習(xí)近平思想政治教育“八個統(tǒng)一”的道德哲學(xué)基礎(chǔ)

文吉昌 冉清文

摘?要：習(xí)近平關(guān)于我國思想政治教育建設(shè)的“八個統(tǒng)一”論述從存在論、認識論、方法論和價值論的層面總結(jié)概括了我國思想政治教育發(fā)展的經(jīng)驗?！鞍藗€統(tǒng)一”強調(diào)了我國當(dāng)代思想政治理論課的建設(shè)必須具有時代性，在把握當(dāng)代意識形態(tài)斗爭問題的基礎(chǔ)上將理論和實踐統(tǒng)一起來，既要有所批判又要有所創(chuàng)新。思想政治教育者通過情感教育和道德教育的雙向引導(dǎo)，消解教育者和被教育者之間的信任危機，從而構(gòu)建思想政治教育的主體間性關(guān)系;在實現(xiàn)教育平等的基礎(chǔ)上尊重被教育者需求的多樣化和學(xué)習(xí)路徑的多元性，從而推動大學(xué)生的思想政治理念和行為與我國主流意識形態(tài)相一致。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;“八個統(tǒng)一”;意識形態(tài);主體間性

中圖分類號：D64

文獻標志碼：A?文章編號：1002-7408（2020）01-0020-05

作者簡介：文吉昌（1986-），男，遼寧大連人，中共南京市委黨校哲文教研部講師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義理論;冉清文（1962-），男，遼寧朝陽人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，研究方向：科學(xué)社會主義理論。

一、堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一與堅持價值性和知識性相統(tǒng)一是當(dāng)代思想政治教育事業(yè)的存在論基礎(chǔ)

思想政治教育從功能上看是為了培育社會主義道德的新風(fēng)尚，思想政治教育的成果與國家的主流意識形態(tài)息息相關(guān)。隨著文化相對主義的發(fā)展，在社會道德領(lǐng)域里也出現(xiàn)了道德相對主義的思潮，這種道德相對主義提倡個體自由選擇的權(quán)力，但這種自由選擇權(quán)不僅越過了個人的主體性，還超出了國家主權(quán)的邊界，鼓吹人們在面對資本主義普世價值時可以采取任何不計后果的行動來弘揚“世界性”的道德理念。對一個國家而言，道德是具有政治屬性的。道德產(chǎn)生的根源在馬克思和恩格斯那里被闡釋成一種由人類物質(zhì)生產(chǎn)而形成的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系在原始共同體時期受到血緣和種族的影響，突出了家族性的特征，在資本主義虛幻的共同體中又呈現(xiàn)出虛假的意識形態(tài)屬性，只有在未來真正的共同體中，人的道德理念才具備真正的普世性，而在此之前，群體性的道德價值標準必定受到集體意識的引導(dǎo)而具有政治性和排他性。不論是中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)還是西方現(xiàn)代性的道德哲學(xué)，這兩種道德理論都面臨著話語的轉(zhuǎn)型和理論模式的創(chuàng)新問題，在這種轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的過程中，每一種理論模式都演化出了一種“超越性”的道德理念，在當(dāng)代中國，這兩種“超越性”的話語一種呈現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念如仁、義、禮、智、信等;而另一種則表現(xiàn)為西方道德哲學(xué)中的“主體”“正義”“權(quán)力”等。

