整本書閱讀：小說人物形象分析的六個(gè)維度

汲安慶

一、導(dǎo)入

師：同學(xué)們好！剛問了大家，《三國(guó)演義》都看完了，很難得！今天我們關(guān)注一個(gè)人，這個(gè)人就是劉備;聚焦一個(gè)課題，就是“劉備的虛偽”。這個(gè)標(biāo)題有刺激性吧？本來我想先問問大家有沒有喜歡劉備的，再出示我的標(biāo)題。但現(xiàn)在，我倒了過來，先把“劉備的虛偽”給大家看，然后再問大家。

好，喜歡劉備的請(qǐng)舉手。（僅一人舉手）我已經(jīng)說他虛偽了，你還舉手嗎？好，先不問為什么，你一定是個(gè)有主見的人！做這個(gè)選擇，是需要判斷力的，也需要有獨(dú)立的立場(chǎng)。很多時(shí)候，我們的判斷不一定是對(duì)的，但要有自己的態(tài)度，這本身是對(duì)的。那么多的同學(xué)不喜歡劉備，你們也未必就沒有自己的想法。其實(shí)，也許你們只是在堅(jiān)持自己的想法。有沒有？（生：有）這個(gè)問題留課后再思考。上了這節(jié)課，喜歡劉備的人可能不再喜歡劉備了，不喜歡劉備的人可能會(huì)喜歡上他。如果是這樣，這課就算有點(diǎn)價(jià)值了。

要研究“劉備的虛偽”，必須對(duì)劉備有一個(gè)整體的了解。讓我們來看看劉備的政治生涯中的幾件大事（見下圖坐標(biāo)）——

評(píng)析：

這是余黨緒老師思辨閱讀的一堂示范課。

擇定“劉備的虛偽”這一議題的確富有挑戰(zhàn)性。至少?gòu)奶K軾《東坡志林》開始，宋朝的民間社會(huì)便顯示了“尊劉抑曹”的思想傾向——途巷中小兒薄利劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐，聽說古話。至說三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。羅貫中動(dòng)用藝術(shù)手段，如用曹操、呂布烘托劉備仁義之君的形象，更是強(qiáng)化了這一社會(huì)接受心理。當(dāng)下社會(huì)，盡管人們的思維比較辯證，中學(xué)教材中還選了曹操的詩(shī)，但尊劉抑曹的思想余波還在——孫彥軍在《三國(guó)演義》電視劇中扮演的劉備形象就是作為正面形象歌頌的，教者打破歷史慣性中的期待視野，對(duì)學(xué)生思維構(gòu)成一種強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，無疑更有利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升思維品質(zhì)。以年齡、大事件為橫坐標(biāo)，以實(shí)力、權(quán)力、野心為縱坐標(biāo)，刪繁就簡(jiǎn)勾勒了劉備的政治生涯圖譜，并以之作為把握劉備故事，分析其性格內(nèi)涵和發(fā)展史的思維支架，有虛實(shí)相生、綱舉目張之效。

如果選題是在學(xué)生的閱讀困惑中產(chǎn)生，如果對(duì)那位唯一喜歡劉備的學(xué)生問問緣由，再問問不喜歡劉備的學(xué)生持何想法，教師的質(zhì)疑、點(diǎn)染、引領(lǐng)趁勢(shì)浸潤(rùn)其中，教學(xué)是否會(huì)更臻理想之境？

二、橫坐標(biāo)：梳理劉備的主要經(jīng)歷

師：請(qǐng)諸位看一下這個(gè)坐標(biāo)圖（橫坐標(biāo)為年齡，縱坐標(biāo)空著），對(duì)劉備的政治生涯作一個(gè)大致的梳理。只有整體上把握，才能看清楚他到底是偉人還是人渣，是仁愛忠信還是虛偽。大家猜一猜，也檢測(cè)一下自己讀得怎樣。24歲的時(shí)候他干了什么？

生：桃園三結(jié)義。

師：桃園三結(jié)義。劉關(guān)張聚首結(jié)義，發(fā)誓要上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。發(fā)出這般宏愿的那一年，劉備24歲。第二個(gè)點(diǎn)是34歲。記不住不要緊，就是讓大家憑借閱讀印象來猜的。34歲他在哪里？

生：徐州。

師：徐州！很厲害啊！接任徐州牧。感謝我們的張老師，前期的閱讀指導(dǎo)很仔細(xì)，謝謝。那么，49歲在干什么？ 49歲之前的這個(gè)地方，有一個(gè)紅點(diǎn)，我標(biāo)這個(gè)點(diǎn)兒，因?yàn)樗莿湔紊牡霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。正是有了這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他的人生才發(fā)生了翻天覆地的變化。在接任徐州牧和荊州牧之間發(fā)生了什么事？

生：三顧茅廬

師：三顧茅廬！說明你對(duì)劉備的政治履歷已經(jīng)有了大體的了解。三顧茅廬之前，劉備東奔西走;而此后的劉備則要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。請(qǐng)大家注意那一年劉備的年齡。49歲的時(shí)候，劉備從曹操手里把荊州給弄過來了。本來想從劉表手里弄，后來轉(zhuǎn)了個(gè)彎，從曹操手里把荊州給弄了過來。從三顧茅廬到接任荊州牧，中間隔了兩年。你們不用記住這些數(shù)字。我是專門來上這個(gè)課的，所以才記得。47歲三顧茅廬，49歲任荊州牧。有沒有諸葛亮，情況不一樣吧？下面這個(gè)點(diǎn)呢？54歲干了什么呢？

生：任益州牧。

師：對(duì)，大家知道，劉備占領(lǐng)了成都，領(lǐng)益州牧。接下來，59歲可能發(fā)生了什么？

生：漢中王。

師：對(duì)！進(jìn)位漢中王。盡可能用章回中的字眼——進(jìn)位。61歲呢？

生：稱帝。

師：是的。那么63歲呢？

生：死了。

師：對(duì)，稱帝兩年后，劉備駕崩。一場(chǎng)夷陵大戰(zhàn)，劉備一敗涂地，最后死在白帝城，帶著遺憾與不甘，離開了這個(gè)世界。我用了“駕崩”，這可是皇帝的專用詞。多少人做皇帝夢(mèng)啊，連死亡的說法都與平頭百姓不一樣。這是劉備一生的大概情況，63年享受盡了榮華富貴，也經(jīng)歷了種種坎坷與磨難。

