論尼采生命美學(xué)思想

劉玲

摘 要：尼采以身體為出發(fā)點，以身體為準(zhǔn)繩，對西方哲學(xué)、基督教思想進(jìn)行批判，對生命和充滿生命活力的藝術(shù)進(jìn)行贊美。在精神層面上，尼采以希臘藝術(shù)和東方宗教作為自己的寄托;在現(xiàn)實層面上，尼采以超人道德或超人意志作為自己的向標(biāo)。尼采的美學(xué)思想是始終建立在身體基礎(chǔ)或感性之維上的生命美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：尼采;身體;西方哲學(xué);基督教;生命美學(xué)

中圖分類號： B516.47 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號：1672-0539（2020）05-0037-07

尼采的美學(xué)思想，無疑是以生命為基準(zhǔn)，從生命本位出發(fā)的生命美學(xué)思想。從《悲劇的誕生》到《權(quán)力意志》，無論是對希臘狄俄尼索斯精神的頂禮膜拜，還是對現(xiàn)實空氣、環(huán)境質(zhì)量的重視，尼采無疑始終都是在善待生命、高揚生命。尼采對于生命的重視，首先表現(xiàn)在他對身體的重視、對肉身的愛戴上。其次，尼采對生命的重視，表現(xiàn)在他對精神生態(tài)的重視。周國平說，人要把自己當(dāng)作精神性存在加以尊重。也就是說，人與動物最本質(zhì)的區(qū)別就是人是一個精神性的存在。尼采在44年的生命歷程中，寫了厚厚的26卷著作，單憑這一點，就足以證明他對精神的滋養(yǎng)。他對人的挑剔，對自己智慧的信心，對一切愚昧現(xiàn)象的批判和嘲諷，是對精神生態(tài)重視的極致。

無論是對肉身還是精神，尼采都要求達(dá)到一種內(nèi)外一致的完美或完善，在生命形態(tài)上，尼采是一個現(xiàn)實主義者，也是一個理想主義者。尼采以身體為出發(fā)點，對西方兩千年中的丑陋、丑惡的思想觀念進(jìn)行無情的批判，對他心中認(rèn)定的美的東西大力弘揚。

一、尼采對身體生態(tài)的基本要求

（一）對身體的重視，尼采有具體的要求

尼采要求自己所居住的地方，環(huán)境要好，空氣要好，水要好。他厭惡不好的自然環(huán)境，“環(huán)境不潔凈我會死的”[1]19。他曾經(jīng)在巴塞爾這個地方無奈地呆過一段時間，但不喜歡那里的氣候。他認(rèn)為天才有賴于干燥的氣候和潔凈的空氣。“這些瑣屑小事——營養(yǎng)、地域、氣候、修養(yǎng)，一切自私自利的詭詐——這是超越一切的概念，比迄今為止人們所認(rèn)為的一切重要的東西還要重要。正是在這個問題上，人們應(yīng)當(dāng)開始再學(xué)習(xí)?！盵1]39他認(rèn)為，人的身體應(yīng)該強健有力，充滿活力、充滿激情、充滿強有力的意志。身體應(yīng)該潔凈、高貴，形象應(yīng)該漂亮，所以尼采看不起丑陋的人。比如，他對蘇格拉底進(jìn)行諷刺和挖苦：“人們知道，人們甚至還看到，他是多么丑陋?！盵2]84尼采對自己的長相與氣質(zhì)非常自信。他有潔癖，生理和心理的，心理的潔癖使他喜歡孤獨，他無法忍受別人身上的缺點，所以無法與人相處。他寫道：“這種潔癖使我在交往中經(jīng)受了不少對耐性的考驗?！盵1]19“我整本的《查拉圖斯特拉》就是一首盛贊孤獨的酒后狂歌，或者，假如人們明白了我的意思的話，是一首盛贊潔凈的歌……”[1]19由此可見，他對環(huán)境和身體的要求是他對自己心靈的要求，潔凈不染雜塵是他心靈喜歡孤獨的寫照。