中國特色的民俗性道德理念將“善”作為構(gòu)建價值體系的基礎(chǔ)和標準，當(dāng)人們從原始社會的朦朧狀態(tài)走進封建階級社會中，社會道德的差異性逐漸凸顯出來，道德中所蘊含的“善”與群體發(fā)展中的道德制度融合為一體，尤其是在當(dāng)今中國特色的社會主義時代，道德的“善”與中國共產(chǎn)黨的黨性也融為一體。思想政治教育的突出功能就是通過思想宣傳讓更多的人接受在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所生成的政治上的“善”。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源上來看，傳統(tǒng)道德所要突出的人心向善也包含了政治屬性，比如儒家在強調(diào)個人道德時提倡“己所不欲，勿施于人”，在群體性道德領(lǐng)域，儒家思想又倡導(dǎo)“慈父”“子孝”“臣忠”“君仁”等一系列道德觀念。不論是個人道德還是群體性道德，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都在構(gòu)建一種公共關(guān)系和道德情感。正如列寧指出的：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德觀念的發(fā)展強調(diào)道德情感與人的公共關(guān)系的融合。同樣，西方的道德哲學(xué)觀念也具有從社會情感向社會公共關(guān)系轉(zhuǎn)型的過程，只是在長期的形而上學(xué)性質(zhì)的方法論的運用中，諸如“主體”“正義”“權(quán)力”等西方價值觀念也具有了形而上學(xué)的特點。在新時代，思想政治教育更強調(diào)把政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，即強調(diào)通過學(xué)術(shù)性的邏輯梳理，讓思想政治教育理論更加具有說服力的同時又使其面向我國政治事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實。只有二者有機地融合在一起，思想政治教育理論才能真正地面向中華民族，提高中國人民的思想品德，樹立正確的價值觀導(dǎo)向。從這一層面來看，堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一與堅持價值性與知識性相統(tǒng)一有著異曲同工之處。價值性教育與人類成長所需的文化審美緊密相連，價值性教育關(guān)系到人的生命的健全成長。中國傳統(tǒng)的價值觀教育與西方的心靈哲學(xué)有著某些類似的理念和方法，通過對人的心性的研究和培育，讓受教育者走向內(nèi)圣外王的發(fā)展軌跡。當(dāng)今的思想政治教育理念繼承了中國傳統(tǒng)文化中將心性培養(yǎng)和內(nèi)圣外王培養(yǎng)相統(tǒng)一的原則，注重在培養(yǎng)人的才智的同時，把道德情感和人的生命發(fā)展聯(lián)結(jié)起來。牟宗三曾經(jīng)指出“儒者之學(xué)，期在圣賢，不在科學(xué)”[2]。但習(xí)近平所強調(diào)的新時期中國思想政治教育要加入知識性的內(nèi)涵，也就是把中西方前沿的教育理念融合到當(dāng)代思想政治教育理論體系中。知識性教育從全球的教育理念來看更多地呈現(xiàn)在西方的歷史發(fā)展中，知識的傳輸與重構(gòu)催生了具有資本主義特色的文化體系及其意識形態(tài)系統(tǒng)，但所有的社會科學(xué)知識都很難擺脫意識形態(tài)的束縛而形成自己獨特的結(jié)構(gòu)。正如西方經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特指出的，“我們看事物的方式與我們希望如何看待這些事物是難解難分的?！盵3]不論是經(jīng)濟、政治還是文化等不同類型的社會知識，它們的創(chuàng)新和再造都離不開政治權(quán)力的影響，任何一種思想理論，如果不能獲得當(dāng)時統(tǒng)治階級的政策支持，這種學(xué)術(shù)觀點及其知識、信息都是很難被傳播和流通的。所以說，我國思想教育事業(yè)必須堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，同時還必須堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，這兩種原則是確保中國思想政治教育能夠長期立足于中國土壤的存在論基礎(chǔ)。

二、堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一與堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一是當(dāng)代思想政治教育事業(yè)的認識論前提

