中國(guó)古詩(shī)文話語(yǔ)的現(xiàn)代化與國(guó)際化表達(dá)探索

周建強(qiáng)

庚子伊始，“新冠”肆虐，世界各地，遭逢大罹。中國(guó)古詩(shī)詞話語(yǔ)是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)表達(dá)方式的世界通用語(yǔ)言。中國(guó)抗擊疫情危急時(shí)刻，日本援華抗疫物資上“山川異域，風(fēng)月同天”“豈日無(wú)衣，與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”等中國(guó)古詩(shī)詞話語(yǔ)表達(dá)頻繁刷屏。如今，中國(guó)政府和人民在國(guó)內(nèi)疫情內(nèi)防反彈與外防輸入的巨大壓力下，不竭余力援助海外，漂洋過(guò)海的援助物資上出現(xiàn)的一句句洋溢深情厚誼且溫情熾烈的中國(guó)古詩(shī)詞標(biāo)語(yǔ)，給被疫情籠罩的各國(guó)不同文化、不同種族的人們帶來(lái)陽(yáng)光般的溫暖希望和熱愛(ài)生命的力量。這是“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”的情感相連、道義相通;是“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的回饋和感恩;承載著“鯨波萬(wàn)里，一葦可航”的大國(guó)情懷和國(guó)際擔(dān)當(dāng)。中國(guó)古詩(shī)詞是中華民族守望相助、休戚與共且與人類普世情意共通相融的情感，中國(guó)古詩(shī)詞的話語(yǔ)表達(dá)充分彰顯了中國(guó)漢語(yǔ)這一世界通用語(yǔ)言話語(yǔ)，淋漓盡致地凸顯了中國(guó)古詩(shī)詞寄情意與雅趣之美的話語(yǔ)表達(dá)特質(zhì)。中國(guó)政府和人民通過(guò)向疫情國(guó)家捐助物資且在其上印制的中國(guó)古詩(shī)文感銘致慰，以彰其誼。中國(guó)疫情贈(zèng)物所附古代詩(shī)文，火爆各大社交媒體，外國(guó)官媒也紛紛傳贊，國(guó)際輿論傳為佳話。這些名言雋語(yǔ)，確實(shí)使捐贈(zèng)善舉平添了暖心怡情的雅意，給人別樣的慰藉和感悟。中國(guó)捐助物資附送古詩(shī)文贈(zèng)言，是我國(guó)教育在家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)和人格修養(yǎng)三個(gè)層面最真實(shí)、最生動(dòng)的集中展示與體現(xiàn)。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），《意見(jiàn)》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！眻?jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因。新的統(tǒng)編本中小學(xué)語(yǔ)文教材更加凸顯了古詩(shī)文的課程地位，進(jìn)一步強(qiáng)化了古詩(shī)文在傳統(tǒng)繼承與文化認(rèn)同方面的課程意蘊(yùn)和功能。

一、我國(guó)古詩(shī)文課程教育的歷史梳理

1.古代——古詩(shī)文課程教育“位高權(quán)重”

中國(guó)語(yǔ)文教材中，古詩(shī)文的地位和數(shù)量屢有變遷。古詩(shī)文課程是我國(guó)古代漢語(yǔ)言文學(xué)教育啟蒙童智、涵泳語(yǔ)言、陶冶情志最重要且最普遍的教育手段方式，同時(shí)也是古代儒學(xué)、太學(xué)、書院、蒙學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的主要施教內(nèi)容。古詩(shī)文在古代封建社會(huì)科舉選拔制度中一度興盛成為科舉考試最重要且最主要的學(xué)習(xí)科目?jī)?nèi)容。在科舉制度被廢除后，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”教育近現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)啟，古詩(shī)文民族課程教育作為主體自足體系，被迫妥協(xié)從主體自足一統(tǒng)地位逐漸退位于國(guó)際化教育的時(shí)代浪潮。古詩(shī)文課程的教育教學(xué)在從國(guó)學(xué)一統(tǒng)天下的帝位被西學(xué)沖擊稀釋退位。這源于古詩(shī)文在我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于自身的言語(yǔ)形式和這種話語(yǔ)形式所承載的思想內(nèi)容兩方面桎梏新話語(yǔ)表達(dá)方式、新思想內(nèi)容。故此古詩(shī)文課程的教育教學(xué)面臨現(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系白話文語(yǔ)言形式和“科學(xué)、民主”思想內(nèi)容兩方面的挑戰(zhàn)。在白話文運(yùn)動(dòng)與思想啟蒙的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”中古詩(shī)文課程幾乎從國(guó)家教育課程體系的核心地位被邊緣化、疏離化。