（二）“一切從身體出發(fā)，以身體為準(zhǔn)繩”是尼采的口號

歷來的西方哲學(xué)，從蘇格拉底、柏拉圖，到基督教神學(xué)，到理性主義者們，都對肉體持否定態(tài)度而把靈魂放在第一位。柏拉圖認(rèn)為，“肉體是靈魂的牢籠”，認(rèn)為人一輩子要不斷地修煉肉體，防止或減少靈魂被肉體遮蔽，才有可能使靈魂得以潔凈和升華。蘇格拉底之所以能視死如歸，也是基于這樣的認(rèn)識。死亡對他來說，不是完結(jié)，而是另一個開始。他覺得自己終于擺脫了肉體的束縛，成就了靈魂，他感覺自己清凈了，輕松了。但尼采不僅在《偶像的黃昏》中對蘇格拉底大力討伐，而且在《權(quán)力意志》中呼吁“要以肉體為準(zhǔn)繩”[1]152，要正視肉體，要從肉體出發(fā)，因為“肉體乃是比陳舊的‘靈魂更令人驚異的思想”[1]152。“肉體是更為豐富的現(xiàn)象，肉體可以仔細(xì)觀察?？隙▽θ怏w的信仰，甚于肯定對精神的信仰?！盵1]178他對肉體的贊頌簡直不勝枚舉，幾乎每隔一段時間，他都要冒出幾句直接贊頌肉體的話，這些話一般出現(xiàn)于他對某些現(xiàn)象贊頌或批判之前。比如，他在談強力意志或貴族政體時，就說到“肉體是貴族政體，統(tǒng)治者的多數(shù)”[1]215。

基于這一點，尼采反對任何束縛身體能量的做法。他痛斥貞潔論：“宣揚貞潔就是公開煽動違背自然的行為。任何對性生活的蔑視，任何用‘不貞潔這個概念玷污性生活，都是對生命的犯罪——都是違背生命這個神圣精神的重大罪行?！盵1]49他痛斥宗教對身體欲望的戕殺，“盲目信奉基督教，此乃頭號大惡——對生命的犯罪”[1]104。宗教發(fā)明出了“罪孽”的概念，“教唆人去蔑視生命這個首要的本能”[1]104?！笆前l(fā)明來擾亂本能、使對本能的懷疑心變成第二天性的！”[1]106尼采認(rèn)為，人體內(nèi)在的東西本來是第一位，第一性的，是內(nèi)在于人自身的，但宗教卻把它變成外在于人的用于否定人的、控制人的外在的道德律令，久而久之，這些外在的律令反倒變成了一種道德規(guī)范，尼采把此類道德叫作“奴隸道德”。奴隸道德是一切弊病的來源：“逆來順受、貞潔、忘我和絕對服從?！盵1]119在《論道德的譜系》中，尼采批判了宗教禁欲主義者奇怪的邏輯：禁欲主義者為了否定生命本身的美好，就盡可能給自己制造痛苦，然后又反過來通過信仰上帝希望依靠上帝的救贖而使自己得到安慰。禁欲主義是一種很矛盾、很變態(tài)的人生觀，是一種受虐狂的表現(xiàn)。因為，它“企圖統(tǒng)治的不是生命中的某種東西，而是生命本身，生命中最深刻、最強建、最基本的條件;……企圖運用力量來堵塞力量的源泉;……尤其生物學(xué)興旺的標(biāo)志——美與愉悅;與此同時，它卻又心滿意足地去感受和尋找失敗、荒廢……這一切都是最大程度的悖論?！盵3]81

他呼吁，“應(yīng)當(dāng)消滅害人蟲！”[1]106尼采蔑視身體的負(fù)能量，他認(rèn)為即便身體有病，人也要靠自身強大的力量保持樂觀與激情，他反對頹廢、軟弱、萎靡不振等不良生理、心理現(xiàn)象。他聲稱：“即使重病纏身，我也從不是病態(tài)的……當(dāng)生命要我付出最艱苦的努力時，我反而覺得輕松，甚至非常的輕松?！盵1]39

（三）基于對身體的萬分重視，尼采要破除千百年來西方社會打壓身體的痼疾

尼采要按照自己的想法，樹立起一批他認(rèn)為積極的充滿能量的東西。盡管如此，尼采也時常會在內(nèi)心深處孤獨地感受到，他的想法可能只是一種向往，可能最終會因為太前所未有而導(dǎo)致無法繼存（他把自己稱作一個“不合時宜”的人），于是他就寄希望于藝術(shù)或其他東西來尋得自我的解脫。他說：“藝術(shù)是生命的巨大興奮劑……”[2]158尼采在美學(xué)上要做的就是回歸感性之維，而身體則是感性中最確切的物質(zhì)基礎(chǔ)。“沒有什么東西是美的，只有人是美的。全部美學(xué)就建立在這個樸素的觀念之上，它是美學(xué)的第一條真理?！盵2]154生命與藝術(shù)不相分。尼采寫著寫著就情不自禁以詩來表達(dá)，寫著寫著就寫成了詩，正是生命激情在藝術(shù)中的自然流露。

