解讀《聊齋·黃英》人物形象的思想文化意蘊(yùn)

摘要：《聊齋志異》承載著豐厚的中華傳統(tǒng)文化，反映了蒲松齡對(duì)儒家、道家、墨家等思想的繼承和發(fā)展。其中《黃英》文中的三位人物形象分別展現(xiàn)了蒲松齡身上的儒道墨思想意識(shí)觀念在時(shí)代背景下的沖突與融合：儒家安貧樂道的衛(wèi)士——馬子才、魏晉風(fēng)度踐行者——陶三郎、墨派實(shí)干家——黃英。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;黃英;儒家;魏晉風(fēng)度;墨子

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡自稱苦行僧轉(zhuǎn)世，生活在儒家思想的發(fā)祥地，有著強(qiáng)烈的入世意識(shí)和仕途情結(jié)，其大半生都在科舉考試之路上艱難跋涉，是一個(gè)深受儒家思想影響的典型的傳統(tǒng)儒士，然其屢試不第，家道中落，人生辛酸，孤憤難平。儒家圣賢經(jīng)典里的禮義廉恥、忠孝節(jié)義與現(xiàn)實(shí)狀況的巨大反差不斷叩問心中那個(gè)坎坷潦倒、悲苦不堪的靈魂。他在《戒應(yīng)酬文》中有一段深夜書齋自畫像：“彎月已西，嚴(yán)寒侵燭，霜?dú)馊霂?，瘦肌起粟，枵腹鳴饑，回顧酸影在墻，須吻張翕，聳肩縮項(xiàng)，如世鐘馗?！?[1]376他反復(fù)審視觀照，終以神來之筆“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，鑄就中國古代文言短篇小說的一座高峰——《聊齋志異》。

《聊齋志異》雖是一部“記神仙狐鬼精魅故事” [2]175，卻從各個(gè)層面折射出清初當(dāng)時(shí)社會(huì)的世態(tài)民情，其內(nèi)容包羅萬象，思想極為豐富，幾乎囊括了中國傳統(tǒng)文化中的諸多思想，如儒家、道家、墨家、佛家以及民俗文化、神巫思想、民族思想等，使作品具備了極其深廣的思想文化內(nèi)蘊(yùn)，這一點(diǎn)也是《聊齋志異》超越同類作品的顯著優(yōu)勢。《黃英》就是其中一篇集中展現(xiàn)蒲松齡儒道墨思想意識(shí)的代表作。

一、儒家安貧樂道的衛(wèi)士——馬子才

《黃英》中的男主人公馬子才身上有兩個(gè)傳統(tǒng)儒士的特質(zhì)，一愛菊，二安貧。文章一開始就交代馬子才，“世好菊，至才尤甚” [3]1431，只要能得到好的品種，他絕不吝惜金錢與精力。“聞?dòng)屑逊N，必購之，千里不憚” [3]1431。一次偶然間聽別人說“其中表親有一二種，為北方所無” [3]1431他便即刻出發(fā)，不遠(yuǎn)千里來到金陵，多方動(dòng)用人際關(guān)系，最終“得兩芽，裹藏如寶” [3]1431。蒲松齡在《十月孫圣佐齋中賞菊》中寫道：“我昔愛菊成菊癖，佳種不憚求千里?！?[1]1924顯然蒲松齡筆下的馬子才嗜菊與自己如出一轍，仿若蒲松齡的影子。菊花，中華十大名花之一，自屈原《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”擬品格高潔、陶淵明《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”喻高士隱逸以來，菊花便被賦予了如梅、蘭、竹般淡泊高雅的君子之氣節(jié)和超凡脫俗的隱士之操守的人格象征意義。