評(píng)析：

通過對(duì)劉備政治生涯圖譜的充實(shí)化，短平快地把握小說的重要細(xì)節(jié)，為后面進(jìn)一步把握劉備虛偽人格的演變史鋪墊，實(shí)在是一種清爽而智慧的教學(xué)設(shè)計(jì)。

對(duì)話中，引導(dǎo)學(xué)生用文本中詞匯概括劉備的大事件——“進(jìn)位”漢中王，對(duì)重要詞匯“駕崩”，不忘簡(jiǎn)約地點(diǎn)擊一下封建死亡文化中的等級(jí)觀，使教學(xué)顯得語(yǔ)文味十足。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)，在偉人和人渣，仁愛忠信和虛偽的兩極上審視人性，已經(jīng)出離思辨了。

三、縱坐標(biāo)：提出本課的課題

師：橫坐標(biāo)是年齡，縱坐標(biāo)應(yīng)該是什么呢？如果讓你來填空，你填什么？隨著年齡的增加，什么東西也在往上飆？請(qǐng)同學(xué)們說說自己的理解。

生：我想填“資本”，就是他的實(shí)力。占領(lǐng)土地的面積，軍力，謀臣武將的數(shù)量都是，綜合性的。

師：好，軍力，文臣武將，地盤，很好！這里的資本，其實(shí)就是政治資本。我們之間有共鳴，我用的詞跟你一樣。（投影：實(shí)力）還有嗎？

生：野心。

師：解釋一下？

生：因?yàn)殡S著實(shí)力的增長(zhǎng)，劉備有了更高的追求。

師：實(shí)力增加了，野心也就隨之大了。我有一個(gè)問題，有人說劉備天生就有野心，小說第一章，劉備在涿縣就說“我為天子，當(dāng)乘此車蓋”，說劉備從小就有做天子的野心。我們想一下，這算不算野心？

生：未必是，童言無忌。我們小時(shí)候也說過這樣的話。

師：好。這就是判斷力。一個(gè)小孩子說將來要當(dāng)什么，這怎么能當(dāng)真呢？這不能算是野心。野心是什么呢？

生：野心就是有了一定條件后產(chǎn)生的強(qiáng)大的欲望。

師：為什么要強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)大”呢？

生：超過了自己的能力。

師：這個(gè)回答有意思。野心首先是欲望，“欲望”這個(gè)詞，意味著“野心”是主動(dòng)追求的;另外，野心是“強(qiáng)大”的，不僅超越了自己的能力，我要補(bǔ)充的是，更超越了自己的該有的本分;同時(shí)，還得付諸實(shí)施，只在腦子里想一想，過過癮，不能算是野心。那你覺得，劉備在什么時(shí)候產(chǎn)生了野心，并且一步一步、盡心竭力地去付諸實(shí)施？

生：三顧茅廬吧。

師：三顧茅廬。非常好，我們的判斷一樣！此前，小說只是反復(fù)說劉備“素有大志”，但條件不具備，連個(gè)地盤都沒有，他的志向不明確;到了47歲，經(jīng)過諸葛亮一番點(diǎn)撥，劉備恍然大悟，產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的野心，那就是謀取天下。我們來看看諸葛亮給他做的規(guī)劃。大家都學(xué)過《隆中對(duì)》這篇課文吧？（引導(dǎo)學(xué)生回憶）先占荊州，再奪益州，以荊、益二州為根據(jù)地，北圖中原，打敗曹操，統(tǒng)一天下。這個(gè)過程，就是實(shí)現(xiàn)野心的過程。回到坐標(biāo)，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，劉備的實(shí)力、權(quán)力在增加，他的野心也在膨脹。除了實(shí)力、權(quán)力、野心的增長(zhǎng)，還有什么隨著年齡的增長(zhǎng)，也在不斷增長(zhǎng)呢？

生：虛偽。

師：虛偽。是不是受到我的課題的啟發(fā)？大家請(qǐng)看，我的課題叫“劉備的‘虛偽”。劉備的虛偽有沒有這樣一個(gè)隨著年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的過程呢？還是說，劉備生下來就虛偽，一直虛偽到死呢？

評(píng)析：

因?yàn)橛辛松弦画h(huán)節(jié)的感性積淀，此刻學(xué)生的理性概括便顯得水到渠成——實(shí)力的增長(zhǎng)，野心的增長(zhǎng)，進(jìn)而聯(lián)想到虛偽的增長(zhǎng)，思維呈現(xiàn)出不斷向縱深掘進(jìn)的態(tài)勢(shì)。

與學(xué)生對(duì)話中，余老師對(duì)“野心”內(nèi)涵的闡釋達(dá)到了很多中學(xué)語(yǔ)文老師難以企及的高度：1.主動(dòng)追求;2.強(qiáng)大——不僅超越自己的能力，更超越自己該有的本分;3.付諸實(shí)施。

輔之以不斷的思維博弈：

推出敵論者——有人說劉備天生就有野心，小說第一章，劉備在涿縣就說“我為天子，當(dāng)乘此車蓋”，說劉備從小就有做天子的野心。我們想一下，這算不算野心？

直接參與博弈——?jiǎng)涞奶搨斡袥]有這樣一個(gè)隨著年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的過程呢？還是說，劉備生下來就虛偽，一直虛偽到死呢？

這令他的教學(xué)處處充滿思辨的張力和魅力。

略感缺憾的是，縱坐標(biāo)中的“權(quán)力”一項(xiàng)沒有點(diǎn)睛：從徐州牧、荊州牧、益州牧到漢中王到稱帝，權(quán)力也在增長(zhǎng)。教者直接托出結(jié)論——除了實(shí)力、權(quán)力、野心的增長(zhǎng)，還有什么隨著年齡的增長(zhǎng)，也在不斷增長(zhǎng)呢？這令教學(xué)的思維之勢(shì)不夠縝密、流暢。

四、關(guān)于“虛偽”的分析論證

師：劉備虛偽不虛偽，他的虛偽有一個(gè)怎樣的變化過程，我們需要做全面的、充分的、合理的分析與論證。這節(jié)課我們只能選擇幾個(gè)典型的事件來做個(gè)示范。我剛才強(qiáng)調(diào)，47歲之前的劉備和47歲之后的劉備是不一樣的。47歲之前劉備接了徐州的地盤，47歲之后劉備奪了益州，我們就來看看劉備在這兩件事中的表現(xiàn)，看看他發(fā)生了怎樣的變化。大家看這兩件事，有沒有相似點(diǎn)？（生議論）那么，劉備為了什么而去徐州？

