淺談儒家思想對(duì)教育現(xiàn)代化的影響

摘要：儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為突出，在不同時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出極大的生命力?！叭省钡乃枷耄敖K身學(xué)習(xí)”、“以學(xué)為樂(lè)”等教育理念，對(duì)教育現(xiàn)代化發(fā)展無(wú)疑具有極大的啟發(fā)與借鑒價(jià)值。但在肯定儒家教育的積極作用的同時(shí)，也應(yīng)改造其消極因素，提倡創(chuàng)新性、個(gè)性化教育，這對(duì)于教育現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和人的現(xiàn)代化是極為重要的。

關(guān)鍵詞：儒家文化;現(xiàn)代教育;研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想是中國(guó)文化中最主要的部分，是先輩們留下的豐厚的歷史遺產(chǎn)。 它承載了中華民族世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，是中國(guó)民族世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的東西。在中國(guó)傳統(tǒng)文化最為突出的就是儒家文化，他是中華民族各種思想的碰撞與融合。

一、儒家思想中“仁愛(ài)”思想對(duì)教育現(xiàn)代化的影響

儒家思想在不同時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出極大的生命力?！叭省弊鳛椤叭寮宜枷搿钡暮诵?，其基本含義就是“愛(ài)人，與人相親”。這種以心理情感為紐帶，以情理滲透為原則，洋溢著濃濃人情味為形式的和諧人際交往方式，體現(xiàn)著高超的人性洞察力，對(duì)建立現(xiàn)代的師生交往模式，以情感進(jìn)行教育起到巨大的啟發(fā)性。

孔子所倡導(dǎo)的仁愛(ài)，可謂達(dá)到了人性最高的理想境界，這樣做的結(jié)果是最終形成了“求仁”、“求善”、“求愛(ài)”為方式，以情感教育為特征的教育模式，這種教育模式也是體現(xiàn)了儒家“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想。

現(xiàn)代教育更是強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，在教育過(guò)程中需要教育者重視對(duì)所有學(xué)生個(gè)性教育，“有教無(wú)類(lèi)”教育，沒(méi)有優(yōu)等生與差等生的區(qū)分，對(duì)待每一個(gè)學(xué)生都要始終堅(jiān)持“仁”、“愛(ài)”，心中時(shí)刻裝著學(xué)生，學(xué)生在充滿愛(ài)與寬容的氛圍中成長(zhǎng)、成才，這就是儒家仁愛(ài)思想給我們現(xiàn)實(shí)教育的最大啟示。

二、儒家思想中的“終生學(xué)習(xí)”的教育理念對(duì)教育現(xiàn)代化的影響

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)與技術(shù)的創(chuàng)新將成為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，知識(shí)與技術(shù)日新月異，這就需要我們不斷去接受新知識(shí)與新技術(shù)，以跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。對(duì)比爾·蓋茨深有影響的現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克說(shuō)“在知識(shí)社會(huì)中，人們必須學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。實(shí)際上，在知識(shí)社會(huì)中，學(xué)科知識(shí)可能沒(méi)有學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力和他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)來(lái)得那么重要，為此我們需要學(xué)習(xí)的磨練。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的這一特點(diǎn)，與儒家教育理念具有相似之處，深人挖掘儒家文化中相關(guān)的教育思想，有利于我們順利完成由學(xué)校教育到終身教育的轉(zhuǎn)變。 孔子 對(duì)自己一生的學(xué)習(xí)態(tài)度與刻苦精神，曾表述為“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至?！倍疫€言“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！边@都是其終生求學(xué)不止的有力證據(jù)。雖然儒家對(duì)教育或?qū)W習(xí)終身性的強(qiáng)調(diào)，主要是針對(duì)道德修養(yǎng)而言，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育內(nèi)容尚有一定的距離，但是儒家視學(xué)習(xí)為終身事業(yè)的教育理念以及實(shí)現(xiàn)這種教育理念的方式，對(duì)于我們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡終身教育，無(wú)疑具有極大的啟發(fā)與借鑒價(jià)值。

三、儒家思想中“以學(xué)為樂(lè)”的教育理念對(duì)教育現(xiàn)代化的影響

很多同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件苦差事。 但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂(lè)”字。以《論語(yǔ)》為例可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在《論語(yǔ)》中，沒(méi)有一個(gè)“苦”字，而“樂(lè)”字卻出現(xiàn)了二十多次。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)校教育將被終身教育所取代，學(xué)習(xí)將成為每個(gè)人終生的事情。然而，無(wú)論是齊家治國(guó)平天下，還是承續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化慧命，都難免帶有某種程度的功利性，只要帶有功利性，就會(huì)產(chǎn)生“學(xué)習(xí)的異化”。 那么，如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？儒家已經(jīng)為我們提供了解決這一問(wèn)題的方式，即把家國(guó)天下之命運(yùn)、中國(guó)文化之慧命與主體自身生命合一此即儒家式的“天人合一”，當(dāng)實(shí)現(xiàn)這種合一之后，齊家治國(guó)平天下與承續(xù)中國(guó)文化之慧命就成為了主體的本質(zhì)要求，而為實(shí)現(xiàn)這一目的所進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)也就成為了主體本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)，“學(xué)習(xí)的異化”自然也就無(wú)從產(chǎn)生。

在道德教育方面，尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，道德教育成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。儒家代表曾子曰：“仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”，孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂(lè)”，霍去病的“國(guó)家安定， 樂(lè)無(wú)央兮”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，韓愈的“以國(guó)家之務(wù)為己任”，陸游的“位卑未感忘優(yōu)國(guó)”等等，都是以國(guó)家社稷、民生疾苦為己任的社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，反映了積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。

然而教育現(xiàn)代化中 “德治”、“禮治”追求的理想人格，從本質(zhì)上看，約束了人的行為，人的存在價(jià)值和意義不是為自身，而是為倫理綱常的“禮”、“義”，這種道德教化，往往無(wú)視人的自身價(jià)值的存在與肯定，貶抑人的個(gè)性發(fā)展，其根本點(diǎn)不在于解決人與自然的規(guī)律問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性來(lái)控制自我，把做人的道理放置于理性之上。與現(xiàn)代教育追求的張揚(yáng)道德主體個(gè)性特征和創(chuàng)造精神相去更遠(yuǎn)。

因此，在肯定傳統(tǒng)文化中“德治”教育的積極作用的同時(shí)，必須對(duì)其改造與創(chuàng)新，清除那種把人塑造成無(wú)人格獨(dú)立的“忠臣”、“孝子”、“順民”的所謂“美德”教育，反對(duì)用聽(tīng)話、順從代替自主、自律，剔除傳統(tǒng)文化中貶抑自我，忽視人的主體價(jià)值的消極因素，提倡創(chuàng)新性、個(gè)性化教育，這對(duì)于教育現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和人的現(xiàn)代化是極為重要的。

作者簡(jiǎn)介：張欣（1981.10-）女，漢族，四川成都人，講師，教育碩士，主要從事教學(xué)管理方面研究。