伴隨著道德哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，傳統(tǒng)的思想政治教育事業(yè)也從單純的思想道德培養(yǎng)轉(zhuǎn)移到綜合性的文化培養(yǎng)上來，為了更好適應(yīng)時代發(fā)展的步伐，思想政治教育必須在人的社會道德培養(yǎng)中增加多元的文化因素。思想政治教育的建設(shè)性和批判性是同一個過程的兩個方面，凡是思想政治教育凸顯出具有建設(shè)性內(nèi)容的領(lǐng)域，它都必須與其它異己性的理論和思想進行批判斗爭。如在話語建設(shè)方面，思想政治理論課所要構(gòu)建的話語就是中國特色社會主義社會發(fā)展所需要的意識形態(tài)話語，但這種話語不是純粹的意識形態(tài)口號，而是從批判現(xiàn)實社會的實際問題和理論問題中獲得的啟示。具體來看，思想政治教育的建設(shè)性就是強調(diào)立足于當(dāng)代思想政治教育的實際問題，構(gòu)建具有時效性的教育模式和教育理論。當(dāng)今的高校學(xué)生面臨著互聯(lián)網(wǎng)科技所帶來的文化領(lǐng)域的新感受，這種虛擬化的溝通方式讓傳統(tǒng)的社會信息打破了時空界限，既可以按照時間的發(fā)展順序呈現(xiàn)出來，又可以毫無因果關(guān)系地雜糅在一起。思想政治教育的建設(shè)性就是要在面對這些實際問題的過程中，創(chuàng)新自己的教育理論和教育模式，而這種創(chuàng)新的具體過程又是具有批判性的，是相關(guān)教育人員在對當(dāng)今虛擬化社會負面效果批判的基礎(chǔ)上建立的新理念和新觀點。比如在虛擬化的媒介空間中，思想政治教育的著力點仍然聚焦在以學(xué)生為主體的受眾身上，但是面對虛擬空間所構(gòu)成的知識碎片化和理論片面化的同時，高校思想政治教育事業(yè)的開展也要把握住與虛擬空間齊頭并進的大數(shù)據(jù)教育方法。在思想政治教育領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)手段的形成是建設(shè)性的，因為在不可避免的虛擬時代，社會的道德發(fā)展與信息數(shù)據(jù)的發(fā)展融合在了一起，數(shù)據(jù)的可視化從某種程度上具有表現(xiàn)道德價值取向的能力。思想政治教育與大數(shù)據(jù)方法的融合就是通過建立一種主體性和個體性的教育模式，在整合數(shù)據(jù)信息的同時梳理在校學(xué)生的內(nèi)心價值觀取向，從而有效解決信息和數(shù)據(jù)過于零散而對思想政治教育實踐帶來迷茫的問題。同時大數(shù)據(jù)手段的形成又可以用來批判當(dāng)代中國意識形態(tài)中非理性和錯誤的道德觀念，如通過大數(shù)據(jù)的分析模式呈現(xiàn)出中華民族在5000年風(fēng)雨磨煉中所取得的成就，尤其是通過可視化大數(shù)據(jù)的手段，呈現(xiàn)改革開放40年中國的發(fā)展變化。通過這些正面宣傳，批判西方意識形態(tài)入侵對我國的道德觀念和道德話語造成的負面影響。正如習(xí)近平所指出的：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！行?yīng)對大數(shù)據(jù)時代給意識形態(tài)建設(shè)所帶來的風(fēng)險，從而保證黨牢牢掌握意識形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)?！盵4]

從現(xiàn)實來看，思想政治教育每一次的理念和方法創(chuàng)新都是既具有建設(shè)性意義又具有批判性意義的，而每一次新理念的產(chǎn)生都來自于理論本身的創(chuàng)新，是理論與實踐相統(tǒng)一的結(jié)果。西方馬克思主義道德理論與經(jīng)典馬克思主義道德理論之間的矛盾問題成為推動道德哲學(xué)理論發(fā)展的重要力量。以西方的分析馬克思主義道德理論為例，羅爾斯、艾倫·伍德等人將“正義”“權(quán)力”當(dāng)作道德哲學(xué)的核心論題，但在論述中，分析馬克思主義學(xué)者的道德理論逐漸形成了一種超出歷史經(jīng)驗的、形而上學(xué)的道德理念，最終誤認為馬克思恩格斯的道德理論是非正義性的意識形態(tài)學(xué)說。事實上，這些分析馬克思主義理論家們所關(guān)注的人性、自由發(fā)展、社會秩序問題都是自己構(gòu)建出來的理念和范疇，他們始終沒有將理論和實踐統(tǒng)一起來思考馬克思所關(guān)注的道德問題。中國的思想政治教育理論的發(fā)展必須避免走西方錯誤思潮產(chǎn)生的老路，必須將革命理論與革命實踐統(tǒng)一起來。習(xí)近平強調(diào)：“學(xué)習(xí)掌握認識和實踐辯證關(guān)系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新……實踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也容易盲人騎瞎馬，夜半臨深池?！盵5]在思想政治教育領(lǐng)域，習(xí)近平強調(diào)的理論性和實踐性相統(tǒng)一與建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一是緊密相聯(lián)的，因為這兩種思辨的分析邏輯都是為了解決當(dāng)今中國所面臨意識形態(tài)安全的問題，同時這兩種思辨邏輯又是中國思想政治教育理論發(fā)展創(chuàng)新的認識論前提。習(xí)近平多次強調(diào)，中國社會科學(xué)理論的建設(shè)就是要直面中國的現(xiàn)實難題，科學(xué)合理地解釋中國發(fā)展的現(xiàn)狀并引導(dǎo)廣大人民群眾向著美好新中國的未來圖景而努力奮斗。黨的十九大報告指出，人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國社會的主要矛盾，習(xí)近平提出思想政治教育的兩個認識論前提就是希望中國的思想政治教育理論和實踐能夠從這個時代性、現(xiàn)實性的矛盾出發(fā)，關(guān)注社會發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)人的社會行為的規(guī)范。只有真正地把握住思想政治教育的這兩個認識論前提，中國的思想政治教育理論才能真正起到疏解矛盾、助力社會各方面發(fā)展的理論和實踐創(chuàng)新的作用。