生：救人而去。

師：對(duì)！那么劉備到益州是為了什么呢？（生議論）表面上看也是為了救人嘛！到徐州是為了搭救陶謙;到益州好像也是為了搭救劉璋，當(dāng)時(shí)的劉璋受到張魯?shù)耐{，不得不求助外援。你看，這兩個(gè)地方，劉備開始都宣稱不想占有，而且一再謝絕，可最后都到手了。表面上看，兩個(gè)事件高度相似。這就有了可比性。我給大家準(zhǔn)備了一個(gè)表格，在對(duì)待徐州與益州的問題上，我們重點(diǎn)考慮三個(gè)問題：1.有無占領(lǐng)動(dòng)機(jī);2.謝絕的理由：3.真實(shí)的原因。這三個(gè)問題弄清楚了，就能大體上判斷劉備是否虛偽了。

這里，我給大家提供一個(gè)分析工具。這就是關(guān)于事件的綜合分析。對(duì)一個(gè)人，一件事，全面的、綜合的分析很重要。什么是綜合分析？就是要全面考察一件事涉及的各個(gè)因素，漏掉一個(gè)因素，事件的性質(zhì)可能就變了。我問過我的學(xué)生，如果你看到一個(gè)老師在街上和人動(dòng)手，你們會(huì)有怎樣的反應(yīng)？學(xué)生說，這個(gè)老師師德有問題。顯然，這個(gè)判斷太草率了。完全有可能老師并不是在打架斗毆，而是見義勇為。為什么一看到老師跟人動(dòng)手，就會(huì)做出“打架斗毆”的判斷呢？如果只看到“動(dòng)手”這個(gè)動(dòng)作，卻不知道為什么動(dòng)手，打的是誰，在什么背景下動(dòng)手的，動(dòng)手的結(jié)果又是怎樣，那么判斷出現(xiàn)失誤一點(diǎn)也不奇怪。漏掉了某些因素，不就是我們常常說的盲人摸象嗎？打架斗毆與見義勇為的外在行為是相似的，但動(dòng)機(jī)、對(duì)象、結(jié)果卻截然不同。要對(duì)一個(gè)事件做出正確的判斷，就必須對(duì)事件進(jìn)行全面而綜合的分析。分析劉備，也該如此。

1.分析劉備占徐州

師：對(duì)徐州，劉備有無占領(lǐng)動(dòng)機(jī)呢？請(qǐng)注意“動(dòng)機(jī)”這個(gè)詞。

生：沒有。

師：請(qǐng)?jiān)谖谋局姓腋鶕?jù)。哪位同學(xué)能用比較連貫的話告訴我劉備沒有占領(lǐng)徐州的動(dòng)機(jī)呢？這個(gè)事件在《三國(guó)演義》的第11、12回“三讓徐州”那部分。

生：我認(rèn)為是沒有的。劉備是孔融請(qǐng)來的。本來陶謙請(qǐng)孔融來徐州幫忙，孔融自己實(shí)力不夠，又去邀請(qǐng)劉備幫忙。劉備是被動(dòng)的，這是第一。第二呢，他來的目的是為了幫陶謙。劉備自己也聲稱，說如果占領(lǐng)了徐州，將陷于不義之地。

師：大家關(guān)注一下，類似“陷我于不仁不義”這樣的話，小說中出現(xiàn)多次，而且多是出自劉備之口。這也是很多人覺得劉備假、偽的一個(gè)原因吧。天天把道德口號(hào)掛在嘴巴上的人，確實(shí)會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。占徐州，劉備說過;占荊州，劉備也說過，劉表是同宗兄弟，占了人家的地盤，不義;占益州，又說了，劉璋也是同宗兄弟啊。大家課后再去翻翻書，驗(yàn)證一下。劉備自己聲稱沒有占領(lǐng)徐州的動(dòng)機(jī)，就能證明他沒有嗎？

生：我覺得劉備一輩子都在講仁義，他做事就是為了自己的榮譽(yù)。

師：劉備在乎自己的榮譽(yù)，這點(diǎn)不假。但“為了道義”會(huì)不會(huì)是劉備的虛偽之語(yǔ)呢？諸葛亮擁戴劉備當(dāng)皇帝的時(shí)候，劉備還罵諸葛亮等陷他于不義之地呢，你覺得這話能當(dāng)真嗎？（生：不能當(dāng)真）。那這里就能當(dāng)真嗎？光用劉備的話證明劉備是否虛偽，沒有說服力。

生：我想替這位同學(xué)做點(diǎn)補(bǔ)充。這時(shí)候，徐州被曹操的兵馬包圍，如果這時(shí)候劉備從陶謙手里接過徐州，就要和曹操發(fā)生正面沖突。而劉備的兵馬，自己只有3000人，又找了公孫瓚借來一些，實(shí)力弱小，根本不是曹操的對(duì)手。此時(shí)的徐州，對(duì)劉備來說就是個(gè)燙手山芋。

師：燙手山芋，非常好！你看，劉備謝絕領(lǐng)受徐州牧，不光考慮到道義上的合理性，還考慮到實(shí)力的匹配性。他是有他自己的考慮的。這是你補(bǔ)充的，那么，你有新的見解嗎？

生：沒有。我同意前面同學(xué)的觀點(diǎn)。

師：好，請(qǐng)坐。這位同學(xué)，你的同學(xué)為你補(bǔ)充了理由，你能繼續(xù)表達(dá)你的觀點(diǎn)嗎？你剛剛講了三個(gè)原因：①劉備是被邀請(qǐng)的，被動(dòng)的;②他來徐州的目的，是為了搭救陶謙;③是始終把“義”掛在嘴邊。我們?cè)侔褎湔碱I(lǐng)徐州梳理一遍。曹操的父親被陶謙手下殺害了，曹操要報(bào)仇，一路燒殺搶掠，挖墳掘墓，發(fā)誓要屠城。曹操“屠城”的惡名，應(yīng)該就是在徐州落下的。大家還記得否，劉備在新野的時(shí)候，曹操大軍南下，劉備燒了新野，帶著十萬老百姓逃亡。老百姓為什么要逃亡？很多人說這個(gè)情節(jié)不真實(shí)。其實(shí)，小說是做了一定鋪墊的，一是新野縣城已經(jīng)被燒毀了，老百姓失去了安居樂業(yè)的根基;再就是，曹操有屠城的惡名，老百姓都怕他。曹操包圍了徐州要為父親報(bào)仇，徐州牧陶謙就找孔融幫忙，孔融再找劉備幫忙。劉備顯然屬于管閑事兒的。大家知道孔融是怎么說服劉備的嗎？

