新時代校訓(xùn)精神解讀與大學(xué)思政課堂融入式教學(xué)探索
——以湖北師范大學(xué)“概論”教學(xué)課堂為例

張耀天，王佳男

(湖北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435002)

高校校訓(xùn)是高校的文化標桿與精神高地，它既反映了高校辦學(xué)理念、辦學(xué)精神和辦學(xué)宗旨，也折射出高校的辦學(xué)歷史、辦學(xué)模式和辦學(xué)特征。以清華大學(xué)校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”為例，1914年梁啟超先生在清華校園做了題為《君子》的演講，以《易傳》中對古代君子解讀的“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”來勉勵清華學(xué)子，此后在清華校園中形成共識，以“自強不息，厚德載物”為校訓(xùn)，成為清華人的精神象征[1]。校訓(xùn)以精粹的精神動力為導(dǎo)向，驅(qū)動并伴隨著清華人以天下為使命的奮斗歷史。按照1999年中華書局出版的《辭?！?，把校訓(xùn)“釋解為:‘學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，其目的在使個人隨時注意而實踐之’”[2]，主要強調(diào)了校訓(xùn)的教學(xué)導(dǎo)向作用。袁貴仁則指出“所謂校訓(xùn)，不過是一個大學(xué)對其文化傳統(tǒng)、文化精神的理性抽象和認同”[3]，主要從校訓(xùn)的文化功能出發(fā)，強調(diào)校訓(xùn)理念對校園文化形成的重要性。高校校訓(xùn)一般承擔著高校文化形象(外在形象)、精神內(nèi)涵(內(nèi)在文化)、價值導(dǎo)向(培養(yǎng)方針)等高校文化軟實力建設(shè)的功能，以滲透、沁潤的方式，內(nèi)化于高校的校園文化、轉(zhuǎn)化為高校發(fā)展的精神動力。

湖北師范大學(xué)校訓(xùn)，秉承著“誠，毅，勤，敏”的精神，從20世紀七十年代篳路藍縷、開山斬荊建校以來，在四十多年的發(fā)展歷史中，春風化雨、與時俱進，為區(qū)域經(jīng)濟和教育事業(yè)的發(fā)展，提供了堅實的信仰基礎(chǔ)和信念源泉。四十多年來，從齋公山下、磁湖之畔校園畢業(yè)的湖師學(xué)子，既有兢兢業(yè)業(yè)于中小學(xué)教學(xué)一線的辛勤園丁，也有勤勤懇懇活躍于新時代各行各業(yè)的實干之士，他們在祖國各個角落、秉持著“誠，毅，勤，敏”的校訓(xùn)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。湖北師范大學(xué)建校、發(fā)展，與改革開放同步，與新時代同行；湖北師范大學(xué)校訓(xùn)正反映著改革開放的歷史文化，折射出新時代的偉大精神——湖北師范大學(xué)校訓(xùn)完美地契合了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》。如第五章《鄧小平理論》中有關(guān)鄧小平理論形成歷史時期，恰是湖北師范大學(xué)前身、華中師范大學(xué)黃石分校建校的歷史時期，能夠以校史、校訓(xùn)為素材，在大學(xué)思政課堂中感受改革開放初期百業(yè)待興的熱潮。以校訓(xùn)為線索，結(jié)合《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的課程內(nèi)容，既能發(fā)揮大學(xué)思政課堂的思政教育功能，也能以融合式教學(xué)、歷史場景搭建的形式，還原改革開放的歷史、嵌入新時代的進程，最大成效地實現(xiàn)校訓(xùn)滋潤師生的心靈、陶冶師生的情操和大學(xué)思政課堂新時代精神教育、社會主義核心價值觀教育的雙重功能。

