新疆柯爾克孜族刺繡產(chǎn)品市場(chǎng)化發(fā)展路徑探析

民族刺繡產(chǎn)品花籃枕套圖案

我國(guó)柯爾克孜族民間傳統(tǒng)實(shí)用裝飾繡品是我國(guó)眾多民間繡品的一部分，包括氈繡和布繡兩大類，集實(shí)用和裝飾于一體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，在各級(jí)地方政府的多方扶持和引領(lǐng)下，柯繡進(jìn)入了深度轉(zhuǎn)型時(shí)期，在原材料、功能、題材、色彩、款式等方面均發(fā)生了不小的變化，逐漸掙脫了狹隘的地域、民族和宗教束縛，實(shí)現(xiàn)了較大平臺(tái)和多民族之間順暢交流交融，呈現(xiàn)出三種相互關(guān)聯(lián)的市場(chǎng)發(fā)展模式。在今后的發(fā)展中，需要在傳統(tǒng)技藝、高科技技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)營(yíng)理念的結(jié)合中尋找到合適的突破點(diǎn)。

在國(guó)家西部大開發(fā)和對(duì)口援疆力度持續(xù)深化的推動(dòng)下，位于我國(guó)西北地區(qū)的柯爾克孜、哈薩克等游牧民族實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)生活方式的多元化轉(zhuǎn)型，并由此帶動(dòng)了民族民間傳統(tǒng)實(shí)用裝飾繡品的深刻變遷，使其在一個(gè)更寬廣的平臺(tái)上尋求多重價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。昔日以氈房為活動(dòng)中心的游牧民族女性，作為這項(xiàng)技藝的主要傳承群體，借助各級(jí)地方政府的強(qiáng)力幫助和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式，將其發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。①

一、柯爾克孜族手工繡品市場(chǎng)化路徑

阿圖什市作為克州②的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，是我國(guó)柯繡最重要、最集中的商業(yè)平臺(tái)，北疆伊犁所屬各縣市，以及阿克陶鎮(zhèn)、烏恰縣、阿合奇縣等城鎮(zhèn)則構(gòu)成了次一級(jí)平臺(tái)，縣屬鄉(xiāng)村政府所在地的商業(yè)一條街和巴扎是商品的出產(chǎn)地。這些地方集中了新疆境內(nèi)柯爾克孜人開設(shè)的數(shù)十家柯繡店鋪和手工作坊，代表著我國(guó)柯爾克孜族民間傳統(tǒng)實(shí)用——裝飾繡品走向市場(chǎng)的現(xiàn)狀和水平。

（一）柯繡產(chǎn)品進(jìn)入商貿(mào)市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)體系

在南疆地區(qū)以商業(yè)著稱的絲綢之路名城喀什和阿圖什市，以及克州下轄各縣鎮(zhèn)的中小市鎮(zhèn)，以商業(yè)一條街或巴扎（集市）為中心，形成了連接農(nóng)牧區(qū)和市場(chǎng)的窗口。外來(lái)游客、當(dāng)?shù)厥忻窈娃r(nóng)牧民通過(guò)這些平臺(tái)，制作出售和購(gòu)買使用這些傳統(tǒng)民間實(shí)用裝飾繡品，使其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化（美學(xué)）價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

在烏恰縣經(jīng)營(yíng)民族刺繡產(chǎn)品的牧民除了將繡品當(dāng)作盈利手段外，很多店主都是手工刺繡的行家里手，并頗有創(chuàng)意。在縣城膘爾托闊依鄉(xiāng)膘爾托闊依村的巴扎外緣，有一家出售刺繡品的小店，店主是當(dāng)?shù)啬撩竦钠拮?，她和其小姑子?000 年合開了這家店鋪。店鋪的面積雖然不大，但是里面的貨品琳瑯，白氈帽、枕套、靠墊、手絹③、炕褥④、坐墊、壁掛、擦手巾⑤等，應(yīng)有盡有。繡品的圖案針?lè)ǘ鄻?，有十字繡、片（串）珠繡、平針繡、植絨繡、鏤空繡、混合繡等，集柯繡針?lè)ㄖ笕Ｒ粋€(gè)方形繡花枕套引人矚目，店主用當(dāng)?shù)亓餍械钠结樌C針?lè)ǎ诎咨薏嫉厣侠C出一個(gè)圓形花籃，花籃左上角是醒目的紅色漢字“雙喜”，右上角是英文“LOVE”。店鋪里的商品以半成品居多，其中一件是我們?cè)诳酥菥硟?nèi)第一次見到：在一塊方形棗紅色絲絨地上，貼著用粘膠布裁剪成的植物紋樣。店主說(shuō)，這種半成品價(jià)格便宜⑥，刺繡方便，顧客只需要根據(jù)上面的紋樣刺繡圖案即可，既省去了描摹的麻煩，又能體驗(yàn)刺繡的樂(lè)趣?？繅Σ⑴帕⒅甙藗€(gè)串珠和片珠繡靠墊和枕套，上面的圖案銀光閃爍，是當(dāng)?shù)亓餍械木蛹矣闷?。?wèn)起繡品花紋的來(lái)歷，店主說(shuō)，她的手藝來(lái)自家傳，開店以后，處處留心和圖案有關(guān)的東西，從文工團(tuán)的演出服飾，到報(bào)紙電視上的各類圖案，都是創(chuàng)作的源泉和靈感。