二、尼采要破的東西

（一）尼采最大的敵人是發(fā)軔于猶太教的基督教，尼采首先要破除的就是基督教

尼采以基督的敵人自居，不僅有一本專門批判基督教的書《敵基督者——對基督教的詛咒》，更在幾乎所有的著作中對猶太教、基督教進(jìn)行鞭笞與撻伐。基督教對人的身體進(jìn)行禁錮，對人的心理進(jìn)行腐蝕，對人的精神進(jìn)行扼殺。除了上述尼采對基督關(guān)于身體欲望的禁錮進(jìn)行批判外，在《偶像的黃昏》中，他以簡潔的筆觸尖銳地痛斥了基督教的種種可笑可恨之處。

通常情況下，我們批判基督教就首先批判它的原罪論。實際上這樣批判的時候，我們忘了它的來源，或原罪的制定者——上帝。所以，尼采首先將矛頭對準(zhǔn)上帝這個虛構(gòu)的主體。尼采認(rèn)為，人們對某個有力量的事物進(jìn)行崇拜，這沒有問題，這樣的“神”具有明辨是非的能力，具有給人打氣鼓勁的力量，它或者是人的朋友，或者是人的敵人（對手），總之，他是具有“精氣神”的神。有問題的是基督教的上帝，這個上帝“病態(tài)”“老弱”“頹廢”。“這個由空無、概念和悖謬雜交而成的衰敗產(chǎn)物，一切頹廢本能、一切靈魂的怯懦和疲勞都在其中被認(rèn)可了！”[2]231

那么，這樣一個行將就木的上帝，能說出什么好話，做出什么好事，能將人帶到什么好的方向呢，當(dāng)然不能。所以，接著，尼采按照上帝的邏輯以子之矛攻子之盾地批判了他一系列的錯誤：上帝創(chuàng)造了動物，創(chuàng)造了人以及女人，但是令他沒想到的是女人帶來了“科學(xué)”…“通過女人，人才享用了知識之樹上面的果實?！盵2]279于是上帝感到了恐慌，為了杜絕知識的增長和蔓延，他將人逐出伊甸園。并且，他通過發(fā)明疾病、困苦、死亡，不讓人去思想。但這是不可能的，人仍然會思想，一思想就又導(dǎo)致知識的增長，“沖上云霄，直逼諸神，——該怎么辦？”[2]280于是，緊接著上帝發(fā)明了戰(zhàn)爭，可是知識還在增長，干脆，老上帝就引來洪水將人淹死……通過這一系列的歷時性的事件我們可以看出，其實就算我們承認(rèn)自己有罪，可是罪的終極制造者卻是上帝，上帝才是罪的始作俑者，是萬惡之源。所以，我們要批判，必須先批判或消滅上帝。是他，創(chuàng)造了一切，包括人，人成為上帝的對立面，而上帝為了對付自己的掘墓者，就故意說人有原罪。而所謂的原罪，是指人有思想有頭腦懂科學(xué)。上帝造人，是希望人永遠(yuǎn)處于懵懂無知狀態(tài)，不要思想，不要知識。因此，為了重新讓人回到他所期待的原初狀態(tài)，他又費盡心機地制造了種種障礙，并且告訴人，是人自己有罪，人要贖罪。要贖罪就要聽從上帝包括教士的擺布、玩弄，就要忍受現(xiàn)實的苦老病死，就應(yīng)將希望放在彼岸，以期待重見上帝！如此種種，基督教的扭曲、虛偽、變態(tài)、丑惡被淋漓盡致地顯示出來，即基督教就是最大的謊言，它制造了一系列謊言。尼采將上帝所有作為的整個過程展示出來，就是要告知世人，請不要相信基督教這種自欺欺人的神話，它是一個自導(dǎo)自演的騙局。

在揭破了上帝的謊言之后，尼采徹底否定了基督教的禁欲主義思想。人的欲望，人的思想都是人能動性的反映。正因此，基督教害怕人的欲望，所以它認(rèn)為人最好禁錮欲望，不要思想。否則，上帝很難管理人類，上帝會很麻煩。