2.近代——古詩(shī)文課程教育“風(fēng)雨飄搖”

在民國(guó)時(shí)期，小學(xué)基本不選文言文，初中才逐漸遞增。“五四”之后在全國(guó)編訂實(shí)行的中小學(xué)國(guó)文教材中古詩(shī)文課程內(nèi)容被刪減得所剩無(wú)幾。古詩(shī)文課程的課程價(jià)值在于意蘊(yùn)，古詩(shī)文的課程功能在于審美。這與西方自然科學(xué)課程價(jià)值在于功利性，自然科學(xué)課程功能在于現(xiàn)實(shí)性完全不同。古詩(shī)文課程價(jià)值功能的意蘊(yùn)審美性在西方自然科學(xué)課程功利性與現(xiàn)實(shí)性面前潰敗，但是古詩(shī)文課程的教育教學(xué)曾被誤解為古漢語(yǔ)話語(yǔ)體系這一語(yǔ)言形式等同承載傳統(tǒng)封建思想的載體手段。現(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流和漢語(yǔ)發(fā)展的自身規(guī)律，但是一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式與內(nèi)容、古代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系與現(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系的二元對(duì)立，卻忽略了古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展演進(jìn)的歷時(shí)歷史性和共時(shí)統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。

3.新時(shí)代——古詩(shī)文課程教育“勃發(fā)復(fù)興”

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)到改革開(kāi)放前，隨著政治形勢(shì)的變化，更是幾番興廢。改革開(kāi)放以來(lái)，語(yǔ)文課程中的古詩(shī)文教學(xué)漸漸步入正常化軌道。第八次課程改革后，古詩(shī)文在中小學(xué)語(yǔ)文教材中較以前已經(jīng)占據(jù)比較大的篇幅。高中語(yǔ)文教材選修模塊還設(shè)有《唐宋詩(shī)詞選讀》等專冊(cè)，2017年《意見(jiàn)》要求“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”。2019年秋季，全國(guó)中小學(xué)統(tǒng)一使用統(tǒng)編本教材，此次統(tǒng)編本語(yǔ)文教材更加突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古詩(shī)文的地位和篇幅更是達(dá)到了前所未見(jiàn)的程度。較之以前的人教版教材，小學(xué)6個(gè)年級(jí)，古詩(shī)文總數(shù)增加了55篇，增幅高達(dá)80%，總計(jì)124篇，占到了全部課文的30%。初中3個(gè)年級(jí)，古詩(shī)文總篇數(shù)也提升至124篇，占全部課文的51.7%。高中教材注重題材的多樣性和體裁的覆蓋面，從古風(fēng)到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢政論文到唐宋明清古文，從文言小說(shuō)到白話小說(shuō)，均有呈現(xiàn)，共選人古代詩(shī)文67篇（首），占全部選文數(shù)（136篇/首）的49.3%。這是自白話文興起后百余年來(lái)，語(yǔ)文教材中文言文所占比例最高的一次。古詩(shī)文課程的教育教學(xué)在新時(shí)代隨著黨和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘弘揚(yáng)與國(guó)學(xué)教育熱逐漸興起，我國(guó)古詩(shī)文課程的教育教學(xué)在現(xiàn)行國(guó)家中小學(xué)語(yǔ)文教材中的篇目數(shù)量可謂達(dá)到前所未有的超越。古詩(shī)文課程的教育教學(xué)理應(yīng)在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中發(fā)揮審美意蘊(yùn)和功能價(jià)值。古詩(shī)文課程屬于我國(guó)民族教育課程體系重要的組成部分，且獨(dú)立自足，最為重要的是在涵泳鑄造現(xiàn)代中國(guó)人的思想魂魄與精神底色方面理應(yīng)發(fā)揮一以貫之的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史價(jià)值。古詩(shī)文既是我國(guó)古代歷史思想先賢傳承民族精神文明遺產(chǎn)、解密中華民族文化密碼、展開(kāi)精神思想對(duì)話最沒(méi)有現(xiàn)代生活話語(yǔ)煙火氣的教育手段與方式，同時(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)人了解過(guò)去、理解當(dāng)下、建構(gòu)未來(lái)的教育課程的文化寶庫(kù)與武庫(kù)。這也是全體中國(guó)人取之不盡、用之不竭的精神思想寶藏。