這樣一位有著高潔情懷的男主人公，“然家清貧” [3]1431，住的是荒陋茅廬，飲食簡陋到“似不舉火” [3]1431，正所謂“君子食無求飽，居無求安” [4]10，馬子才不僅安于貧困，還引以為傲，在“仆雖固貧”“仆三十年清德” [3]1433的言辭中流露出諸多清高自賞的意味。他盛邀陶生，顯然也是把他當(dāng)成“陶淵明”式的人物。當(dāng)陶生欲賣菊謀生時(shí)，“素介”的馬子才“甚鄙之”：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧;今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣?！?[3]1431馬子才對(duì)財(cái)富的審視秉承儒家傳統(tǒng)：“君子喻于義，小人喻于利?！?[4]41認(rèn)為賣菊治生有辱菊花，把正當(dāng)求富看做是俗和貪，而把“固窮”卻作為君子應(yīng)當(dāng)追求的生活目標(biāo)，他以言利為恥，以治生為俗，以不事生產(chǎn)為榮，已然是儒家安貧樂道的典范。受傳統(tǒng)男性觀影響，他不愿贅居黃英之所，“恥以妻富，恒囑黃英作南北籍，以防淆亂” [3]1432。當(dāng)“家中觸類皆陶家物”時(shí)，他又“立遣人一一赍還之，戒勿復(fù)取”可“未浹旬，又雜之。凡數(shù)更，馬不勝煩” [3]1433。在“享用過于世家”時(shí)，馬“不自安”，說：“仆三十年清德，為卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣。人皆祝富，我但祝窮耳！” [3]1433面對(duì)馬子才以貧為清高的酸腐論調(diào)，黃英則客氣委婉地解釋：“妾非貪鄙;但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳。” [3]1433黃英的見解令人耳目一新：陶淵明之所以窮，并非沒有能力，而是沒將精力放到求取財(cái)富上，是不為也，非不能也。用自己的勞動(dòng)致富，既能使自己過得好一點(diǎn)兒，又為陶淵明爭口氣，堂堂正正，何恥之有？黃英用古代文人歷來寓意清高的菊花賣錢，以菊花貫穿全篇，讓“菊”與“陶”這兩個(gè)最能代表士子清高人格因“自食其力”的致富而心安理得，“聊為我家彭澤解嘲”涵義深刻，反映了當(dāng)下時(shí)代思想價(jià)值觀念的巨變。為使“清者自清，濁者自濁”，黃英便在園中為馬生“筑茅茨，擇美婢往侍馬。馬安之。然過數(shù)日，苦念黃英，招之，不肯至;不得已反就之。隔宿輒至，以為常。黃英笑曰：‘東食西宿，廉者當(dāng)不如是。馬亦自笑，無以對(duì)，遂復(fù)合居如初” [3]1433。在物質(zhì)與精神享受面前，馬生也不能免俗，從“安之”到“反就之”，再到“復(fù)合居如初”，令馬生“君子固窮”“安貧樂道”傳統(tǒng)觀念和其所謂之“三十年清德”實(shí)在是不堪一擊。

貧賤并不能真正過上瀟灑的生活，真正要得適其志，就必須有“田園粗足”的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)代，士人應(yīng)該怎樣看待貧與富、雅與俗？此文，蒲松齡客觀審視儒家思想價(jià)值觀在明末清初時(shí)代背景下面臨的挑戰(zhàn)，通過馬生儒家道統(tǒng)觀與菊花幻化而成的陶氏姐弟時(shí)代新思想的碰撞與較量，借陶氏姐弟對(duì)以馬子才為代表的傳統(tǒng)士人進(jìn)行顛覆性的批判，打破了儒家傳統(tǒng)思想規(guī)范，肯定了物欲是士人得適其志的前提，也為以陶淵明為代表的文人雅士創(chuàng)造了新的人格內(nèi)涵。

二、魏晉風(fēng)度踐行者——陶三郎

馬子才在購佳種途中結(jié)識(shí)了陶氏姐弟，此姐弟實(shí)屬菊花幻化的妖精，那么“菊精”對(duì)自己——菊花又是怎么認(rèn)識(shí)的呢？蒲松齡借陶生之口說：“種無不佳，培溉在人?！?[3]1431此處，他還菊花以本真的存在：菊花本身并沒有清與濁、高尚與卑劣之分，那是作為主體的人按照自己的意愿附加給它的。菊花就是菊花，在剝?nèi)テ渚裣笳鞯姆潜菊娲嬖诘目字?，其使用價(jià)值以及由此而生的價(jià)值的本真存在便得以彰顯，即自然之美和真實(shí)之美，而這兩點(diǎn)恰為道家審美思想的最高境界。

道家崇尚自然，主張順天合道，回歸本性，不刻意，不飾偽?！罢嬲?，所以受于天也。自然不可易也，故圣人法天貴真，不拘于俗” [5]316 《莊子·雜篇·漁父》。蒲松齡雖常以“吾儒家”自居，然而在其一部分文學(xué)創(chuàng)作中泛漾出濃厚的出世情懷和陶淵明情結(jié)，凝集了道家尊崇自然、返璞歸真等思想的文化內(nèi)涵。有天真爛漫如赤子的嬰寧、小謝、花姑子、翩翩、霍桓等，還有自然任情的“真人”郎玉柱、孫子楚、邢云飛……《黃英》中菊花幻化的陶氏姐弟就是陶淵明的象征，黃英稱陶淵明為“我家彭澤”，都隨陶淵明姓陶。陶三郎容止“豐姿灑落”“言談騷雅” [3]1431，棋酒人生，醉死化菊，大有中國道家文化傳承之魏晉風(fēng)度的精神氣概。