串珠繡半成品紋樣

植絨繡壁掛

在繡品制作時(shí)將傳統(tǒng)圖案與時(shí)尚創(chuàng)意圖案結(jié)合起來(lái)，是手工刺繡產(chǎn)品打開市場(chǎng)，贏得消費(fèi)者青睞的有效路徑之一。隨著市場(chǎng)消費(fèi)需求的多樣化，吸引消費(fèi)者的注意，迎合消費(fèi)者的審美趣味尤為重要。而傳統(tǒng)圖案所形成的審美接受心理定勢(shì)與時(shí)尚圖案所帶來(lái)的新異體驗(yàn)的疊加，很容易激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買熱情。在烏恰縣城的商業(yè)一條街上，有一家經(jīng)營(yíng)民間傳統(tǒng)手工繡品的店鋪，店主是縣婦聯(lián)扶持的婦女致富帶頭人。店主說(shuō)，她的技藝來(lái)自母親，初次練手是結(jié)婚前為自己縫制嫁妝。2000 年初，她給讀小學(xué)的女兒做的一頂繡花帽引起了學(xué)校老師的注意。當(dāng)年的兒童節(jié)前夕，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)找她定做了一批童帽，她由此走上了這條謀生之路。她的小店里有一幅植絨繡壁掛，圖案是一對(duì)栩栩如生的兔子，詢問(wèn)圖樣的來(lái)歷，她當(dāng)即從柜臺(tái)里拿出一本初中美術(shù)課本，興致勃勃地翻出了這幅圖畫。她說(shuō)，還有一些圖案是從電視里學(xué)來(lái)的。

僅有充滿想象的創(chuàng)意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，手繡產(chǎn)品中繡工技藝差異是衡量繡品等級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而專業(yè)評(píng)獎(jiǎng)可為繡品貼上消費(fèi)認(rèn)同的標(biāo)簽。阿合奇縣城一位刺繡能手的繡品曾經(jīng)在自治區(qū)婦聯(lián)舉辦的民間手工藝品大賽中獲獎(jiǎng)，而獲獎(jiǎng)的殊榮也為她拓寬了手繡產(chǎn)品市場(chǎng)的銷路。在她居住的二樓房間里，到處是精美的繡品，墻上掛著壁掛，地上鋪著花氈，墻角擺著靠墊、枕套和炕褥……店主告訴我們，她女兒畢業(yè)于新疆藝術(shù)學(xué)院，這些作品多是她設(shè)計(jì)的?？吹贸?，這些繡品的圖案、款式和質(zhì)量，既保留了民間傳統(tǒng)作品的元素，又有鮮明的市場(chǎng)特征。⑦

全民定居和生產(chǎn)生活方式多元化的落地，使柯繡的功能，由此前以家庭自用為主的尋常物品，變成了以裝飾實(shí)用并重，甚至以欣賞和收藏為主的藝術(shù)品。

（二）實(shí)用裝飾類柯繡專營(yíng)店鋪的準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)化路徑

準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)化指已經(jīng)具備生產(chǎn)、銷售、品牌、售后服務(wù)等產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)的基本條件，有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)企業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)培育，很容易形成規(guī)?；纳a(chǎn)。

柯繡的風(fēng)格、工藝、功能及其承載的文化內(nèi)涵和審美情趣，在國(guó)內(nèi)多民族傳統(tǒng)手工技藝的百花園中，可謂獨(dú)樹一幟。其制作與傳承的全民性（以女性為主）和實(shí)用性，以及日常性和藝術(shù)性兼具的特質(zhì)，使其綿延至今而不綴。⑧