二、中國(guó)古詩(shī)文的現(xiàn)代化與國(guó)際化表達(dá)的價(jià)值、功能和意義

“書到用時(shí)方恨少”，就古詩(shī)文之習(xí)得，學(xué)生就算想“用”，然，何以用？如何用？如果說(shuō)白話文是“母語(yǔ)”的話，文言文則是“祖母語(yǔ)”。古詩(shī)文作為“祖母語(yǔ)”，于今遠(yuǎn)矣。無(wú)論是學(xué)生“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”古詩(shī)文，還是古詩(shī)文參與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)組織，都因此帶來(lái)了巨大的障礙。知識(shí)概念與經(jīng)驗(yàn)概念，在這里形成了天然的溝壑。

1.價(jià)值

古詩(shī)文課程的教育教學(xué)應(yīng)該在新時(shí)代漢語(yǔ)國(guó)際化的話語(yǔ)表達(dá)中發(fā)揮它的作用，而不應(yīng)該在現(xiàn)代中國(guó)人自己傳習(xí)的過(guò)程中生活失語(yǔ)，甚至在英語(yǔ)話語(yǔ)霸權(quán)的世界話語(yǔ)舞臺(tái)上失去千載難逢的時(shí)代機(jī)遇。國(guó)家話語(yǔ)體系的發(fā)展變革不一定必須以民族話語(yǔ)表達(dá)壯士斷臂式的文化自戕與全盤引進(jìn)式的思想閹割為代價(jià)。古詩(shī)文課程的教育教學(xué)作為古代民族話語(yǔ)體系表達(dá)在我國(guó)教育領(lǐng)域的發(fā)展傳承，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)文化文明從未斷流的文明古國(guó)。古詩(shī)文是每一位炎黃子孫融入血脈的思想根基、精神圖騰、文化基因，同時(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”獻(xiàn)給世界眾聲喧嘩話語(yǔ)舞臺(tái)的中國(guó)漢語(yǔ)話語(yǔ)福音。

2.功能

古詩(shī)文在華語(yǔ)話語(yǔ)圈國(guó)際政治文化外交場(chǎng)域合作交流過(guò)程中發(fā)揮了話語(yǔ)使者的重要作用，也為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體之文化共同體、話語(yǔ)理解共同體顯示出中華文化美人之美、美美與共、和合共生的無(wú)窮魅力?，F(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系理應(yīng)為漢語(yǔ)現(xiàn)代化、國(guó)際化發(fā)揮主體性作用，作為漢語(yǔ)話語(yǔ)體系一脈相承且有歷史淵源性的古代漢語(yǔ)話語(yǔ)表達(dá)也應(yīng)為漢語(yǔ)話語(yǔ)體系中最重要的教育內(nèi)容、話語(yǔ)表達(dá)手段、文化承載工具，可以為消除國(guó)際間話語(yǔ)表達(dá)體系在政治意識(shí)形態(tài)間的傲慢與偏見(jiàn)、壁壘與隔閡發(fā)揮共享交流作用，破除話語(yǔ)偏見(jiàn)和話語(yǔ)霸權(quán)。