宗教的禁欲主義就是麻痹劑，它將痛苦壓抑或轉(zhuǎn)移開來，抑制了人的生命力，具有催眠且頹志的作用?！熬徑馔纯?，各種各樣的‘安慰……在那里，基督教以如此精巧、狡猾的手法，南方人的手法占卜了那種情感刺激完全可以至少暫時地戰(zhàn)勝生理障礙者的深刻的壓抑、極度疲倦和重負(fù)?！盵3]91禁欲主義主張，人不應(yīng)要生命的欲求，所有產(chǎn)生“感情”、產(chǎn)生血液的東西人都應(yīng)當(dāng)避開。

基督教對精神的控制當(dāng)然更甚于肉體。在尼采看來，基督教就是一種純粹的虛無主義，它戴了太多的假面具。它自己頹廢、宿命、無所事事、悲觀主義，卻習(xí)慣于對天才、學(xué)者、獨立精神進(jìn)行報復(fù)，“因為，它以此懷疑成功者和統(tǒng)治者”[1]528。神就是人由于恐懼而創(chuàng)造或虛構(gòu)出來的偶像?！吧衿鹪从谖窇?！”[3]59宗教是一種自我折磨以及折磨別人的辦法。宗教培養(yǎng)了一大批奴性意識的畜群，他們愚蠢、簡單、盲從、沒有主見，被人牽著鼻子走，如同行尸走肉。尼采認(rèn)為這樣的人就是畜群，與具有貴族精神的主人相對。被基督教馴化的人，以基督教所說的善惡是非作為道德標(biāo)準(zhǔn)，而真正的道德卻已淪陷?；浇淌侵e言，各類司職人員就是謊言的傳播者，人們活在自欺與欺騙當(dāng)中。在尼采看來，基督教所謂的平等也是一派胡言。在尼采的思想中，人本來就有高低貴賤之分，有主人和奴隸之分。充滿積極能量，具有強力意志的是主人，那種蜷縮在基督的腳下，庸庸碌碌、懦弱無能、消極頹廢的人就是奴隸。尼采認(rèn)為，倘若認(rèn)同基督教人人平等的思想，那無疑就打壓了強人意志，馴化了正常人，讓他們甘愿被奴役，甘愿做弱者。尼采認(rèn)為這樣的社會簡直就是“文化精神病醫(yī)院和病房！”[3]87

基督教罪惡之根源在于人們虛構(gòu)了一個上帝，也同時把自己虛構(gòu)給上帝，從那時開始人們就喪失了純潔?？傊?，尼采認(rèn)為基督教有害無益，對人的身體和精神殘害了近2000年?！鞍l(fā)明‘上帝這個概念，是用來反對‘生命的概念……”[1]106

凡是對生命進(jìn)行破壞的，尼采都要求他們把理應(yīng)屬于生命的還給生命?！叭藗円寻l(fā)展自身欲望的勇氣歸還于人……”[1]247

（二）尼采對自蘇格拉底或柏拉圖以來的西方哲學(xué)進(jìn)行批判

西方自柏拉圖以降的主流思想基本都是本質(zhì)主義的思想。本質(zhì)主義思想認(rèn)為，所有事物都有固定的本質(zhì)，有一個內(nèi)核，依據(jù)這個內(nèi)核，很多其他的東西從中派生出來。在思維上，本質(zhì)主義思維是邏輯式的思維方式，認(rèn)為一切事物都有邏輯可尋，都有規(guī)律可尋，是理性的，理性決定一切。譬如蘇格拉底的美學(xué)思想，以及柏拉圖對人的意識中的理性的強調(diào)，都掩蔽或淡化了人的本能、偶然性、感性、直覺性、藝術(shù)性，而唯獨強調(diào)理性與邏輯的第一性。這些本質(zhì)主義哲學(xué)家不從身體出發(fā)，而是從某個想象出來的理念、意識出發(fā)大談特談美、藝術(shù)，并用自己設(shè)想出來的理念、善等概念來控制或管束身體。尼采認(rèn)為這太可笑了，是本末倒置。“從無限深化的日耳曼意識來看，那種蘇格拉底主義顯得是一個徹底顛倒的世界……邏輯學(xué)的狂熱分子們就像馬蜂一樣讓人難以忍受?！盵4]25以蘇格拉底為始作俑者的哲學(xué)家們喜歡混肴始末，他們把現(xiàn)實世界、真實世界看作概念世界的結(jié)果而把概念世界看作本源。他們認(rèn)為，高級的東西不應(yīng)當(dāng)從低級的東西中生長出來，如果來源于他物，就應(yīng)該視他物為異議，被視為對價值的疑義。而高級的東西就是指“最稀薄的，最空洞的東西”，即“一切最高概念——存在者、絕對、善、真、完滿——都不可能生成，因而必定是自因”[2]93。這些“最后的、最稀薄的、最空洞的東西被設(shè)置為最初的東西，被設(shè)置為原因本身，被設(shè)置為最真實的實體（ens realissimum）……”[2]93所以，尼采認(rèn)為哲學(xué)家的腦子有病，而且是“生病的結(jié)網(wǎng)蜘蛛所患的那種腦疾”[2]93！就是說，他們本末倒置以后，把簡單的問題復(fù)雜化，復(fù)雜的如蛛網(wǎng)一樣縱橫交錯，并且像蜘蛛一樣蹲守在自己織就的網(wǎng)中不能自拔。尼采痛斥道，因為人類的作繭自縛，已經(jīng)“為此付出了昂貴的代價！”[2]93