一、湖北師范大學(xué)校訓(xùn)文化解讀與融入式教學(xué)探索

湖北師范大學(xué)“誠，毅，勤，敏”的校訓(xùn)，根植于中國傳統(tǒng)文化，皆源自《論語》《中庸》等儒家經(jīng)典文獻中。如“誠、信”二字，在《論語》中共出現(xiàn)四十次，“誠”字在《中庸》中更被賦予了“形而上”的意義，“唯天下之至誠，為能盡其性”[4]，“誠”是天道、是性命，是生命的歸宿。同時，“誠”不是一個“宗教式”的范疇，而是可以通個人的修為實現(xiàn)，作為個人也能感知天地的造化之大、育養(yǎng)之美?！翱梢再澨斓刂瑒t可以與天地參也”[5]，人是積極主動的介入到宇宙生命的“大流”。教育的作用就在于，“自誠明，謂之性; 自明誠，謂之教”[6]。人可以通過學(xué)習(xí)、通過教化，而成為圣賢、感知生命的真諦。所以，孟子講：“是故誠者，天之道也; 思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)。新時代的社會主義核心價值觀所強調(diào)的“誠信”，既是對社會公民的道德要求，也是大學(xué)思政教育實現(xiàn)的基本目標。

所謂“毅”者，如《論語·泰伯》中引用曾子所言:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎? 死而后已，不亦遠乎？”[7]所謂的“毅”，就是一種責任、一種使命，是中國古代知識分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的自我擔當，也是舍生取義、為國為民的歷史意志。不可否認，隨著經(jīng)濟科技的發(fā)展和生活水平的提高，越來越多的當代大學(xué)生在如此安逸的生活狀態(tài)下卻迷失自我，應(yīng)該以“毅”的責任意識、明確“不忘初心、牢記使命”的信仰激勵自己，才更有意義。當代大學(xué)生要有青春的擔當，要有青春的模樣，要有“青春做伴好還鄉(xiāng)”的快樂，更要有“我命在我不在天”的勇氣。要自覺承擔起弘揚新時代精神、弘揚民族文化的重任。把個人命運融入歷史洪流中，把個體精神融入愛國主義中，以“大我”成就“小我”，以“小我”承載“大我”。“毅”為擔當?shù)囊庵颈磉_，既是歷史精神，也是時代精神，“可以托六尺之孤, 可以寄百里之命 ,臨大節(jié) 而不可奪也。君子人與? 君子人也”(《論語 ·泰伯》)[8]。

所謂“勤”，是中華民族歷經(jīng)千年的奮斗良訓(xùn)，中國古代知識分子均以崇尚勤奮、勤懇為實現(xiàn)人生價值的方式。以曾國藩為例，即使自己官居一品，也以“耕、讀、勤、儉”作為自己人生修為的基本方式[9]，他認為“勤則壽, 逸則夭 ;勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祈欽仰；逸則無補于人，而神不歆。是以君子欲為人所憑依，莫大于習(xí)勞也 。”[10]湖師的第一任校長邵達成同志，篳路藍縷，于齋公山，草創(chuàng)“開山”，正是以“勤”的精神，構(gòu)建了湖師人的人文家園。“勤”不僅是事業(yè)的態(tài)度、生活的方式，也是治學(xué)的方法。作為中國五四運動干將的胡適先生，在倡導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法除去“大膽的假設(shè)，小心地求證”和“尊重事實，尊重證據(jù)”以外，最強調(diào)的一個治學(xué)方法就是“勤、謹、和、緩”[11]?！扒凇弊衷诤熜Ｓ?xùn)中，不僅意味著生活態(tài)度、生命態(tài)度，也意味著事業(yè)態(tài)度、治學(xué)態(tài)度。

所謂“敏”，在《論語》中的原意并不是現(xiàn)代漢語的敏捷、敏銳之意。子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”(《論語·陽貨》)?！墩撜Z》中的“敏”字共出現(xiàn)九次，往往與君子之仁的品德同時出現(xiàn)，“敏則有功”則表示“敏”字不能簡單地理解為“敏于事”，更應(yīng)該把它視為一種審慎的品質(zhì)、勤敏的態(tài)度、好學(xué)的精神[12]。這種“敏于學(xué)”“敏于事”的精神，正是中國古代知識分子“知行合一”的主體積極性，和新時代實干精神的真實寫照。在這種精神的普照下，形成今天湖師人扎實的學(xué)風和穩(wěn)健的教風。