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，柯繡成為一種專業(yè)謀生方式。在柯爾克孜族聚集的農(nóng)村牧區(qū)，出現(xiàn)了一個(gè)以此為生的群體，其中以女性為主。她們或足不出戶，為店主完成訂單，或前店后坊，自作自售，或者直接在高山牧場(chǎng)（旅游景點(diǎn)）制作售賣。她們用自己的技術(shù)和勤勞，不但使這一民間傳統(tǒng)實(shí)用裝飾技藝為越來(lái)越多的國(guó)人所認(rèn)知，而且改善了家庭的生活條件，提升了自己的社會(huì)地位。

以手繡產(chǎn)品致富的傳統(tǒng)方式多為家庭成員齊心協(xié)力共同生產(chǎn)，支撐手工作坊的正常運(yùn)行。烏恰縣喬爾波村有一位近80 歲的老婦人，80 年代末丈夫去世，她和幼小的兒子相依為命，以制作氈帽為生。她說(shuō)，兒子的學(xué)費(fèi)和家里的生活費(fèi)都出自她做的氈帽，她用這門手藝供養(yǎng)兒子中學(xué)畢業(yè)、娶妻生子。后來(lái)兒媳成為她的得力幫手和徒弟，跟著她學(xué)會(huì)了這門手藝。

在社會(huì)上收徒授藝，擴(kuò)大手繡產(chǎn)品的產(chǎn)量與銷量，形成準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)化合作團(tuán)隊(duì)的方式，亦成為部分有遠(yuǎn)見經(jīng)營(yíng)者的創(chuàng)業(yè)之道。阿合奇縣的哈拉布拉克村，有一批以此項(xiàng)手藝養(yǎng)家糊口的女性。第一個(gè)“下海”的女性依靠手藝謀生迄今已二十余年了。當(dāng)年丈夫下崗，一家五口無(wú)以為生，女主人在婦聯(lián)干部的鼓勵(lì)和幫助下，嘗試用手藝承擔(dān)起全家人的生活。她編織壁掛、鍋墊、各類包、袋、花氈、絳帶、氈房掛件、枕套、被褥、蓋簾、擦手巾、手絹等，只要有人購(gòu)買，她就去做。依靠政府提供的低保金和自己的精湛手藝，保證了全家人的生活所需。現(xiàn)在她的店中已有幾個(gè)來(lái)自牧區(qū)的姑娘做其學(xué)徒和幫手。

當(dāng)然，創(chuàng)業(yè)之路并非一帆風(fēng)順，手繡產(chǎn)業(yè)化道路曲折且充滿變數(shù)。在阿圖什市的松塔克街，有兩家出售柯繡的店鋪，老板均為女性，都開設(shè)于20 年前。其中的一家店鋪，有一個(gè)掛靠在市勞動(dòng)局名下的刺繡培訓(xùn)基地。40 多臺(tái)縫紉機(jī)、3臺(tái)大型電腦繡花機(jī)整齊地?cái)[放在百余平米的廠房里。老板說(shuō)，這家刺繡培訓(xùn)基地從市區(qū)、阿合奇縣和烏恰縣招聘了二十多個(gè)柯爾克孜族女性，實(shí)行計(jì)件工資，但是好景不長(zhǎng)，現(xiàn)在她們都在家里等待訂貨。另一家繡品專賣店的老板，原來(lái)是阿圖什市一所中學(xué)的音樂(lè)教師，此前曾在新疆教育學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，工作后用業(yè)余時(shí)間制作民間傳統(tǒng)繡品自用⑨和出售，店鋪的顧客以外地游客為主，偶爾也有來(lái)自中亞的商人訂貨。

產(chǎn)品與經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新可以說(shuō)是柯繡發(fā)展的靈魂。烏恰縣牧區(qū)一位80 后女性，在孩子進(jìn)入大學(xué)后，開始重操舊藝，而且通過(guò)探親訪友，不斷從阿圖什市的同學(xué)處獲取新的紋樣圖案。她家客廳懸掛的一幅大型孔雀壁掛，其靈感便來(lái)自縣文化館的女友?？兹干叔?，栩栩如生，在柯爾克孜族壁掛中獨(dú)樹一幟。女主人當(dāng)場(chǎng)在紙上描畫了一幅記憶中的孔雀圖，給我們留下了深刻印象。