生：激將法。

師：怎么個(gè)激將法？

生：劉備一生仁義當(dāng)頭，陶謙故意提“仁義”，說劉備是仁義之人。

師：哦，孔融給劉備戴高帽子！激將法，你要是不去，你就不夠仁義。孔融這一招很靈的，看來孔融是看準(zhǔn)了劉備，劉備的內(nèi)心是有英雄主義情懷的，也是有熱血的。其實(shí)，以孔融當(dāng)時(shí)的地位，他邀請(qǐng)劉備，對(duì)劉備也是一種肯定。劉備當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是怎樣的？

生：劉備說，孔融竟然還知道有我劉備這個(gè)人。

師：劉備出身卑微，兵微將寡，處境也不好。而孔融，可是當(dāng)時(shí)的大名士，而且是孔子的后代，名門之后?？兹谡f劉備是條好漢，邀請(qǐng)他幫忙，劉備確實(shí)有點(diǎn)受寵若驚。好，我們來總結(jié)一下：劉備去徐州，是受孔融的邀請(qǐng)，目的是搭救陶謙?？梢哉f，他去徐州是為了榮譽(yù)而戰(zhàn)，為了道義而戰(zhàn)，為了救人之急。從這個(gè)角度講，劉備一開始確實(shí)沒有占領(lǐng)徐州的動(dòng)機(jī)。有沒有這個(gè)動(dòng)機(jī)，決定了事件的性質(zhì)會(huì)有很大不同。再者，劉備謝絕的理由，口頭上宣稱的是為了義，而實(shí)際上，他“三讓徐州”，也確實(shí)有“義”的考慮。此時(shí)的劉備身上還有熱血青年的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，客觀原因更要重視，徐州此時(shí)也不能要，要不得。作為梟雄的劉備，他不可能沒有這個(gè)戰(zhàn)略眼光。大家想一想，小說中，有一個(gè)類似的情節(jié)。呂布被曹操打敗了，逃亡徐州，劉備收留了他。劉備假心假意的說，我把徐州讓給您吧。呂布有勇無謀，而且無情無義，竟然不假思索，伸手就要去接徐州的大印。結(jié)果惹惱了關(guān)羽、張飛?？梢妳尾即_實(shí)沒腦子，缺乏政治家的判斷力。

2.分析劉備占益州

師：那么，對(duì)益州，劉備又是怎樣的呢？

生：我覺得他有占領(lǐng)益州的動(dòng)機(jī)。

師：如此干脆，怎么證明呢？

生：魯肅多次討要荊州，諸葛亮總是說，如果他們占領(lǐng)了益州，就把荊州還給東吳。可見，他們一直在謀取益州。

生：三顧茅廬之時(shí)，諸葛亮給劉備制定的戰(zhàn)略中，也說先占荊州，后圖益州，再圖中原，這是一條國(guó)策。

生：當(dāng)時(shí)的劉備沒有自己的領(lǐng)地，他處于無家可歸的狀態(tài)。

師：對(duì)的，荊州是借來的，孫權(quán)天天討還，不安穩(wěn)，他還沒有屬于自己的真正領(lǐng)地。劉備一生，哪一塊土地才真正算是他的？只有后面的西蜀。所以從現(xiàn)實(shí)處境來看，劉備也確實(shí)需要找個(gè)穩(wěn)固的立身之地。不過，我覺得還有更多細(xì)節(jié)告訴我們，劉備他們不僅有這個(gè)動(dòng)機(jī)，而且已經(jīng)在不動(dòng)聲色的做工作了。你們讀到這些細(xì)節(jié)了嗎？

生：從張松的身上可以看到。張松想把西蜀賣給曹操，但在曹操那里碰壁，于是他借道荊州，卻發(fā)現(xiàn)趙云已然在路上等候他。

師：好，這位同學(xué)讀得非常細(xì)！事情怎么這么巧呢？趙云怎么就知道張松要路過荊州地界呢？這說明劉備他們一直關(guān)注著張松的舉動(dòng)。那么，小說中有沒有伏筆？請(qǐng)同學(xué)們找一找。

生：（翻書）第60回第一段最后一句話：“孔明便使人入許都打探消息?！?/p>

師：這位同學(xué)太厲害了！你找的這個(gè)細(xì)節(jié)很重要。整本書閱讀，我們要關(guān)注到文章的細(xì)節(jié)，看到細(xì)節(jié)與細(xì)節(jié)之間的關(guān)聯(lián)，有了關(guān)聯(lián)，細(xì)節(jié)、情節(jié)、人物、環(huán)境才能整合起來，成為一個(gè)有機(jī)的完整的生命?，F(xiàn)在我們看，這個(gè)時(shí)候劉備有無占領(lǐng)動(dòng)機(jī)??？（生：有）肯定有！但謀士們勸他占領(lǐng)益州時(shí)，劉備卻又幾次三番地拒絕了。他拒絕的理由是什么？

生：他和劉璋是同宗兄弟。

師：這話可信嗎？大家看看劉備與劉璋兄弟碰面的場(chǎng)面，劉備動(dòng)不動(dòng)就哭啊，相擁而泣啊，跟劉璋交心啊，說明劉備的虛偽已經(jīng)很自覺了，他已經(jīng)能夠熟練地表演了！劉璋被劉備感動(dòng)的一塌糊涂，謀士們一再提醒他防備劉備，劉璋竟然都聽不進(jìn)去。那劉備為何遲遲不動(dòng)手，真實(shí)的原因到底是什么呢？大家可翻看第60、61回。第60回最后，龐統(tǒng)、法正勸劉備奪西川之時(shí)，劉備說了什么？