魏晉時(shí)代注重品評(píng)人物的容貌、儀態(tài)、才華及品德，絕美的姿容氣質(zhì)被視為是人物的最高境界。陶三郎姿容俊逸灑脫，有著道家的自然率真、飄逸脫俗之美，同時(shí)又具備高超的藝菊本領(lǐng)和卓越的經(jīng)商才能，“露才揚(yáng)己”后淡泊名利，復(fù)歸田園。《黃英》后半段主要講陶三郎飲酒。魏晉名士借助醉酒，顯露至真性情，醉是人與自然達(dá)成溝通融合的必要條件。竹林七賢稱贊醉酒能“逍遙浮世，與道俱成” [6]63阮籍《大人先生傳》，“無思無慮，其樂陶陶” [8]劉伶《酒德頌》。蒲松齡也嗜酒，有詩詞為證，“人壽幾何？……三杯酒，盡陶陶且醉，半晌高眠” [1]2019 《沁園春·人壽幾何》。陶三郎“飲素豪”，在一次醉酒時(shí)如“玉山傾倒” [3]1434，其個(gè)性氣質(zhì)與魏晉名士嵇康“其醉也，傀俄若玉山之將崩” [7]125何其相似。醉酒之后倒在菊花叢中又與嘗醉臥菊花叢中的陶淵明如出一轍，還不禁讓人想起了《紅樓夢》里醉臥芍藥裀的史湘云，他們?nèi)徊痪卸Y俗，瀟灑曠達(dá)，恣意酣暢。道家將自然看做是最高范疇，自然就是自然而然，就是事物本身的姿態(tài)。陶三郎醉死化菊，顯露原形真身，他從自然中來，又回到自然中去，沒有了人形（社會(huì)角色）的約束，是真實(shí)生命的回歸。一如“以酒為名”的劉伶，“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我” [8] 《晉書·劉伶?zhèn)鳌?。死亡是生命的超越，是可以達(dá)成與生命本體相融的境界。顯然這種將死看作是自然天命、能夠泰然委順的死亡意識(shí)與《莊子·大宗師》里的“生死存亡為一體” [5]107相契合。蒲松齡在篇末也由衷的贊嘆醉死化菊的陶生是“世盡惜之，而未必不自以為快也” [3]1434。

三、墨派實(shí)干家——黃英

魯迅在《中國小說史略》中道：“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！?[2]176指出《聊齋》在塑造女性形象上采用了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的手法，引發(fā)了人們對(duì)這些“花妖狐魅”身上“人情”的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)注。魯迅的這段論述在建國后的很多專著、論文中作為重要的引文被反復(fù)引用。也恰因魯迅在中國文學(xué)界泰斗的地位，使得他對(duì)《聊齋》女性形象的“現(xiàn)實(shí)性”的關(guān)注成為其經(jīng)典化的重要價(jià)值判斷。

黃英無疑是《黃英》的一號(hào)主人公，這個(gè)菊花精與《聊齋志異》里諸多狐鬼精魅不同，她悄然幻化人形，沒有為消除落魄書生的孤獨(dú)寂寞而自薦枕席，也沒有為擺脫潦倒文人的苦厄命運(yùn)而扶危濟(jì)困，更幾乎無關(guān)男女情愛。她在全篇自始至終都是以人的形象出現(xiàn)的，沒有現(xiàn)出原形（陶弟醉地化菊），并無顯現(xiàn)異于常人之處。蒲松齡在文末也強(qiáng)調(diào)“黃英終老，亦無他異” [3]1434。

全篇濃墨重彩的是機(jī)敏善辯的黃英、經(jīng)商管理的黃英、理性務(wù)實(shí)的黃英……一個(gè)平民化、社會(huì)化的花精。黃英身上的這些特質(zhì)其實(shí)源自先秦墨家的“平民文化”，其中包含了墨子的義利觀、“非命”思想、商業(yè)思想、務(wù)實(shí)精神和“兼愛”思想等。蒲松齡與墨子都誕生于齊魯大地，隨著明末清初資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)價(jià)值和商人的社會(huì)作用的提升難免不影響和改變著蒲松齡的思想觀念。在《聊齋志異》近五百篇的作品中“寫到商人或以商人為主人公的故事有七十多篇，約占現(xiàn)存篇目的六分之一，僅次于書中對(duì)于讀書仕人的描寫” [9]90。