不僅如此，蘇格拉底以及柏拉圖還把真善美混為一談，他們的公式就是“理性=美德=幸?！?，把基于生命感受的幸福等同于抽象化的理性，又一勞永逸地將理性與道德并列，于是，生命在他們那里毫無用處。

蘇格拉底不僅在認(rèn)識論、實踐論上否定了生命的第一性，導(dǎo)致了類似于斯多葛主義的、理性的頹廢主義產(chǎn)生，而且，蘇格拉底也在方法論上即他的辯證法上澆滅了生命的火焰，而使希臘文化走向衰落?！笆状握J(rèn)識到蘇格拉底是希臘消亡的工具，是典型的頹廢派。用‘理性對抗本能。堅決主張‘理性就是埋葬生命的危險的暴力！”[1]51理性或道德具有潛在的報復(fù)欲，它對抗生命的成長。頹廢派所言之鑿鑿的“理念”“德性”無非就是用來扼殺生命本能的說辭，他們對生命充滿畏懼，他們是弱者，他們需要以此等謊言來維持自我生存。對一切試圖從理論上以理性壓倒感性，甚至以理性扼殺掉感性的思想尼采都深惡痛絕。他認(rèn)為生命就這樣被馴化了。理性主義就是一種理想主義，理想主義就是一種始終指向彼岸世界的騙局。在柏拉圖那里，概念就是理想形式。

蘇格拉底之后的哲學(xué)家們“對表面、變更、痛楚、死亡、肉體、感官、命運、束縛和一切無目的的東西，都抱有成見”[1]134。“他們相信：1.絕對的知識;2.以認(rèn)識為目的的知識;3.美德和幸?？梢月?lián)姻;4.認(rèn)為人的行為是可以認(rèn)識的?！盵1]134

尼采作為德國人，對德國的思想是非常熟悉的。他對德國精神的批判，體現(xiàn)在對德國思想家包括康德等人的批判中。比如對康德，他認(rèn)為康德在本質(zhì)上是基督教主義者?！叭R布尼茲和康德——是歐洲正直理智的兩大障礙”[1]94， 他們是一些制造精神“面紗”的人。也就是說，他們把理性、精神、靈魂不朽以及上帝這些東西又一次搬弄出來，愚弄現(xiàn)實，愚弄人。

因為遵從理性主義以及預(yù)設(shè)“上帝、靈魂不朽”這些概念，所以康德，“他是個渺小的心理學(xué)家和人情練達(dá)的人……帶有隱蔽的基督教價值;徹底的教條主義者……”[1]287說他是渺小的心理學(xué)家，是因為他“是義務(wù)概念的幻想家”[1]223，他認(rèn)為每個人都有實現(xiàn)道德完善的義務(wù)心;說他人情練達(dá)，是因為他在講不通的地方設(shè)置“神”“靈魂不朽”“物自體”等概念以求自圓其說?？档乱⒌耐鯂且粋€道德的王國，而他的道德王國最終又歸并到了上帝那里。他關(guān)于自在之物的說法就是一種空談，因為尼采認(rèn)為“根本就沒什么自在之物”[1]190！說他是教條主義者，是因為他“帶著教條主義惡習(xí)的神秘嗜好”[1]223，他很固執(zhí)地為自己確立了理性主義的地盤，并建立了穩(wěn)固的大廈。他“毫無希臘特色，完全違背歷史，而且是個道德狂”[1]325?？档聼o論探討認(rèn)識論，還是審美，最終都是要達(dá)到倫理學(xué)善的目的，所以康德的哲學(xué)是一種理性主義的道德哲學(xué)。反過來，道德決定一切。凡是從主觀意識出發(fā)研究現(xiàn)實世界且抬高形而上世界的思想，尼采都不以為然。尼采以康德的關(guān)鍵詞“自在”“上帝”“靈魂不朽”“德行”“幸?！睘榫€索，把康德的思想連綴起來，對他進(jìn)行了不遺余力的批判。