生：推說跟劉璋同宗，又說“更兼吾初到蜀中，恩信未立”。就是說，他這是剛到蜀地，怕民心不服。

師：你們有沒有恍然大悟的感覺？劉備此時(shí)帶領(lǐng)五萬兵馬初到蜀中，在老百姓中還沒有威信，貿(mào)然動(dòng)手把原來的主人滅了，道義上過不去;況且劉璋還是自己的同宗兄弟，何以面對(duì)百姓，面對(duì)天下??！后面，劉備一站穩(wěn)腳跟，找著機(jī)會(huì)就跟劉璋翻臉了。他向劉璋討要軍糧，劉璋給少了，他馬上翻臉開戰(zhàn)。不是“兄弟同宗”嗎？真是翻臉無情啊?？梢?，兄弟只是個(gè)借口，至少可以說，兄弟情誼沒有地盤重要啊。我們總結(jié)一下，劉備占徐州是為了道義，此刻的劉備是個(gè)有作為的政治家，是道義的擔(dān)當(dāng)者;但是占領(lǐng)益州，則是為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，道義只是一個(gè)裝飾、一個(gè)托詞，甚至是個(gè)尋找戰(zhàn)機(jī)的計(jì)謀。真實(shí)的原因，是他“恩信未立”，實(shí)力不夠。這一點(diǎn)，連毛宗崗都看得很清楚，他說兄弟情義是次要的，“恩信未立”才是真正的原因。毛宗崗可是劉備的粉絲。這個(gè)時(shí)候的劉備，是個(gè)偽君子。

師：最后，咱們?cè)僖詣洚?dāng)皇帝為例，看看劉備的表演達(dá)到了何等嫻熟的程度。我們比較一下劉備登基與曹丕登基的描寫。

PPT呈現(xiàn)——

……曹丕聽畢，便欲受詔。司馬懿諫日：“不可。雖然詔璽已至，殿下宜且上表謙辭，以絕天下之謗。”

……帝不得已，又令桓階草詔，遣高廟使張音，持節(jié)奉璽至魏王宮……曹丕接詔欣喜，謂賈詡?cè)眨骸半m二次有詔，然終恐天下后世，不免篡竊之名也?！薄?/p>

……至期，獻(xiàn)帝請(qǐng)魏王曹丕登壇受禪，壇下集大小官僚四百余員，御林虎責(zé)禁軍三十余萬，帝親捧玉璽奉曹丕。丕受之?！x冊(cè)已畢，魏王曹丕即受八般大禮，登了帝位。

師：我們先看看曹丕登基。曹丕當(dāng)皇帝本來沒有合法性，他逼迫漢獻(xiàn)帝讓出皇帝寶座，把帝位禪讓給自己。為了制造合法性，曹丕連續(xù)三次謝絕，以顯示當(dāng)皇帝并非自己的本意。第一次，司馬懿勸他“殿下宜且上表謙辭，以絕天下之謗”;第二次，賈詡勸他繼續(xù)推辭;第三次，漢獻(xiàn)帝親自出馬，曹丕才“很不情愿”地登基了。曹丕在小說中是被“貶”的對(duì)象。曹丕稱帝就是篡位，就是竊國(guó)，但是卻制造了“禪讓”的假象。

那么，劉備呢？我們來看看他的操作：

……孔明與太傅許靖、光祿大夫譙周商議，言天下不可一日無君，欲尊漢中王為帝……漢中王覽表，大驚日：“卿等欲陷孤為不忠不義之人耶？”……

三日后，……漢中王日：“孤雖是景帝之孫，并未有德澤以布于民;今一旦自立為帝，與篡竊何異！”孔明苦勸數(shù)次，漢中王堅(jiān)執(zhí)不從。

……漢中王驚曰：“陷孤于不義，皆卿等也！”孔明曰：“王上既允所請(qǐng)，便可筑壇擇吉，恭行大禮?！?/p>

師：劉備早就做著當(dāng)皇帝的美夢(mèng)，可諸葛亮等人要他登基建國(guó)的時(shí)候，他卻再三推辭，而且很堅(jiān)決。第一次是“大驚”，表演色彩很重?！扒涞扔莨聻椴恢也涣x之人耶？”劉備自己何嘗不知道當(dāng)皇帝是件不忠不義的事情？第二次推辭，卻又說：“孤雖是景帝之孫……”這句話很值得揣摩，為什么要特地聲稱是“景帝之孫”？說明他還是覺得自己比起曹丕他們更有當(dāng)皇帝的資格。第三次，諸葛亮設(shè)計(jì)裝病，劉備也就順?biāo)浦?，答?yīng)了。但還不忘說：“陷孤于不義，皆卿等也！”這就是一出精彩的表演?。〈蠹铱纯粗T葛亮三番五次的苦勸，那也是表演啊，君臣二人配合得太好了！天衣無縫！

師：劉備與曹丕，他們的表演是不是很相似??？相似的現(xiàn)象卻有著不同的實(shí)質(zhì)，你看劉備在徐州與益州上的表現(xiàn);不同的現(xiàn)象有著相同的實(shí)質(zhì)，曹丕稱帝與劉備稱帝，實(shí)質(zhì)是一樣的。漢獻(xiàn)帝控制在曹丕手里，曹丕就搞了個(gè)“禪讓”，其實(shí)漢獻(xiàn)帝何嘗心甘情愿，迫不得已罷了，曹丕取得了“天意”的合法性;劉備手里沒有天子，他便借助“民意”，臣子們“勸進(jìn)”，這就取得了“民意”的合法性。都是表演，都是假象！

曹丕是反派人物，所以小說揭穿了他的表演;而劉備呢，擁劉貶曹的羅貫中自然不肯貶低他，還是強(qiáng)調(diào)劉備的“義”。但讀者看不出劉備的表演與虛偽嗎？

評(píng)析：

雖然在議題擇定、思維轉(zhuǎn)換、資料引入、語(yǔ)量配置等方面，教者占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)的痕跡頗為明顯，但因?yàn)橛兴季S把手的提供——按“有無占領(lǐng)動(dòng)機(jī)、謝絕理由、真實(shí)原因”把握劉備救徐州，占益州的內(nèi)心世界，又努力順著學(xué)生思維之勢(shì)，與他們展開多層次對(duì)話，如救徐州的動(dòng)機(jī)討論是“為了榮譽(yù)而戰(zhàn)，為了道義而戰(zhàn)，為了救人之急”，甚至不惜思維交鋒——