在社會(huì)劇烈變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格篩選下，傳統(tǒng)手工繡品之所以能抓住機(jī)遇，經(jīng)受挑戰(zhàn)，不斷地吐故納新和調(diào)試變遷是其根本所在?？吕C的創(chuàng)新，涉及到技藝的傳承方式、圖案的表現(xiàn)形式、款式、功能等多個(gè)方面。在技藝傳承方面，家庭、家族、部落、部族之間延續(xù)千年的縱向代際傳承，已經(jīng)為橫向的、跨越時(shí)空和民族的多路徑交流方式所取代。在國(guó)內(nèi)各民族平等、自由和頻繁友好的交往交流交融下，柯爾克孜族傳統(tǒng)裝飾技藝擁有了扎實(shí)厚重的文化源泉和做大做強(qiáng)的外部環(huán)境。

經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的適應(yīng)性調(diào)試，柯繡已經(jīng)形成了區(qū)域性市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。產(chǎn)品的功能逐漸發(fā)生變化，實(shí)用功能弱化，甚至完全蛻變?yōu)檠b飾品和紀(jì)念品。面向全疆和全國(guó)市場(chǎng)的價(jià)值重構(gòu)，使游牧民族的民間傳統(tǒng)手工裝飾技藝煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。通過(guò)國(guó)家大刀闊斧的經(jīng)濟(jì)文化整合，我國(guó)柯爾克孜族民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在逐步升級(jí)換代，從昔日封閉的狹小地理單元、單一民族圈子里的民間傳統(tǒng)技藝，走向了全疆和全國(guó)的舞臺(tái)。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有了全新的面貌。

二、柯爾克孜族刺繡的市場(chǎng)化特色

柯爾克孜族民間傳統(tǒng)實(shí)用——裝飾藝術(shù)能夠在市場(chǎng)獲得初步發(fā)展，與國(guó)家的政策引領(lǐng)和地方政府的大力支持、深度參與密不可分。實(shí)用裝飾技藝及其繡品作為游牧民族傳統(tǒng)地域民間文化的重要傳承方式和承載物，其轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)與地域民間傳統(tǒng)文化的銜接。

（一）經(jīng)濟(jì)脫貧與傳統(tǒng)技藝聯(lián)手

為了把柯爾克孜族民間傳統(tǒng)手工技藝推向市場(chǎng)，地方政府從20 世紀(jì)90 年代開始深度介入，通過(guò)開辦各類冬季培訓(xùn)班，對(duì)農(nóng)牧民進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)和專業(yè)知識(shí)普及成為最常見的一種方式。培訓(xùn)的內(nèi)容涉及農(nóng)作物田間管理、果脯加工、地毯編織及刺繡、家庭養(yǎng)殖等多個(gè)門類，希望借助此類培訓(xùn)，進(jìn)一步提高農(nóng)牧民的文化素養(yǎng)，使其掌握1-2 門實(shí)用技術(shù)，更好地適應(yīng)社會(huì)變遷與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。進(jìn)入21 世紀(jì)，勞動(dòng)就業(yè)保險(xiǎn)管理局、扶貧辦和婦聯(lián)等部門聯(lián)手舉辦了多期民間手工技藝培訓(xùn)班，聘請(qǐng)烏魯木齊市職業(yè)技術(shù)學(xué)校的專業(yè)老師，對(duì)柯爾克孜族女性進(jìn)行培訓(xùn)，使其在熟練掌握傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，掌握市場(chǎng)信息。州扶貧辦還投資興辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體，為當(dāng)?shù)乜聽柨俗?、維吾爾等民族民間傳統(tǒng)手工技藝的規(guī)?；a(chǎn)提供實(shí)踐的平臺(tái)。

阿圖什市阿湖地毯廠就屬此類，該企業(yè)專門招收當(dāng)?shù)刎毨Ъ彝サ淖优?，希望他們通過(guò)親身體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)就業(yè)、脫貧和民間傳統(tǒng)文化傳承的三方聯(lián)動(dòng)發(fā)展。與此同時(shí)，各級(jí)婦聯(lián)還利用“中國(guó)婦女發(fā)展基金會(huì)小額循環(huán)金扶貧項(xiàng)目”，幫助女性及其家庭通過(guò)傳統(tǒng)手工刺繡實(shí)現(xiàn)脫貧。婦聯(lián)和扶貧辦聯(lián)合舉辦的巧手大賽和“巾幗文明示范崗”等活動(dòng)，使一批女能手、巧手脫穎而出。