3.意義

上個(gè)世紀(jì)初英語(yǔ)話語(yǔ)體系國(guó)際化已成為世界話語(yǔ)霸權(quán)擠壓其他弱小民族國(guó)家話語(yǔ)表達(dá)權(quán)的生存時(shí)空，英美帝國(guó)主義霸權(quán)在全球范圍內(nèi)的殖民統(tǒng)治歷史就是英語(yǔ)話語(yǔ)體系在全世界的話語(yǔ)殖民史。古詩(shī)文課程的教育教學(xué)理應(yīng)為漢語(yǔ)話語(yǔ)國(guó)際化消弭世界話語(yǔ)霸權(quán)貢獻(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)智慧。特別是在人類罹難諸如全球性公共衛(wèi)生安全等事件時(shí)，這充分彰顯了漢語(yǔ)話語(yǔ)體系之中國(guó)古詩(shī)文對(duì)于傳遞愛(ài)心、撫慰心靈、消弭隔閡、交流友善、給予信心等方面的話語(yǔ)表達(dá)優(yōu)長(zhǎng)和話語(yǔ)表達(dá)效能?？偠灾?，古詩(shī)文課程的教育教學(xué)需要在中國(guó)現(xiàn)代生活化的話語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中激活審美意蘊(yùn)、激化功用頻次、激發(fā)價(jià)值語(yǔ)用、生發(fā)教育意義。

三、古詩(shī)文的現(xiàn)代化與國(guó)際化話語(yǔ)表達(dá)壓力與挑戰(zhàn)的原因探究

1.古詩(shī)文現(xiàn)代化與國(guó)際化話語(yǔ)表達(dá)思想認(rèn)知的二元對(duì)立

隨著我國(guó)改革開(kāi)放四十多年來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，漢語(yǔ)國(guó)際化已越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的歡迎。漢語(yǔ)話語(yǔ)體系的國(guó)際化已成為大勢(shì)所趨，在世界話語(yǔ)體系舞臺(tái)彰顯中國(guó)話語(yǔ)形象，傳遞中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事。漢語(yǔ)國(guó)際化主要指現(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系的國(guó)際化，即中國(guó)漢語(yǔ)普通話、簡(jiǎn)化漢字與中華文化的信息共享國(guó)際化。古詩(shī)文課程的教育教學(xué)雖然不屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系，但是目前中小學(xué)語(yǔ)文教材的文字信息系統(tǒng)屬于現(xiàn)代簡(jiǎn)化漢字，即文字信息系統(tǒng)已由古代漢語(yǔ)繁體字系統(tǒng)演進(jìn)到現(xiàn)代簡(jiǎn)化字系統(tǒng)?，F(xiàn)行中小學(xué)語(yǔ)文教材古詩(shī)文從漢語(yǔ)現(xiàn)代化、國(guó)際化的話語(yǔ)體系能指形式而言，中國(guó)古詩(shī)文自身承載所指的文化內(nèi)容也是我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際化進(jìn)程中必不可缺的重要組成部分。換句話說(shuō)，古詩(shī)文課程的教育教學(xué)理應(yīng)成為我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文課程教育教學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也是漢語(yǔ)話語(yǔ)體系在世界國(guó)際化教育時(shí)空語(yǔ)境下民族性、文化性的教育課程表達(dá)與教育課程存在。把古詩(shī)文視為漢語(yǔ)現(xiàn)代化、國(guó)際化發(fā)展的障礙物與阻礙物的思想是錯(cuò)誤的，把古詩(shī)文視為承載傳統(tǒng)舊思想的無(wú)用廢棄物和時(shí)代落伍淘汰話語(yǔ)體系的認(rèn)知也是不正確的。

2.古詩(shī)文現(xiàn)代化與國(guó)際化話語(yǔ)表達(dá)方式發(fā)展的“中國(guó)特色”