對黑格爾的批判主要是，“黑格爾則到處尋求理性?！藗儾辉撓蚶硇郧?，不該滿足于理性”[1]223。黑格爾認(rèn)為無論自然、歷史、人類社會的發(fā)展都是邏輯地理性地向前發(fā)展的。尼采認(rèn)為這不過是黑格爾構(gòu)筑了另一個神話體系——理性的神話體系而已。黑格爾雖然沒有將邏輯與理性歸為神，但實際上卻是另外一種“泛神論”。理性無所不能，理性無處不在，那這個不是泛神是什么？所以尼采說：“德國哲學(xué)的意義（黑格爾）：它挖空心思構(gòu)想出泛神論……”[1]203

對叔本華的批判在尼采的著述中所占比重比較大。叔本華雖然提出了“唯意志論”，但叔本華是世界的否定者，最終又成了神秘主義者。叔本華雖然是尼采的老師，但叔本華的否定意志和尼采的強力意志背道而馳。叔本華是頹廢意志的代表，尼采必然要對其悲觀主義思想進(jìn)行批判。

尼采對盧梭極盡羞辱，而且對盧梭批判得也相當(dāng)猛烈，他看不起盧梭的出身，說盧梭是出身卑微的下等人。他瞧不起盧梭咿咿呀呀的浪漫，覺得“浪漫主義藝術(shù)不過是對付有缺陷的‘現(xiàn)實性的應(yīng)急措施而已”[1]600。盧梭是個病態(tài)的人，無教養(yǎng)的人，他用了女人的錢，把女人極度浪漫化，但等到女人窮困時卻毫不資助。盧梭所代表的流派或群體是浪漫的、詼諧的、平淡無奇的。他們害怕社會，逃進(jìn)自然，把自然當(dāng)作上帝對抗社會。這些人實際上不僅是懦夫，也是個騙子，在自己的世界自吟自嘆，不是真正歸隱自然。盧梭的浪漫主義具有“瘋狂的迷惑力（指飛黃騰達(dá)的妄想）;弱者荒唐的虛榮……” [1]220盧梭是個狂熱虛榮的人，缺乏統(tǒng)治意志，是意志上的弱者。他所鼓吹的那些思想都是一種虛弱的女性主義的思想。尼采這樣評價浪漫主義，倒也是對的。即是說，消極浪漫主義其實根本上是一種幻想，是對現(xiàn)實的逃避和抵抗。盧梭既愛革命，又怕革命。既大談教育，又拋棄自己的子女，他身上的弱點在尼采這里被照得清清楚楚。

對其他如喬治·艾略特、席勒、但丁等尼采也有批判。對歌德，尼采雖然很欣賞他，但也不忘了批判歌德思想中的宿命論色彩。整體來看，尼采對德國的思想家批判得極為透徹和深入，這也是源于他最為熟悉德國思想家的緣故。

總之，尼采對自蘇格拉底以來的西方哲學(xué)以及哲學(xué)家們進(jìn)行了全面無遺漏的批判或批評，既有對其人本身的批評，又有對其思想的批評。在尼采那里，西方兩千年來的哲學(xué)或美學(xué)領(lǐng)域中幾乎沒有一個人的思想或做法是沒有問題的、完美的或正確的。當(dāng)然，其實尼采在批判的時候仍然是以道德為主，他認(rèn)為，道德是一切的根本，而不良的道德是對生命的閹割?！捌駷橹?，用來使人類變得道德的一切手段，從根本上說都是不道德的?！盵2]125