由此可見，湖北師范大學(xué)“誠、毅、勤、敏”的校訓(xùn)，實現(xiàn)了大學(xué)思政教學(xué)導(dǎo)向的“三契合”：一是，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合。呈現(xiàn)出“大學(xué)之道”的厚重感與使命感。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”，校園文化的自信是最深刻的自信，為湖北師范大學(xué)未來的發(fā)展提供了堅實的文化基礎(chǔ)。二是，與社會主義核心價值觀相契合?！罢\、毅、勤、敏”的校訓(xùn)文化，正是根源于社會主義核心價值觀，“高校校訓(xùn)文化和社會主義核心價值觀都是中國特色社會主義文化的組成部分，從精神內(nèi)涵和價值訴求上具有內(nèi)在一致性”[13]。校訓(xùn)的表達，既是湖北師范大學(xué)的校園文化精髓，也符合大學(xué)思政教學(xué)的價值觀導(dǎo)向。三是，與新時代精神相契合。“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的內(nèi)容與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫”[14]。新時代的精神，落實到校園文化的語境中，校訓(xùn)無疑是最好的、最直接的表達，它激勵著湖北師范大學(xué)的廣大師生不忘初心、牢記使命，在新時代建功立業(yè)。在大學(xué)思政課堂，通過校訓(xùn)文化、校訓(xùn)精神的普及，把校訓(xùn)內(nèi)容和“概論”課堂相結(jié)合，既創(chuàng)新了教學(xué)模式、提高了教學(xué)效果，也更易于大學(xué)生在潛移默化中明確政治立場、增強情感歸宿，在潛移默化中實現(xiàn)社會主義核心價值觀的宣傳與教學(xué)。

二、湖北師范大學(xué)校訓(xùn)融入“概論”教學(xué)的場景構(gòu)建與思政意涵

在宏大敘事背景之下個性化的案例往往更容易打動我們的心靈[15]。以“概論”課第5章為例，首先講述了鄧小平理論誕生的背景：在“和平與發(fā)展”成為世界主題的時期，經(jīng)濟發(fā)展必須要提到國家戰(zhàn)略的層面，鄧小平敏銳地把握了國際形勢的重大變化，對時代主題的轉(zhuǎn)換作出了科學(xué)判斷。鄧小平同志對全黨同志明確地指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說是發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題?！盵16]中國要“利用國際和平環(huán)境更多地吸收對我們有用的東西，這對加速我們的發(fā)展比較有利”。[17]這一時期，也恰好是湖北師范大學(xué)創(chuàng)業(yè)發(fā)展期。

筆者借助文獻檢索的方式，在公開出版的期刊、雜志上，能尋覓到最早有關(guān)湖北師范大學(xué)校史表述的公開發(fā)文，是《湖北招生考試》2004年3月號上的“學(xué)校概況”：湖北師范學(xué)院是一所省屬文理綜合性的本科師范院校，位于湖北省黃石市。學(xué)校前身為1973年創(chuàng)建的華中師范學(xué)院黃石分校。1978年，經(jīng)國務(wù)院批準：更名為黃石師范學(xué)院。1985年，經(jīng)湖北省人民政府批準，改名為湖北師范學(xué)院。[18]在“概論”課堂上，筆者將這則“招生簡章”、早期校園在磁湖路邊的一方校園，與今天的航拍校園進行比較，課堂氛圍異?；钴S，同學(xué)們能夠感受到“發(fā)展就是硬道理”。1978年，既是神州大地改革開放“元年”，也是湖北師范大學(xué)經(jīng)國務(wù)院批準“更名為黃石師范學(xué)院”的第一年，同學(xué)們能夠感受到跨時空的改革開放春風吹拂校園的溫暖。