古詩(shī)文的話語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容與形式都源于中華民族文明智慧，古詩(shī)文的傳承與發(fā)展處在中國(guó)漢語(yǔ)話語(yǔ)體系表達(dá)現(xiàn)代化與國(guó)際化兩條演進(jìn)軌跡中，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。一個(gè)國(guó)家或民族的話語(yǔ)體系表達(dá)的演進(jìn)發(fā)展在常態(tài)應(yīng)然語(yǔ)態(tài)下，應(yīng)該是先歷經(jīng)現(xiàn)代化進(jìn)程再走向國(guó)際化趨向，但應(yīng)該明確的一點(diǎn)是國(guó)家話語(yǔ)體系表達(dá)方式的演進(jìn)發(fā)展是民族化與國(guó)際化的辯證統(tǒng)一過(guò)程。民族的也是世界的，世界的也一定是多元話語(yǔ)體系表達(dá)方式在一段時(shí)間內(nèi)的共存共生與對(duì)話交流。這個(gè)演進(jìn)發(fā)展過(guò)程存在多元話語(yǔ)體系主體發(fā)展的不均等性和不平衡性，既有有些民族話語(yǔ)體系表達(dá)方式的退出甚至消亡，也有有些民族話語(yǔ)體系表達(dá)方式在國(guó)際化交流與全球化發(fā)展過(guò)程中強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)體系碾壓弱小的民族話語(yǔ)體系表達(dá)方式的生存時(shí)空。古詩(shī)文代表的古老漢語(yǔ)話語(yǔ)體系表達(dá)方式作為弱勢(shì)話語(yǔ)不僅急需通過(guò)漢語(yǔ)話語(yǔ)體系表達(dá)方式現(xiàn)代化促進(jìn)國(guó)際化，而且亟待通過(guò)漢語(yǔ)話語(yǔ)體系表達(dá)方式的國(guó)際化促進(jìn)現(xiàn)代化。中國(guó)漢語(yǔ)話語(yǔ)體系表達(dá)方式已由邊緣化疏離逐漸走向世界話語(yǔ)表達(dá)舞臺(tái)的中央。這是中國(guó)漢語(yǔ)話語(yǔ)體系表達(dá)方式現(xiàn)代化的功績(jī)，也是古詩(shī)文課程的教育教學(xué)歷久彌新、歷新彌堅(jiān)的價(jià)值意義之所在。古詩(shī)文課程的系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)該成為每一位中國(guó)人、漢學(xué)家、中國(guó)語(yǔ)言文化熱愛(ài)者的家庭必備閱讀書目，成為西方人思想精神中的“圣經(jīng)”和全世界人心目中的中國(guó)式百科全書。

3.古詩(shī)文話語(yǔ)表達(dá)受應(yīng)試教育影響的失語(yǔ)語(yǔ)境消解

孔子庭訓(xùn)其子孔鯉：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”賦詩(shī)以言，乃春秋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。但在今天，無(wú)論是精英文化還是大眾文化，都很難說(shuō)存有古詩(shī)文的語(yǔ)境。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了應(yīng)對(duì)考試，以及當(dāng)作寫作文時(shí)引用植入的“優(yōu)美詞語(yǔ)”，古詩(shī)文的“用武之地”似乎真的不大。在古詩(shī)文的學(xué)習(xí)上，“祖母語(yǔ)”使古詩(shī)文拘限于“陳?ài)E”，語(yǔ)境的闕如，則又使古詩(shī)文的“意義”隱而不彰。而“陳?ài)E”與“意義”，又是相互承諾的關(guān)系，難以拆分與化約。在應(yīng)試教育陰影下，古詩(shī)文教學(xué)在回應(yīng)“如何才能確定這些教育目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)”這一問(wèn)題時(shí)，遭遇了比語(yǔ)文課程的其他部分更大的應(yīng)試教育壓力。這多少給古詩(shī)文“死記硬背”的學(xué)習(xí)方式提供了合法性辯護(hù)。背誦、默寫、填空、注釋、翻譯，是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的基本方法。如此習(xí)得的古詩(shī)文，只能是懷特海所言的“惰性知識(shí)”。作為“惰性知識(shí)”，總是受著遺忘率的不斷挑戰(zhàn)，很少能夠身體化、情境化，從而內(nèi)化為學(xué)生的知情意，參與學(xué)生的高階思維，成為學(xué)生的核心素養(yǎng)。