類似繡工巧匠的選拔賽不僅為手繡行業(yè)發(fā)現(xiàn)了技術(shù)人才，其中一些善于經(jīng)營(yíng)的手藝人還成為行業(yè)帶頭人。在烏恰縣城西北角，有一家出售柯繡的小店，店主是一位長(zhǎng)于手繡的柯爾克孜族女性，她和好友合伙開辦了這家“柯爾克孜族手工藝術(shù)品”商鋪。目前店里除了出售傳統(tǒng)手工繡品外，還經(jīng)營(yíng)日用百貨。店主說(shuō)，出售的白氈帽是合伙人從吉爾吉斯斯坦帶來(lái)的，其他繡品是當(dāng)?shù)仡櫩投ㄗ龅?。店主告訴我們，她手下有一支二十多人的供貨隊(duì)伍，全部是附近和阿合奇縣牧區(qū)的女性。如果訂單較多，要得較急時(shí)，老板就給她們下定金和任務(wù)。

訂單式批量生產(chǎn)較之作坊式小生產(chǎn)顯然又進(jìn)了一步，而由店鋪經(jīng)營(yíng)向企業(yè)經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)軌，再一次證明手繡產(chǎn)品的市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿Α０D什市烏斯塘路上，有一家以制作傳統(tǒng)駝毛大衣聞名克州的縫紉店。店主是阿克陶縣布倫口鄉(xiāng)柯爾克孜族牧民的兒子，曾經(jīng)在喀什技校學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)，之后到北京一家服裝廠實(shí)習(xí)了兩年。2005年，他在家鄉(xiāng)開辦了這家服裝店。鋪面分樓上、樓下兩層，樓上是工作間，樓下是店鋪。店鋪的大廳里懸掛著十多件成品大衣。店主為自己的服裝注冊(cè)了商標(biāo)“扎麗卡爾”。2006 年，扎麗卡爾駝毛大衣參加了喀洽會(huì)和烏洽會(huì)，取得了很好的宣傳效果。大衣以老板家鄉(xiāng)布倫口鄉(xiāng)的手工紡織駝毛為原料，花紋和顏色保留原色，款式設(shè)計(jì)則加入了手繡時(shí)尚元素，由于質(zhì)量上乘，價(jià)格合理，受到當(dāng)?shù)毓ば诫A層的喜愛。與大衣配套的是一款同質(zhì)同色的禮帽，搭配起來(lái)顯得大氣瀟灑。這款帽子在克州的兩個(gè)通外口岸和烏恰縣、阿合奇縣的店鋪里均有售賣，屬于當(dāng)?shù)囟嗫蠲弊又械母叨水a(chǎn)品。3 年后，當(dāng)我們?cè)俅蝸?lái)到這里時(shí)，店鋪已經(jīng)搬到市區(qū)一條更加繁華的街面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到店鋪兩邊醒目的招牌和宣傳標(biāo)語(yǔ)。老板自豪地告訴我們，他已經(jīng)在烏恰縣和阿合奇縣開設(shè)了分店，計(jì)劃在阿克陶縣也開設(shè)分店。2013年扎麗卡爾民族服裝設(shè)計(jì)制作有限公司的成立，使店主成為發(fā)展民間刺繡的示范戶。

培養(yǎng)行業(yè)帶頭人和示范戶是克州各級(jí)地方政府實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)脫貧并舉的又一重要舉措。各市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的女性技藝傳承人在地方政府的不懈努力下，堅(jiān)持從事民間傳統(tǒng)手工技藝的商業(yè)化探索，幫助和帶動(dòng)了數(shù)百名貧困家庭的子女就業(yè)，其制品甚至遠(yuǎn)銷中亞和港澳等地，為柯爾克孜族民間傳統(tǒng)手工刺繡技藝的傳承發(fā)展進(jìn)行了有益的探索。