生：我覺得劉備一輩子都在講仁義，他做事就是為了自己的榮譽(yù)。

師：劉備在乎自己的榮譽(yù)，這點(diǎn)不假。但“為了道義”會(huì)不會(huì)是劉備的虛偽之語(yǔ)呢？諸葛亮擁戴劉備當(dāng)皇帝的時(shí)候，劉備還罵諸葛亮等陷他于不義之地呢，你覺得這話能當(dāng)真嗎？

所以，整個(gè)課堂師生的思維始終處于生氣郁勃的狀態(tài)。又因?yàn)榻陶吣芤龑?dǎo)學(xué)生時(shí)刻咬定文本不放松，并結(jié)合相關(guān)史料，從各種細(xì)節(jié)揭示劉備心靈的樣貌——如得益州之欲望分析，師生從隆中對(duì)時(shí)對(duì)益州的戰(zhàn)略定位，沒有真正根據(jù)地的現(xiàn)實(shí)焦慮，密切關(guān)注張松出賣西蜀動(dòng)向，對(duì)待“同宗兄弟”劉璋的翻云覆雨，毛宗崗“恩信未立”的論斷等方面展開，論證極其嚴(yán)密、酣暢，所以使學(xué)生思維的整體性、有機(jī)性、發(fā)展性、辯證性、細(xì)膩性、豐富性皆得到了非常扎實(shí)的訓(xùn)練。

不過，將學(xué)生對(duì)劉備的評(píng)價(jià)“為了自己的榮譽(yù)”視為“虛偽之語(yǔ)”有失允當(dāng)。相較于曹操為了達(dá)到目的，不擇手段，連“盜嫂受金”這樣的道德問題，也棄之不顧，甚至叫囂“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，劉備還是挺在乎自己的道德羽毛的。這是他力圖攻克對(duì)手的一種手段——今與我水火相敵者，曹操也。操以急，吾以緩;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成耳。實(shí)現(xiàn)自己政治欲求的過程中，一個(gè)勁地提仁義，正緣于此。被陶謙用仁義一激，忘卻面對(duì)的兇險(xiǎn);帶著新野百姓逃亡，不顧可能遭遇的災(zāi)難，無不是說明他對(duì)道德榮譽(yù)的在意。

五、總結(jié)

師：咱們?cè)倩氐竭@個(gè)縱坐標(biāo)上，可填上第四個(gè)詞語(yǔ)——虛偽。很多人都不喜歡虛偽的劉備，易中天甚至說：“寧要真小人，不要偽君子?！钡?，我想說的是，劉備是虛偽的，但不意味著劉備的任何言行都是虛偽的：劉備是虛偽的，但劉備的虛偽也不是天生的，虛偽是在生活中習(xí)得和選擇的;劉備是虛偽的，但虛偽的劉備并不見得比“真實(shí)的曹操”更可怕，“真小人”說到底就是徹底不要顏面的人，這樣的人更可怕。因此，對(duì)易中天的這句話，我們要保持思辨的態(tài)度。

我更想強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)劉備進(jìn)行道德審判容易，但分析其社會(huì)與文化原因更有意義，這就是《三國(guó)演義》的魅力。它塑造了劉備偽君子的形象，但這個(gè)偽君子又有其有道義的一面。

評(píng)析：

相較于“偉人和人渣”“仁愛忠信和虛偽”兩極人性的判斷，還有上面環(huán)節(jié)對(duì)劉備愛惜道德羽毛的“虛偽之語(yǔ)”定性，這部分對(duì)劉備虛偽人性的審視與總結(jié)極為嚴(yán)密、到位，對(duì)易中天“寧要真小人，不要偽君子”的反駁，也頗有說服力。

總評(píng)——

當(dāng)下小說教學(xué)，涉及人物形象分析，尚無明確的分析維度。分析中重局部輕整體，重共性輕個(gè)性，重靜態(tài)輕動(dòng)態(tài)，重價(jià)值判斷，輕審美評(píng)價(jià)的弊病仍強(qiáng)勁存在。至于說，將情節(jié)發(fā)展、環(huán)境演變與人物形象嬗變聯(lián)系起來立體審視，還能注意短篇小說與長(zhǎng)篇小說人物形象塑造的差異辨析，更是缺乏自覺。

曹文軒說：“短篇作品培養(yǎng)的是一種精巧和單純的思維方式，而長(zhǎng)篇作品培養(yǎng)的是一種宏闊、復(fù)雜的思維方式?！甭鋵?shí)到語(yǔ)文教學(xué)中，注重這些不同思維品質(zhì)培養(yǎng)，確立大體恒定的分析維度，并建構(gòu)起人物形象分析模型知識(shí)的，更是罕見。而這些問題，在余黨緒老師這篇整本書閱讀教例中，得到了較好矯正，令人欣喜。

一、關(guān)注人物形象的變化性

優(yōu)秀小說，人物形象的性格一定是富有變化性的。

長(zhǎng)篇小說，尤其如此。比如，祥子開始的憨厚淳樸，到后來的無賴麻木，其間的變化過程，就是作家重點(diǎn)揭示的。短篇小說雖然不會(huì)詳細(xì)再現(xiàn)這種變化性，但也會(huì)動(dòng)用一些手法對(duì)變化加以勾勒。比如，《祝?！肪褪菍⑾榱稚┑谋瘎∶\(yùn)悉數(shù)安排在春天，以揭示其希望的毀滅和精神生氣逐漸走向毀滅的過程。

教學(xué)中，把握了人物形象的變化性，情節(jié)、環(huán)境的特性也會(huì)水落石出。不注意變化性，再典型的形象，都會(huì)被分析得機(jī)械、片面，一地雞毛，更別說以人物形象的變化性揭示情節(jié)、環(huán)境的特性了。

余老師的這則教學(xué)實(shí)錄，之所以給人留下極其深刻的印象，很大程度上正是因?yàn)樗治鋈宋镄蜗髸r(shí)，牢牢把握住了“變化性”的維度。劉備虛偽人格的形成，隨著實(shí)力的積攢，權(quán)力的上升，野心的熾烈，虛偽的人格也從無到有，從隱到顯。為了把握這種變化性，余老師引導(dǎo)學(xué)生從劉備政治生涯圖譜的勾勒，到按“有無占領(lǐng)動(dòng)機(jī)、謝絕理由、真實(shí)原因”分析模型所展開的對(duì)劉備救徐州，占益州內(nèi)心世界變化的探析，做得絲絲入扣，讓人時(shí)有思維的柳暗花明之感。

