勒馬科斯自身的努力。首先，奧德修斯作為復(fù)仇行動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，以其機(jī)智占據(jù)了對(duì)復(fù)仇行動(dòng)的絕對(duì)掌控權(quán)，并最終以其英勇圓滿完成了復(fù)仇行動(dòng)。其次，特勒馬科斯作為復(fù)仇行動(dòng)的參與者，雖然多次被他人質(zhì)疑其能力，但尋父歸來(lái)后的他迅速成長(zhǎng)，多次在復(fù)仇行動(dòng)中起到了關(guān)鍵性的作用。最后，佩涅羅佩雖然沒(méi)有直接參與到復(fù)仇行動(dòng)的策劃中，但她卻成功地運(yùn)用織錦計(jì)和弓斧計(jì)為奧德修斯的復(fù)仇爭(zhēng)取了時(shí)間，也為奧德修斯的復(fù)仇提供了一個(gè)接近求婚人的絕佳機(jī)會(huì)?？梢?jiàn)，復(fù)仇計(jì)劃的最終成功，既是神意，也離不開(kāi)這一家三口的默契與努力。

①②③④⑤⑥⑦⑧〔希臘〕荷馬:《奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社2014年版，第330頁(yè)，第337頁(yè)，第338頁(yè)，第405頁(yè)，第405頁(yè)，第414頁(yè)，第438頁(yè)，第439頁(yè)。