古詩(shī)文課程的教育教學(xué)實(shí)效由于“應(yīng)試教育”的功利化影響，再加之這種古代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系表達(dá)方式在現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)用中處于失語(yǔ)狀態(tài)，這導(dǎo)致古詩(shī)文課程的教育教學(xué)只能流于中高考語(yǔ)文古詩(shī)文形式的再現(xiàn)識(shí)記，即使在古詩(shī)文閱讀理解的語(yǔ)文考試題型檢測(cè)中也是或流于浮泛抽象的理解感悟，或表述充斥“假、大、空”的套話套路，或陷于用現(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)表達(dá)錯(cuò)誤解讀古詩(shī)文的誤區(qū)。古詩(shī)文在現(xiàn)實(shí)生活話語(yǔ)表達(dá)的語(yǔ)用近乎“無(wú)用”的頻次與話語(yǔ)表達(dá)的語(yǔ)效失效，再加之古詩(shī)文屬于古漢語(yǔ)話語(yǔ)體系，古代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系存在口語(yǔ)與書面語(yǔ)的分化對(duì)立現(xiàn)象，這也就決定了古代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系演進(jìn)發(fā)展為現(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)體系的歷史必然。應(yīng)試教育，一方面極端功利;另一方面又極端無(wú)功用。而無(wú)功用的功利主義，正是應(yīng)試教育的二律背反詛咒。作為“母語(yǔ)”的現(xiàn)代白話詩(shī)文，因?yàn)榇嬖谥鐣?huì)，媒體、圖書報(bào)刊以及學(xué)生校內(nèi)外日常交往等更加廣闊的語(yǔ)言空間，應(yīng)試教育的影響總是為這樣那樣的機(jī)會(huì)所減緩。相較而言，作為“祖母語(yǔ)”的古詩(shī)文，則受應(yīng)試教育的荼毒尤甚，幾乎為應(yīng)試教育所禁錮，很容易就會(huì)陷入無(wú)功用的功利、功利的無(wú)功用的死境?！皶接脮r(shí)方恨少”，就語(yǔ)文教材中高比例的古詩(shī)文而言，“書”倒是沒(méi)有少，一到“用時(shí)”方見(jiàn)少矣。

中國(guó)古詩(shī)文知情意兼?zhèn)?、真善美兼俱。在古?shī)文審美活動(dòng)中展開(kāi)藝術(shù)品鑒，其課程意蘊(yùn)與功能，將能夠得到充分的顯現(xiàn)與發(fā)揮。古詩(shī)文的審美可謂心智融合、身心俱在。李澤厚先生說(shuō)，“以美啟真”“以美儲(chǔ)善”“以美立命”。在古詩(shī)文學(xué)習(xí)的審美活動(dòng)中，學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)（真）、價(jià)值系統(tǒng)（善）打開(kāi)了，而臻于“以美立命”，獲得了身心解放和全面發(fā)展?！坝谜Z(yǔ)言之妙，開(kāi)思維之竅，觸文化之魂”，即可見(jiàn)古詩(shī)文審美的綜合功能和整體功能。美之于古詩(shī)文，是本體與目的，而不是工具與手段。古詩(shī)文話語(yǔ)在疫情期間的現(xiàn)代化與國(guó)際化表達(dá)充分彰顯了中國(guó)漢語(yǔ)話語(yǔ)體系表達(dá)方式在傳統(tǒng)繼承與文化認(rèn)同方面的課程意蘊(yùn)和功能。古詩(shī)文話語(yǔ)作為中國(guó)漢語(yǔ)話語(yǔ)體系中最古老的表達(dá)方式，它在人類災(zāi)難面前的現(xiàn)代化與國(guó)際化表達(dá)是消弭世界話語(yǔ)霸權(quán)和建構(gòu)人類命運(yùn)共同體之“真愛(ài)”心聲福音的世界最美中國(guó)語(yǔ)言。

[作者通聯(lián)：河北保定市東方雙語(yǔ)學(xué)校]