（二）鮮明的中華文化價(jià)值取向

柯爾克孜族民間實(shí)用裝飾技藝，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷地吸納其他民族與地區(qū)的養(yǎng)分，在變化中尋求豐富與發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，由于國(guó)內(nèi)寬松的交流環(huán)境和國(guó)家政策法規(guī)的強(qiáng)力保護(hù)，我國(guó)柯爾克孜族實(shí)用裝飾技藝，作為中華文化的有機(jī)部分，迎來(lái)了前所有的發(fā)展機(jī)遇。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國(guó)柯繡在南北疆呈現(xiàn)出不同的交流特點(diǎn)和審美趣味，鮮明地體現(xiàn)出較大區(qū)域不同民族之間的文化吸納傾向。北疆柯爾克孜族對(duì)周邊的漢、蒙、維吾爾等民族傳統(tǒng)文化因素的吸納多表現(xiàn)在設(shè)色針?lè)?、圖案題材等方面。在設(shè)色針?lè)ㄉ希赞p針繡和平針繡為多，以紅、黑、白、綠等色彩搭配具有特色，柯繡的色彩和針?lè)ㄅc哈薩克、蒙古等民族有較多共性。圖案題材則較多地吸納漢族的藝術(shù)內(nèi)涵。改革開放以前，南疆地區(qū)的柯繡藝術(shù)，圖案題材較為單一，其中烏恰縣和阿合奇縣以變異的植物藤蔓為主，阿克陶縣以寫實(shí)的花朵為主。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普及后，圖案題材逐漸拓展至生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了人物（歷史的、傳說(shuō)的、文化名人等）、動(dòng)物（老虎、鹿、牛、羊、馬、駱駝等）、飛禽、放牧、日常生活等主題，傳統(tǒng)柯繡掙脫了宗教和狹隘的地域——民族觀念的束縛，創(chuàng)作者可以自由地描繪和記錄正在經(jīng)歷的多姿多彩的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，整個(gè)族群的愉悅心情躍然其上。

民間傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀文化發(fā)展繁榮的重要源泉，正如專家所說(shuō)：“遺產(chǎn)”在這樣的時(shí)代不再是一個(gè)被動(dòng)地保持“靜態(tài)的過(guò)去”，而是作為一個(gè)“社會(huì)的行動(dòng)者”，開始進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，成為重構(gòu)當(dāng)今社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的可以開發(fā)和利用的資源，或者是當(dāng)代及未來(lái)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。⑩

三、鞏固特色及柯爾克孜族刺繡產(chǎn)品的發(fā)展創(chuàng)新路徑探尋

柯繡是歷史積淀的產(chǎn)物。新時(shí)期以來(lái)，柯繡的功能逐漸向?qū)徝?、裝飾、欣賞、收藏等文化領(lǐng)域傾斜，這種價(jià)值變遷與當(dāng)代人對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的需求從物質(zhì)層面向精神層面的轉(zhuǎn)化分不開。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索，柯繡呈現(xiàn)出三種相互關(guān)聯(lián)的市場(chǎng)發(fā)展模式。

（一）以旅游業(yè)促柯繡產(chǎn)品創(chuàng)新路徑的困境

精品小氈房

精品白氈馬

卡通氈馬

旅游業(yè)與地方民間傳統(tǒng)繡品的促進(jìn)和聯(lián)動(dòng)作用是市場(chǎng)化時(shí)期的普遍現(xiàn)象。但是，克州境內(nèi)旅游景點(diǎn)對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)藝術(shù)品的促進(jìn)和宣傳作用卻十分有限，析其原因如下：第一，地緣相近，開發(fā)的景點(diǎn)雷同?？酥菖c喀什行政區(qū)毗鄰，阿圖什市距離喀什市只有40 千米路程，來(lái)回不足一小時(shí)車程，國(guó)內(nèi)外游客大多選擇旅游資源豐富、名聲響亮的喀什市駐足；位居塔里木盆地西北隅的克州，境內(nèi)山脈縱橫，交通不便，景點(diǎn)與其他綠洲景點(diǎn)相似度高，而且彼此相距遙遠(yuǎn)；第二，以喀什市為中心的南疆綠洲旅游業(yè)開發(fā)早，歷史文化積淀較深厚，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的發(fā)展相對(duì)成熟；相鄰的克州地區(qū)長(zhǎng)期以荒漠游牧畜牧業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，旅游紀(jì)念品的商品化開發(fā)時(shí)間晚、定位低，加之游客稀少，旅游業(yè)自身的定位不明晰?，尚談不上對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)紀(jì)念品的激勵(lì)作用。

粗花氈拖鞋

細(xì)花氈拖鞋

我們特意從田野點(diǎn)帶回以下幾種產(chǎn)品，請(qǐng)民俗學(xué)資深學(xué)者朱賀琴博士予以專業(yè)點(diǎn)評(píng)：粗氈小氈房，頗富柯繡特色，但不利于市場(chǎng)推廣；精品白氈房，符合市場(chǎng)消費(fèi)者審美品味；精品白氈馬，做工復(fù)雜，不利于市場(chǎng)批量生產(chǎn)；卡通氈馬，手繡產(chǎn)品玩具化，利于市場(chǎng)批量生產(chǎn)；粗花氈拖鞋，做工粗糙，難以突顯繡品民族特色，繡花細(xì)白氈拖鞋，繡花圖案裝點(diǎn)，產(chǎn)品地域風(fēng)格突顯。?