（三）對奴性主義的批判

尼采將道德分為主人道德和奴隸道德。主人道德簡而言之就是貴族道德，它顯示的精神狀態(tài)為激情、強力、高貴等。奴隸道德則為馴化了的奴性精神氣質(zhì)，比如懦弱、逆來順受、認(rèn)命、順從、追求平等、同情心，以及所謂的善良、膽怯、謹(jǐn)小慎微、忍受負(fù)重、茍活、謙遜、中庸、寬容、犬儒、博愛、盲從，不敢有主見等。奴性道德是如何形成的？尼采認(rèn)為，在古希臘那里，人是孩子，是單純的，質(zhì)樸的，當(dāng)然也是充滿生命力的。然而進(jìn)入到文明社會以來，亦即進(jìn)入柏拉圖時代以及更后來的基督教時代以后，人就被扭曲了。人被扭曲的武器一個是理性、一個是基督精神，這兩者使人如盆景中的植物一樣變形地生長，長期下來，人的道德標(biāo)準(zhǔn)完全走向了其最初的反面。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中談到人的三種變形，按他的意思，人最終還是要變回孩童狀態(tài)。中國明代李贄，大力提倡“童心說”，也是將矛頭直指封建舊道德。魯迅深受尼采的影響，看到了中國四千年歷史滿紙寫著“吃人”二字，道德則為“吃人”道德。這道德體系中的人有“不幸”的一面，也有“不爭”的一面，長期的馴化使他們“麻木”，習(xí)慣成為“看客”。尼采對奴性道德中的“不幸”并沒有同情，而是將之與“不爭”合在一起進(jìn)行批判，遵從奴性道德生活的人就是“畜群”，是“庸眾”，他們受苦受難是咎由自取，不值得同情。只有徹底否定這樣的舊道德，卸卻所有的枷鎖，才能翻身得解放。奴性道德是生命的桎梏，只有摧毀這樣的道德體系，生命本身以及生命自身的能量才能釋放。

（四）對女性的蔑視

尼采瞧不起女人，因為女性的特點與奴性意識吻合?！暗脚四抢锶グ?，別忘了帶上你的鞭子?！边@是尼采的名言。帶有徹底男權(quán)主義思想的尼采一方面批判奴性意識，包括女性的特質(zhì)，但另一方面，他又不希望女性能夠翻身得解放，與男性平起平坐，他認(rèn)為女性就要安心做“女性”，做奴隸。因此，尼采實則把女性排除在他的強力意志構(gòu)建范圍之外，這也從一方面反映了尼采偏激、矛盾、自私、極端個人主義的心理。

他不僅嘲諷普通女性為一種沒有理性沒有思想的“女廚子”，只會圍著鍋臺轉(zhuǎn)圍著子女轉(zhuǎn)，就連那些當(dāng)時有成就的女性比如羅蘭夫人、史達(dá)爾夫人、喬治·桑也都被他嘲諷。他認(rèn)為，這三個女人是“可笑的”女人，喬治·桑不過就是一頭“多產(chǎn)的乳?！?。他既看不慣喬治·桑的寫作，也看不慣喬治·桑的性格，“喬治·?！捅R梭的所有作品一樣，虛偽、做作、煽情、夸張。我忍受不了這種花哨的壁紙風(fēng)格……當(dāng)然，最惡劣的還是女人用陽剛之氣、用頑皮的男孩兒的舉止賣弄風(fēng)情?！盵2]141-142他覺得， “女人寫了書，創(chuàng)作了作品，卻失掉了本能”[1]359?？傊?，當(dāng)尼采需要女人時，他希望女人是一種可愛的、靈動的類似于小動物式的存在，一旦女人稍稍有點成就，他就非常不滿，非常厭惡，又把她們貶低為低等存在。尼采絕對是現(xiàn)代女權(quán)主義或女性主義者抨擊的對象。

三、尼采要樹立的東西

尼采要樹立的精神支柱就是主人道德或貴族道德。尼采強調(diào)，人活著就要具有旺盛的生命力，即便生病也要積極樂觀。人要追求權(quán)力，“權(quán)力概念，不論是上帝的也好，人的也好，總要同時包含損、益兩個方面的能力”[1]395。人要特立獨行，能夠以及敢于違背大多數(shù)人的意志，要利己、狂歡。尼采以狄俄尼索斯精神為楷模，強調(diào)人要具有強健的生命意識和心理能量，要具有強大的創(chuàng)造力和破壞力（比如戰(zhàn)爭），要精神自由如查拉圖斯特拉。為了這些，他有時甚至走向一種讓人難以忍受的極端，他說：“惡棍優(yōu)于眾人的地方在于他不平庸;傻瓜強似我們之處就在于他不甘平庸?！盵1]332