二、關(guān)注人物形象的立體性

人物形象的立體性，是指人物性格或內(nèi)心世界豐富、復(fù)雜的特點(diǎn)，這是對(duì)平面人物、概念化人物形象的超越，也是典型內(nèi)涵的題中應(yīng)有之義。

高大全的人物形象之所以缺乏魅力，正是因?yàn)楹雎粤巳诵缘膹?fù)雜性。人性善惡不是一成不變的，這一刻的善很有可能演變成下一刻的惡，反之亦然。另，人還有心言行的錯(cuò)位，表面呈現(xiàn)的東西有時(shí)恰恰是背離心靈的。唯有靈魂面具脫落，復(fù)雜而真實(shí)的人性才會(huì)真正顯現(xiàn)。對(duì)此，優(yōu)秀的小說都會(huì)有所表現(xiàn)，“將人物打出生活的常軌”說，“有意味的瞬間”說，正基于此。

二十世紀(jì)最偉大的攝影藝術(shù)家優(yōu)素?！たㄊ簿驼f過：“我深知每個(gè)人物內(nèi)心深處都隱藏著一個(gè)秘密，作為攝影師，我的任務(wù)就是盡可能地去揭示這一秘密。盡管所有的人都會(huì)用面具極力掩飾，然而，人們內(nèi)在的自我意識(shí)，有時(shí)會(huì)在一瞬之間，通過他無意識(shí)的手勢(shì)、眼神以及短暫的失態(tài)流露出來。這個(gè)稍縱即逝的瞬間關(guān)系著攝影師的成敗?！彼f的“一瞬之間”，正是靈魂秘密泄露的瞬間，捕捉了這個(gè)瞬間，人物形象便會(huì)一下子立體、生動(dòng)起來。攝影藝術(shù)如此，文學(xué)創(chuàng)作亦如此。

遺憾的是，這一常識(shí)并不為許多語(yǔ)文老師所熟知。分析人物形象，清一色善，清一色惡的孩童思維還普遍存在。比如，只看到克拉利斯的自私、冷酷，看不到她對(duì)孩子的愛，為家庭生機(jī)操持的艱辛;看到孔乙己迂腐、可笑的一面，看不到他善良、抗?fàn)?、?zhí)著、苦人的多側(cè)面。

從這個(gè)角度說，余老師引導(dǎo)學(xué)生分析劉備形象，關(guān)注到其虛偽背后的英雄主義情懷，熱血，政治城府等性格側(cè)面，是多么地應(yīng)小說典型之性。

三、關(guān)注人物形象的獨(dú)特性

典型強(qiáng)調(diào)個(gè)性與共性的統(tǒng)一，在鮮明的個(gè)性之中折射社會(huì)生活的某些本質(zhì)。

但吊詭的是，很多語(yǔ)文老師在引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象時(shí)，往往關(guān)注的是共性，很自覺地過濾掉個(gè)性。比如，都具有勇的性格，魯達(dá)之勇、武松之勇和李逵之勇到底有何差別，常常是不去關(guān)注的。

這不僅是對(duì)小說類性辨識(shí)的弱化，更是對(duì)小說篇性的漠視。

余老師的可貴之處在于：他不僅關(guān)注人物形象的變化性、立體性，而且對(duì)人物形象的獨(dú)特性更是心細(xì)如發(fā)地辨析。在PPT分別呈現(xiàn)了曹丕和劉備登基的三次假推辭的共性之后，他這樣點(diǎn)睛——

劉備與曹丕，他們的表演是不是很相似??？相似的現(xiàn)象卻有著不同的實(shí)質(zhì)，你看劉備在徐州與益州上的表現(xiàn);不同的現(xiàn)象有著相同的實(shí)質(zhì)，曹丕稱帝與劉備稱帝，實(shí)質(zhì)是一樣的。漢獻(xiàn)帝控制在曹丕手里，曹丕就搞了個(gè)“禪讓”，其實(shí)漢獻(xiàn)帝何嘗心甘情愿，迫不得已罷了，曹丕取得了“天意”的合法性;劉備手里沒有天子，他便借助“民意”，臣子們“勸進(jìn)”，這就取得了“民意”的合法性。都是表演，都是假象！

曹丕是反派人物，所以小說揭穿了他的表演;而劉備呢，擁劉貶曹的羅貫中自然不肯貶低他，還是強(qiáng)調(diào)劉備的“義”。

一個(gè)借天意上位，一個(gè)借民意上位;一位逼漢獻(xiàn)帝禪讓，一位高舉“義”的大旗恭行大禮;一位急不可耐地欲受詔，登帝位，一位則顯得迫不得已登帝位——余老師抓住的是神態(tài)“大驚”，結(jié)合語(yǔ)言“孤雖是景帝之孫”，還有順?biāo)浦蹠r(shí)的指責(zé)“陷孤于不義，皆卿等也”來分析，雖未突出“喜——驚”神情對(duì)比，但是兩人汲汲登帝位的個(gè)性差異已經(jīng)被鮮明地揭示出來了。

四、關(guān)注人物形象的時(shí)代性

關(guān)注了人物的共性，為什么還沒有凸顯時(shí)代性呢？無他，共性體現(xiàn)的是一類人的特點(diǎn)，如林黛玉之多愁善感，阿Q之精神勝利法，他們可以成為一類人的“共名”，卻不一定體現(xiàn)時(shí)代的特征。

但是，優(yōu)秀小說塑造的典型，在表現(xiàn)個(gè)體的時(shí)候，同時(shí)也是在表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代。魯迅的《故鄉(xiāng)》折射了軍閥混戰(zhàn)、苛捐雜稅嚴(yán)重的老中國(guó)農(nóng)民的生活;高曉聲《陳奐生上城》則是表現(xiàn)了改革開放初期經(jīng)濟(jì)翻身的農(nóng)民生活，時(shí)代氣息是觸之可及的。有時(shí)候，一個(gè)新聞事件都能折射出許多時(shí)代的信息，更何況意涵豐富的小說？李澤厚說：“有限的偶然的具體形象里充滿了那生活本質(zhì)的無限、必然的內(nèi)容，正可謂‘微塵中有大干，剎那間見終古?！鄙畋举|(zhì)，必然地包含著時(shí)代生活的本質(zhì)。教學(xué)中，分析人物形象時(shí)，很有必要將其揭示出來。否則，怎么能充分揭示典型形象的內(nèi)涵呢？