（二）對(duì)適合柯繡手工產(chǎn)品發(fā)展路徑的探尋

目前，柯繡的市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)主要有以下三種模式：1.家庭模式。此模式多以一位熟練掌握技藝并且具有較好溝通能力的家庭女主人為主，以其女兒或親戚的女兒為幫手，場(chǎng)地通常設(shè)在自己家里。這是一種比較原始的、基本的運(yùn)作形態(tài)，是我國(guó)柯爾克孜族聚居區(qū)仍然具有很強(qiáng)生命力、數(shù)量占據(jù)優(yōu)勢(shì)的商業(yè)運(yùn)營(yíng)方式。2.家庭作坊式。這種模式以前店后屋為主，規(guī)模小，人數(shù)少，產(chǎn)品成本較低，具有一定的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在我國(guó)多種經(jīng)濟(jì)體制并存的寬松環(huán)境下，上述兩種運(yùn)營(yíng)形態(tài)擁有一定的發(fā)揮經(jīng)濟(jì)職能的空間，所以在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。3.企業(yè)模式。這種方式具有相對(duì)穩(wěn)定的客戶和市場(chǎng)，擁有原材料與勞動(dòng)力成本優(yōu)勢(shì)，多采用手工與機(jī)器相結(jié)合的生產(chǎn)方式，優(yōu)勢(shì)是順應(yīng)市場(chǎng)需求，運(yùn)行機(jī)制較靈活。從理論上說(shuō)，這種模式是家庭作坊努力的方向和現(xiàn)代企業(yè)聯(lián)合的潛在對(duì)象。但是，在我國(guó)克孜勒蘇等邊疆多民族聚集區(qū)，這種運(yùn)作模式數(shù)量極少，生命力不強(qiáng)，多數(shù)不超過(guò)2-3 年。以民間傳統(tǒng)繡品為代表的我國(guó)柯爾克孜族手工技藝的市場(chǎng)化運(yùn)作，其理念、視野、信息、技術(shù)整體滯后，成為制約其做大做強(qiáng)的瓶頸。

此外，在國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)，還有一種模式，即社區(qū)模式值得借鑒。社區(qū)是特定人群活動(dòng)的時(shí)空，可以在鄉(xiāng)村，也可以在城市。借助這個(gè)平臺(tái)，定期或不定期地舉辦傳統(tǒng)手工藝文化活動(dòng)，宣傳手藝人的獨(dú)特價(jià)值，體悟手工勞動(dòng)的樂(lè)趣，在傳統(tǒng)手工藝的文化氛圍中，熏陶和提升人們對(duì)手藝魅力的感受能力和鑒賞能力。這方面的成功案例存在于我國(guó)臺(tái)灣等地和東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。臺(tái)灣的“女紅坊”是由一群對(duì)女紅工藝感興趣的婦女組成的小型社團(tuán)。她們通過(guò)開辦展覽、出版畫冊(cè)、召開研討會(huì)、定期聚會(huì)切磋技藝等活動(dòng)，尋找精神生活的寄托，培養(yǎng)良好的情操和審美能力。這種模式更多地是以某一具有手工藝傳統(tǒng)特色的地區(qū)為范圍進(jìn)行，而且多是在文化工作者和學(xué)者的指導(dǎo)下自發(fā)形成并開展活動(dòng)。這種傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新模式，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展能夠發(fā)揮“平臺(tái)效應(yīng)”，培養(yǎng)一批有志于從事民間傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)力量。?社區(qū)模式作為一種開放的社會(huì)模式，其最大優(yōu)勢(shì)是可以較好地整合政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、個(gè)體等資源，建構(gòu)互動(dòng)方式。在此框架內(nèi)，不同層次和需求的手工藝活動(dòng)能夠找到適合的位置，并有效地發(fā)揮作用。對(duì)我國(guó)柯爾克孜等少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，這種模式能夠在更大的空間謀求傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展。