三、堅持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一與堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一是當(dāng)代思想政治教育理論課的方法論創(chuàng)新

思想政治教育的統(tǒng)一性主要強調(diào)高校的思想政治教育理論課要與國家發(fā)展理念相統(tǒng)一。新中國成立之初，毛澤東曾強調(diào)：“沒有知識分子不行，無產(chǎn)階級一定要有自己的‘秀才，這些人要較多地懂得馬克思主義，又有一定的文化水平、科學(xué)知識、詞章修養(yǎng)。”[6]在40多年的改革發(fā)展中，高校思想政治教育的發(fā)展與國家的教育發(fā)展理念相統(tǒng)一，將馬克思主義教育與高校思想政治教育融為一體，強調(diào)高校學(xué)生對中國馬克思主義政黨屬性的理解和認同。思想政治教育所堅持的統(tǒng)一性就是堅持學(xué)校思想政治課的教學(xué)目標與國家意識形態(tài)發(fā)展方向的統(tǒng)一。十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)人民性在意識形態(tài)建設(shè)中的突出地位，高校的思想政治建設(shè)也是在立德樹人的過程中讓學(xué)生們體會到中國特色社會主義的人民性特點。習(xí)近平指出，經(jīng)濟工作是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。思想政治教育工作要把學(xué)生個人的道德修養(yǎng)與社會主義道德即人民的主體性的培養(yǎng)相統(tǒng)一，如果說意識形態(tài)突出了人民性的重要性，那么高校的思想政治教育就是要突出人民性與學(xué)生主體性相統(tǒng)一。從道德哲學(xué)視角來看，高校思想政治教育所要培養(yǎng)的道德與國家制度倫理所形成的道德價值有著同樣的價值追求。我國社會主義的制度倫理將人的發(fā)展作為最基本的價值理念，但中國傳統(tǒng)的道德體系更多強調(diào)的是個人的“君子之德”，個人與社會、個人與國家之間的道德關(guān)系成為君子之德的衍生品。思想政治教育的重要功能就是促使學(xué)生個體性道德理念和國家政治發(fā)展所需要的制度倫理相一致，這是因為我國社會主義的制度倫理所培養(yǎng)的社會道德觀念要比單獨的個體性的道德價值觀更加具有普遍性和說服力。道德本身屬于一種意識形態(tài)的范疇，它來自于人在漫長的物質(zhì)生產(chǎn)中總結(jié)出來的內(nèi)心情感和行為秩序，但道德的生成不可避免地受到階級斗爭尤其是權(quán)力斗爭的影響，政治屬性成為不同時期人的社會道德的最基本特點。也就是說，當(dāng)代我國思想政治教育的統(tǒng)一性要求我們推動社會主義制度倫理的建設(shè)，通過這種方式不僅有效地構(gòu)建起大學(xué)生對社會主義核心價值觀的信仰，同時，社會主義制度倫理與高校思想政治教育的有機融合可以推動全民對中國特色社會主義道德的認同。