落實(shí)到劉備形象的分析，則應(yīng)與那個(gè)禮崩樂壞，盛行叢林法則，充滿殺戮、欺詐的時(shí)代緊密聯(lián)系起來。一如分析楊絳《老王》中的“我”之冷，老李之冷，必須與時(shí)代之冷相關(guān)聯(lián)，是一個(gè)道理。

余老師的做法是，將虛偽的生成與實(shí)力的擴(kuò)張，權(quán)力的上升，野心的增強(qiáng)聯(lián)系起來。這當(dāng)然也能揭示時(shí)代的面影，但僅限于表面的正相關(guān)關(guān)系，而未深入揭示其間的本質(zhì)聯(lián)系——為什么實(shí)力擴(kuò)張，權(quán)力上升，野心增強(qiáng)，虛偽也變得強(qiáng)化、自如起來？那種陰冷、狡詐的功利性算計(jì)的時(shí)代本質(zhì)，還是很難顯露出來。

五、關(guān)注人物形象的超越性

典型之所以為典型，還因?yàn)槠涮烊坏某叫?。超越個(gè)體，超越時(shí)代，甚至超越種族，超越國(guó)界。

比如，《我的叔叔于勒》中克拉利斯身上功利性的灰暗元素，若瑟夫身上同情、悲憫、博愛的光明元素，無論在哪個(gè)時(shí)代，都會(huì)對(duì)人性有著警示和救贖的作用。這正是小說的思想藝術(shù)價(jià)值所在，不僅可以幫助我們認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代，還有益于我們反觀自身，審視當(dāng)下，進(jìn)而更好地走向未來。

那么，劉備人物形象有超越性嗎？

當(dāng)然有。無論是他為榮譽(yù)而戰(zhàn)的勇氣，基于仁義的熱血擔(dān)當(dāng)，還是在功利面前表現(xiàn)的時(shí)而謹(jǐn)慎，時(shí)而虛偽，時(shí)而翻臉無情，抑或是余老師教學(xué)中沒有提到的為兄弟舍生忘死，被余老師視為童言（我為天子，當(dāng)乘此車蓋），被別的學(xué)者視為格局的大抱負(fù)（匡扶漢室），都有超越時(shí)代的觀照意義。

落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)，這些既是小說整本書閱讀的語(yǔ)文知識(shí)，思辨能力磨礪的資源，也是生命融合，情意素養(yǎng)教育的極好憑借。余老師的教學(xué)對(duì)上述內(nèi)容有“點(diǎn)”無“染”，或許是對(duì)人物形象超越性的審視還處于自發(fā)狀態(tài)，或許是出于教學(xué)內(nèi)容互文性擇定（將之放到《三國(guó)演義》另外主題的教學(xué)中）而主動(dòng)舍棄。

六、關(guān)注人物形象的文化性

優(yōu)秀小說的人物形象，也一定蘊(yùn)含著文化基因，使小說的意蘊(yùn)表現(xiàn)更加醇永。比如，魯迅的《祝?！罚械娜艘姵鼍V常文化，有的人見出死亡文化，還有的人見出了西方的希望哲學(xué)文化一對(duì)一個(gè)人最殘酷的懲罰，不是肉體的戕害，而是希望的剝奪。這自有解讀不盡的魅力。

步入素養(yǎng)本位時(shí)代，“文化的理解與傳承”（私以為核心素養(yǎng)中將“傳承”置于前，“理解”置于后是反認(rèn)知邏輯的，故調(diào)換了一下順序）更是語(yǔ)文教育之必須。面對(duì)經(jīng)典小說，尤其需要致力于文化意蘊(yùn)的發(fā)掘。

那么，劉備形象中折射了怎樣的文化呢？

他言必稱“仁義”，稱帝過程中還有意提到自己是“景帝之孫”，這些都是被余老師視為虛偽的標(biāo)識(shí)來分析的，但這何嘗沒有暗示出當(dāng)時(shí)的文化呢？仁義不就是儒家文化的體現(xiàn)嗎？稱“仁義”固然有虛偽的成分，但也體現(xiàn)了他對(duì)“師出有名”的考量，這與他重視民意，招賢納士，極力維護(hù)自己的道德形象，以謀求最廣大的民心支持，更好實(shí)現(xiàn)自己的霸業(yè)是水乳交融的。盡管有點(diǎn)兒變形，但仁義文化畢竟?jié)B進(jìn)了他的精神血脈。

而暗示自己是景帝之孫，不正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化中對(duì)血統(tǒng)的重視嗎？王意如老師對(duì)這一點(diǎn)看得十分清晰：“文化的選擇以傳統(tǒng)道德為準(zhǔn)繩，而傳統(tǒng)道德除了要求皇帝必須是道德的最高典范之外，確實(shí)也有血統(tǒng)上的期盼。這種要求和期盼伴隨著濃厚的‘天人感應(yīng)色彩，在儒學(xué)于思想史站穩(wěn)腳跟后，成為中國(guó)百姓接受一切歷史的‘前結(jié)構(gòu)?！?/p>

如果上升到價(jià)值批判的層面，劉備形象身上也折射了被人詬病的英雄“偽形文化”——耗盡心術(shù)、權(quán)術(shù)與陰謀，把人的全部智慧不是用于補(bǔ)天與填海，而是用于殺人與征服。雖是有毒的文化，完全可以將之曝露，使學(xué)生看個(gè)清楚，以向真正的英雄文化（勇毅，有童心和慈悲心，是建設(shè)者而非破壞者、毀滅者，是拯救生命而非屠戮生命……）歸趨。如此，文化的理解與傳承才會(huì)真正得以落實(shí)。

囿于時(shí)間、容量或內(nèi)容配置等方面考量，余老師雖提到了“對(duì)劉備進(jìn)行道德審判容易，但分析其社會(huì)與文化原因更有意義”，但并未深入觸及人物形象的文化性開掘。不過，如何在小說整本書閱讀教學(xué)中分析人物形象，他確實(shí)為我們提供了切實(shí)可行的思維路徑。

[作者通聯(lián)：南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院]