尼采所依賴的平臺是什么？藝術(shù)以及東方宗教。尼采崇尚的藝術(shù)前期有瓦格納的音樂，但后來瓦格納皈依宗教，尼采不再以瓦格納為榜樣。尼采在《悲劇的誕生》里盛贊希臘藝術(shù)，認(rèn)為希臘藝術(shù)是沒受文明干擾和宗教干擾的獨立自在的藝術(shù)（屬于精神的“我是”——嬰兒的階段），是完整自足的，所以尼采把精神寄托于希臘藝術(shù)。希臘藝術(shù)是人的生命力的體現(xiàn)，是以激情、沖動作為動力的狄俄尼索斯精神的體現(xiàn)。希臘諸神教雖然也屬于宗教，但希臘諸神跟人一樣，沖動、性力強大、喜歡參與或發(fā)動戰(zhàn)爭。神是真誠的、不矯飾的、能力有限的，跟人混同的，所以尼采認(rèn)為希臘人、神是最初的狀態(tài)，是值得尊崇的對象。希臘的神雖然有宗教性質(zhì)，但希臘的神是感性的，和后世在尼采眼里如糞蛆一樣的基督教完全是兩碼事。

雖然尼采也批判了佛教，但尼采也贊美了佛教，而且贊美的成分要大于批評的成分，他認(rèn)為佛教是一抹美麗的黃昏[1]528。查拉圖斯特拉也是尼采喜歡的東方神。尼采對佛教可能并沒有多么深入的了解，但正如文藝復(fù)興時期懷疑派思想家蒙田將目光投向東方的埃及尋求人生答案一樣，尼采也在厭惡了西方的東西之后，將目光投向了東方?；蛟S，這就是遠(yuǎn)方才有“詩意”的體現(xiàn)吧。海子有一句話“在最遠(yuǎn)處，我最虔誠”，也與此同理。

總之，在尼采眼里，基督教的神病入膏肓，坑人太深，尼采認(rèn)為它是一堆排泄物的集合體，而東方的神雖然也有缺點，但最起碼還關(guān)愛人、還有美好、還有人性。尼采所有思想的指向和目的，就是回歸感性之美。東方的神雖然幻滅，但并不否認(rèn)現(xiàn)實之美。所以，在精神層面上，尼采依賴于希臘藝術(shù)和東方神來慰藉自身。

在現(xiàn)實層面上，尼采希望自己是個超人，超人就是擁有強力意志的人，不畏于心，不懼于行，就是現(xiàn)實中的狄俄尼索斯。

四、結(jié)語

在閱讀尼采時，我們發(fā)現(xiàn)尼采對西方的思想著述不僅閱讀得非常全面，而且思考得非常到位，批評得一針見血。因其看得透，所以批得利。換句話說，尼采的批判不是無的放矢，亂說亂吼，而是針鋒相對，見招拆招。因之，我們閱讀尼采，不僅是閱讀尼采，同時也是在閱讀尼采之前的整個西方哲學(xué)史。盡管尼采在世人眼里是偏激的，但尼采卻也是孤獨的。而孤獨，恰好又成就了尼采的犀利與沉思。對世俗進(jìn)行有效的抵抗和隔絕，成就了尼采對個體生命中最具光彩的個性的完善，他是他自己的“光源”，他成為了他自己的“王”。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采.權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試[M].張念東，凌素心，譯.北京：商務(wù)印書館，1998.

[2]尼采.偶像的黃昏[M]//尼采著作全集（第六卷）.孫周興，李超杰，余明峰，譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

[3]尼采.論道德的譜系·善惡之彼岸[M].謝地坤，宋祖良，程志民，譯.桂林：漓江出版社，2007.

[4]尼采.尼采遺稿（1870-1873）[M].趙蕾蓮，譯. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，2015：25.

Abstract：Taking the body as the starting point and the body as the yardstick， Nietzsche criticizes western philosophy and Christian thoughts， and praises life and art full of vitality. On the spiritual level， Nietzsche takes Greek arts and eastern religions as his sustenance; On the realistic level， Nietzsche takes superhuman morality or superhuman will as his own target. Nietzsches aesthetic thought are life aesthetic thoughts which always based on the physical foundation or perceptual dimension.

Key words： ?Nietzsche; ?body; ?Western philosophy; ?Christianity; ?life aesthetics

編輯：鄒蕊