習(xí)近平之所以強調(diào)堅持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一與堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，是因為思想政治教育的目標是堅定不變的，但是實現(xiàn)這一教育目標的手段具有多樣性。多樣性教育方法的提出受到了我國教育國際化和教育現(xiàn)代化發(fā)展的影響，不論是思想政治教育的學(xué)科建設(shè)、話語建設(shè)還是隊伍建設(shè)，都在知識信息全球化的進程中表現(xiàn)出相對的滯后性。以網(wǎng)絡(luò)教育為例，在新媒體發(fā)展的進程中，思想政治教育的方法也呈現(xiàn)出時代性和多樣性。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，思想政治的教育者與接受思想政治教育的受眾形成了平等的網(wǎng)民關(guān)系，思想政治教育的教育主體和教育對象的主客體關(guān)系發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，因為在網(wǎng)絡(luò)教育的平臺上，很多信息處于一種匿名的狀態(tài)，所以網(wǎng)絡(luò)教育的主客體關(guān)系也充滿了信任上的缺失問題。如此一來，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育手段與傳統(tǒng)課堂思想政治教育手段相比要多出一種思路，那就是通過動之以情、曉之以理的方式進行潛移默化的教導(dǎo)，通過這種方式建立思想教育主客體的信任關(guān)系，然后再開展類似于傳統(tǒng)課堂中學(xué)理性的教育。習(xí)近平強調(diào)：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵7]“掌握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護國家主權(quán)和政權(quán)?！盵8]在網(wǎng)絡(luò)教育的環(huán)境中，思想政治教育者起到了主導(dǎo)性的作用，通過多樣化的教育方式，思想政治教育者將被教育者從教育的客體地位轉(zhuǎn)化到教育的主體地位上來，這種轉(zhuǎn)化的理念就是通過道德思想的前期熏陶使教育者和被教育者之間形成平等的互動關(guān)系。對于思想政治教育實踐來說，不論是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一還是主導(dǎo)性和主體性的統(tǒng)一，它們的基礎(chǔ)都是主客體間價值觀念的統(tǒng)一，這種價值觀念從頂層設(shè)計上來看就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的相關(guān)理論。而在學(xué)生們?nèi)粘５纳钪校@種價值觀念直白地表現(xiàn)為自身的學(xué)業(yè)道德和行為道德，從某種程度上來看，思想政治教育的方法論創(chuàng)新就是新時代道德教育的創(chuàng)新。

四、堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一與堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一是當(dāng)代思想政治教育的價值論導(dǎo)向

灌輸性、啟發(fā)性、顯性教育、隱性教育從教學(xué)實踐來看都是具體的方法，但是這些教學(xué)方法背后貫穿著相同的教學(xué)理念，既有教無類又因材施教。灌輸性和啟發(fā)性教育相統(tǒng)一蘊涵著一種有教無類的價值論導(dǎo)向。大學(xué)生是當(dāng)今中國特色社會主義建設(shè)不可缺少的人才動力，在國家創(chuàng)新發(fā)展的進程中，大學(xué)生們依靠自己的創(chuàng)新思維和扎實的學(xué)術(shù)修養(yǎng)為社會發(fā)展增添了無窮無盡的活力。高校思想政治教育既是義務(wù)性的又是開放性的，通過灌輸性和啟發(fā)性的教育，思想政治理論課培育了大學(xué)生的政治道德，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價值觀。每一個大學(xué)生，不論他從事哪一種專業(yè)理論學(xué)習(xí)，他們的思想都不能與中國特色社會主義的發(fā)展實際相脫節(jié)，通過灌輸性和啟發(fā)性的教育方式，高校思想政治教育使得每一個大學(xué)生都接受了社會主義核心價值體系的教育。這種有教無類的價值論導(dǎo)向形成于黨對思想教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確指出黨管一切、黨管高校意識形態(tài)的重要性，“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是我國大學(xué)最鮮亮的底色?！盵9]每一個合格的大學(xué)生通過思想政治教育理論的培養(yǎng)都必須成為馬克思主義的學(xué)習(xí)者和繼承者，從而真正成為中國特色社會主義的接班人。在以人為本的教育理念下，所有的大學(xué)生都受到高校思想政治理論課的影響，“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！盵10]可以看出，思想政治教育涉及到大學(xué)生日常生活的方方面面，這種普及性的教育工程體現(xiàn)了中國當(dāng)代思想政治教育的全面化和系統(tǒng)化，這種價值論的導(dǎo)向既彰顯了思想政治教育常態(tài)化的精神，又體現(xiàn)了思想政治教育以行為道德為切入點的教育理念。

堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，不斷提升思想政治教育的藝術(shù)性。思想政治教育中的顯性教育指的是與思想政治課程及其活動緊密相關(guān)的教學(xué)實踐，是通過占用固定的時間和空間對大學(xué)生進行思想教育的活動。而隱性教育則是指在沒有固定時間和空間的背景下，思想政治的教育者仍然通過自己的教育實踐影響著某些大學(xué)生們?？梢钥闯觯@性教育的特點主要在于其針對性，而隱性教育的特點則在于其引導(dǎo)性。在新時期，堅持顯性教育和隱性教育的統(tǒng)一是堅持從實際問題出發(fā)，理解大學(xué)生心理、研究大學(xué)生行為的必然選擇。現(xiàn)階段，大學(xué)生們的主體性意識逐漸增強，他們自覺地感受到時代所賦予的責(zé)任和使命，大學(xué)生也逐漸形成了自己的權(quán)力意識，堅信自己的需求和自己的選擇能夠把自己塑造得更加完善。這種現(xiàn)象并不是一蹴而就的，改革開放40多年來，人們都處在一種意識覺醒的狀態(tài)中，人對自我價值的認識又上升了一個新的層次。大學(xué)生們受到這種集體意識覺醒的影響，變得更加有責(zé)任感和創(chuàng)新性，同時這種新的思維邏輯、認知心理和行為習(xí)慣也對思想政治教育的因材施教提出了新的挑戰(zhàn)。從道德哲學(xué)的視角來看，不論是顯性教育還是隱性教育，這兩種教育方式都是對大學(xué)生進行行為規(guī)范教育和道德認知教育，從本質(zhì)上看所有的教育形式最終的目的都是為了提升整個人類的思想道德水平。顯性教育和隱性教育在價值論上與灌輸性教育和啟發(fā)性教育一樣都是在調(diào)動大學(xué)生自我教育主體性的同時，研究當(dāng)代大學(xué)生的心理需求和自我發(fā)展的價值取向，前者更加注重道德引導(dǎo)，后者更加注重知識啟迪。但是這種教育的形式是為了讓大學(xué)生充分浸入國家意識形態(tài)教育和高校思想政治教育的氛圍中，各取所需又各有所獲，這種教育方法的價值論導(dǎo)向就是充分構(gòu)建并發(fā)展高校思想政治教育的空間，在通過與現(xiàn)代化教育模式的融合，促進大學(xué)生主體意識進一步提升的同時，確保大學(xué)生的思想道德發(fā)展與我國主流意識形態(tài)的價值觀念相統(tǒng)一。

結(jié)語

教育的最高目的就是道德性的完善，而思想政治教育從本質(zhì)上來看又是政治道德的教育。習(xí)近平多次強調(diào)，“我們辦中國特色社會主義教育，就是要理直氣壯開好思政課?！敝袊乃枷胝谓逃c人的道德教育是相輔相成的，思想政治教育通過情感的融入和道德的引導(dǎo)使得教育者和受教育者都能夠在思想政治教育的平臺中成為學(xué)習(xí)和實踐的主體，從而形成了一種主體間性的關(guān)系。習(xí)近平提出的“八個統(tǒng)一”，為思想政治教育奠定了存在論、認識論、方法論和價值論的理論基礎(chǔ)。這“八個統(tǒng)一”既是思想政治教育的理論邏輯，又是思想政治教育實踐的方法論。在思想政治教育理論的發(fā)展中，政治性和學(xué)理性是互相關(guān)聯(lián)的，教育者和受教育者通過對國家意識形態(tài)的深刻認識形成自己的政治觀念和政治信仰，促使自己的人生價值與自己所學(xué)習(xí)的知識理論有效地融合在一起。在傳授和學(xué)習(xí)思想政治教育理論的過程中，建設(shè)性思維和批判性思維是兩種必備的思辨能力，通過對當(dāng)代歷史虛無主義等思潮的批判，思想政治教育理論建構(gòu)了符合中國社會發(fā)展的道德價值觀念。在具體的教育和學(xué)習(xí)的實踐中，教育者和被教育者既要堅持統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，又要堅持主導(dǎo)性和主體性的統(tǒng)一，這兩種方法論邏輯統(tǒng)籌了學(xué)校思政課教育的具體方式方法的同時又兼顧了“教”與“學(xué)”之間的辯證關(guān)系，強調(diào)了思想政治教育課的教學(xué)目標、內(nèi)容、形式與被教育者個人需求、價值取向和未來發(fā)展相一致。堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一與堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一突出了我國思想政治教育理論課的價值論導(dǎo)向，這種價值論既建立在思想政治教育者的有教無類，又建立在其因材施教的基礎(chǔ)上。習(xí)近平所強調(diào)的思想政治教育課的“八個統(tǒng)一”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想政治教育發(fā)展的重要組成部分，是在總結(jié)改革開放40多年思想政治教育理論和實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)認識和準確描述。我國思想政治教育必須在堅持這“八個統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上不斷開拓進取，為實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化培養(yǎng)合格的接班人。

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