儒家思想很少涉及商業(yè)活動(dòng)，“萬般皆下品，惟有讀書高”而墨子本身就是小手工業(yè)者，對(duì)商業(yè)活動(dòng)的看法還是比較客觀的。先秦墨家學(xué)說重視生產(chǎn)勞動(dòng)及其所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富在人類生存繁衍中的作用，認(rèn)為力耕足食是一個(gè)國家穩(wěn)定發(fā)展的重要保證。要達(dá)到“憂道不憂貧”的境界，沒有辛苦的勞作是難以維持的，墨子的“非命”正是指崇尚自食其力，“賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂;賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足” [10]279 《墨子·非樂上》。主張通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，“彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧;強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦” [10]308 《墨子·非命下》。陶氏姐弟與馬子才關(guān)于賣菊爭論就體現(xiàn)了墨子的義利觀和“非命”思想，儒家鄙視經(jīng)商取利，而墨家則不僅為正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)活動(dòng)進(jìn)行辯護(hù)，還對(duì)商人的勤勞和智慧大加贊賞。墨子認(rèn)為人的“欲”是自然而然生成的，也應(yīng)該自然而然的去評(píng)價(jià)和應(yīng)用。墨子主張義利相兼，“義，利也” [10]326“利，所得而喜也” [10]328“有義則生，無義則死;有義則富，無義則貧” [10]215 《墨子·天志上》。利乃人之所欲，肯定商人追求利潤的合理性，是自食其力的勞動(dòng)者。蒲松齡在此贊揚(yáng)了陶氏姐弟“自食其力不為貧，販花為業(yè)不為俗” [3]1431的人生觀，提出“不必務(wù)求貧”的主張，顯然是對(duì)馬生這種士人“君子固窮”傳統(tǒng)貧富觀念的批判。蒲松齡又借黃英所謂的“聊為我家彭澤解嘲”，說明了士人要想擁有真正的人格獨(dú)立和精神自由，必須有一定物質(zhì)基礎(chǔ)。小說后半部分寫陶生“惟日與馬共棋酒” [3]1433，不就是賴于陶生、黃英種菊賣菊而來的物質(zhì)財(cái)富嗎？

先秦諸子中，墨子不僅能言善辯，也是一個(gè)腳踏實(shí)地的實(shí)干家?！把员匦?，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也” [10]141 《墨子·兼愛下》。這種務(wù)實(shí)精神在黃英身上也有體現(xiàn)，黃英不但“雅善談”也身體力行，遷徙選址和業(yè)菊治生決策果斷，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想。此外，黃英還善于處理人際關(guān)系，通曉人情，對(duì)婚姻生活中出現(xiàn)的分歧、爭執(zhí)能靈活處理，文中三次寫到黃英面對(duì)家庭矛盾時(shí)“笑”，顯示了黃英性格的成熟穩(wěn)重、圓融豁達(dá)。這種處理人際關(guān)系的核心與墨子的“兼愛”思想“視人之身若視其身” [10]126 《墨子·兼愛中》有很多相通之處。黃英可以說是蒲松齡作品中女性審美的最高理想人物。

魯迅曾說：“明清之際，是我國經(jīng)濟(jì)和思想文化形態(tài)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、思想解放的高漲、社會(huì)風(fēng)氣的變化，對(duì)這一時(shí)期的倫理道德和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并由此導(dǎo)致了社會(huì)行為取向和個(gè)人生存方式的變化?！?[11]686反觀蒲松齡的人生際遇和社會(huì)時(shí)代背景，可見其思想外右儒左道而內(nèi)墨，儒道墨思想文化都對(duì)他產(chǎn)生了不同層面的影響，儒家清高的君子風(fēng)范、道家曠達(dá)的人生態(tài)度、墨家的務(wù)實(shí)精神最終融為一體，為蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》奠定了厚實(shí)的思想文化內(nèi)蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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[9]于天池.《聊齋志異》所反映的商人生活及蒲松齡的商人意識(shí)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1983，（3）.

[10][戰(zhàn)國]墨子.墨子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2015.

[11]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

（責(zé)任編輯：陳麗華）

收稿日期：2020-05-07

基金項(xiàng)目：楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科類研究基金項(xiàng)目“寓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于高職語文課堂教學(xué)的研究與實(shí)踐”（GJ1742）。

作者簡介：朱榮梅（1978- ），女，陜西西安人。楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要從事漢語言文學(xué)的教學(xué)與研究工作。