民間技藝在現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的進(jìn)程中，如何促成“傳統(tǒng)”優(yōu)勢(shì)、“現(xiàn)代”技術(shù)和經(jīng)營(yíng)理念的重組與提升，是我國(guó)柯爾克孜等民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代社會(huì)、突破發(fā)展瓶頸的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)民間手工技藝與高科技的成功聯(lián)手，已經(jīng)使我國(guó)內(nèi)地不少民間優(yōu)秀傳統(tǒng)手工技藝煥發(fā)出生機(jī)和活力，其傳承人和愛好者不僅面向本民族、國(guó)內(nèi)各民族，而且面向國(guó)際社會(huì)。那些已經(jīng)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)手藝人，大多受過(guò)良好的教育，不少人甚至留學(xué)海外，他們繼承家族事業(yè)，傳承技藝的同時(shí)，能夠緊跟時(shí)代步伐，將全新的理念和現(xiàn)代技術(shù)融入傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝、高科技技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)營(yíng)理念的有機(jī)結(jié)合，將中國(guó)民間傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展推向全國(guó)和世界，這是值得關(guān)注的一種趨勢(shì)。?

注釋：

①本文主要資料和圖片均來(lái)源于筆者對(duì)我國(guó)柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的田野調(diào)查。相關(guān)成果請(qǐng)參閱筆者主持完成的教育部社科基金項(xiàng)目“柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝研究”系列論文。

②本文的“克州”是我國(guó)新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州的簡(jiǎn)稱。

③繡花手絹是柯爾克孜族女性送給心儀異性的定情信物?？聽柨俗巫迥贻p人結(jié)婚時(shí)，新娘給新郎贈(zèng)送一方親手做的繡花手帕，以示愛情的忠貞。在現(xiàn)代結(jié)婚儀式上，女方甚至要準(zhǔn)備數(shù)十上百條繡花手帕，送給參加婚禮的男方親友。柯爾克孜族繡花手絹多采用棗紅金絲絨面料，邊角繡花或鏤空花邊，尺寸大于中原民間曾經(jīng)流行的機(jī)織手絹。

④柯、哈等游牧民族的傳統(tǒng)炕褥，與定居農(nóng)耕民的功能相同，但尺寸更窄、長(zhǎng)，內(nèi)絮羊毛，較厚重，與其氈房面積狹小、夜晚寒冷有關(guān)。改革開放前，柯族褥套多在正面四周刺繡花朵或植物藤蔓，雅致美觀，現(xiàn)在多用深色絲絨或暗花錦緞做面料。

⑤我國(guó)柯、哈等民族，在接待客人就餐時(shí)，由家里的男孩子用洗水壺為客人澆水洗手，之后，用專門的繡花手巾給客人擦手。

⑥其價(jià)格是同類成品的一半。

⑦客廳懸掛的金絲絨壁掛，占據(jù)整面墻壁，關(guān)于其題材，店主給我們講述了當(dāng)?shù)孛耖g流傳的七仙女傳說(shuō)故事。該傳說(shuō)與中原流傳的大同小異，不知是何時(shí)通過(guò)何種途徑傳入此地，又是如何演繹成為柯爾克孜族的民間傳說(shuō)。

⑧關(guān)于柯爾克孜族民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，參閱萬(wàn)雪玉.女性與柯爾克孜族文化[J]，喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.基于田野的柯爾克孜族女紅技藝[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（5）。

⑨歷史時(shí)期，柯爾克孜族、哈薩克族女性制作的實(shí)用-裝飾繡品，以家庭自用為主，其次是作為禮品，在特殊日子和重要的禮儀中贈(zèng)送。

⑩方李莉.傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國(guó)之路[J].民俗研究，2017（6）：6。

? 筆者認(rèn)為應(yīng)將克州地區(qū)的旅游置于新疆地區(qū)的整體規(guī)劃之內(nèi)，最求“絲綢之路”、“一帶一路”以及自然與人文多樣化的生態(tài)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

?2020 年4 月初，筆者和項(xiàng)目組朱賀琴博士通過(guò)微信、電話等多種方式溝通交流，朱博士給筆者發(fā)來(lái)此段文字，并對(duì)本文進(jìn)行斧正，筆者在此對(duì)朱賀琴博士表示誠(chéng)摯謝意。

? 胡平.中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興[J].裝飾，1999（12）：13-14。

? 方李莉.傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國(guó)之路[J].民族研究，2017（6）：8。