在“課程互動”的環(huán)節(jié)，“概論”第5章課堂互動的問題設(shè)計是“你認為從1978年真正意義的湖師誕生到今天的發(fā)展，哪一條校訓(xùn)最能貼切地表達歷史意義？”有同學(xué)回答是“誠”，“誠”是知識分子的使命感，以天下興亡為己任、以學(xué)校發(fā)展為己任，是對自我生命價值的尊重，也是對歷史價值的尊重；有同學(xué)回答是“敏”，君子要“訥于言，敏于行”[19]，也符合改革開放初期解放思想、實事求是、埋頭苦干的精神；更多的同學(xué)則傾向于“勤”，認為創(chuàng)業(yè)先輩的勤苦勞作、辛苦耕耘，才成就了今天的湖北師范大學(xué)。在這個過程中，課堂既實現(xiàn)了基本教學(xué)任務(wù)、理解第5章鄧小平理論的時代背景，也通過探究校訓(xùn)、了解校史，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)“概論”課的積極性，同時也實現(xiàn)了校訓(xùn)教學(xué)的鼓舞性和感召性。

在進行“概論”第10章節(jié)第5節(jié)“建設(shè)美麗中國”的教學(xué)設(shè)計中，筆者也嘗試以校訓(xùn)作為素材、配合習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)容的教學(xué)?！敖ㄔO(shè)美麗中國”，主要回答的是“建設(shè)什么樣的社會主義生態(tài)文明，怎樣建設(shè)美麗中國”的問題。從社會主義生態(tài)文明的核心理念入手，強調(diào)了建設(shè)美麗中國必須形成人與自然和諧發(fā)展的新格局，必須加快生態(tài)文明體制改革。

筆者在課堂設(shè)計中，使用“學(xué)習(xí)通”軟件發(fā)起“搶答”，問題是“你對湖北師范大學(xué)校園環(huán)境和黃石市自然環(huán)境的基本認識”，要求“非本省籍”的同學(xué)回答問題。不少來自北方的同學(xué)表示，校園是森林校園、城市是森林城市。對該問題的答案，基本無異議，大家表示除校園基礎(chǔ)設(shè)施略顯陳舊外，校園自然風光、城市生態(tài)環(huán)境都可謂優(yōu)美。筆者隨后在課堂上展示了改革開放初期70年代黃石市市區(qū)環(huán)境的一組照片和一組數(shù)據(jù)：

“在20世紀70年代，黃石市市區(qū)每月每平方公里的降塵量高達90多噸，顆粒狀的塵埃落到人的身上，變成了薄薄的一層灰，城市嚴重污染，被人民戲稱為‘光灰城市’”[20]。

同學(xué)們非常吃驚，筆者給同學(xué)們講解了這一原因：新中國成立之后，“鋼鐵元帥升帳”，黃石因其特有的礦產(chǎn)資源被認定為重工業(yè)基地，為武鋼提供鐵礦石，并定位為粗加工資源城市。由于其特殊的地位和強大的產(chǎn)能，在湖北省內(nèi)一直雄踞經(jīng)濟總量第2位。問題在于，這種粗放型的發(fā)展不僅難以為繼城市的持續(xù)發(fā)展，更破壞了自然環(huán)境、損害了人民群眾的身體健康。

“2008年3月，黃石市下轄的大冶市被確定為國家首批12個資源枯竭型城市之一，緊接著黃石市又被國務(wù)院確定為第二批32個資源枯竭型城市之一”[21]。

這就意味著，城市發(fā)展要轉(zhuǎn)型，首先要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路。彼時，課堂異?；钴S，同學(xué)們紛紛為城市發(fā)展“建言”。筆者引用材料、分享十八大以來的城市建設(shè)新理念：十八屆五中全會提出，全面建成小康社會必須要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路、牢固樹立并切實貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。同時，習(xí)近平總書記提出包含“著力開展森林城市建設(shè)”在內(nèi)的“四個著力”重要指示精神，森林城市建設(shè)被列為林業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃的重要任務(wù)和目標[22]。在國家宏觀政策的導(dǎo)向下，黃石市的城市發(fā)展秉持著“綠色發(fā)展”的理念，已經(jīng)成為新時代國內(nèi)資源枯竭型城市發(fā)展的樣本，被譽為“黃石模式”。筆者引用了一組數(shù)據(jù)，來論證新時代黃石市環(huán)境治理所取得的成效：

城市中心城區(qū)環(huán)境質(zhì)量好于國家二級標準天數(shù)均達到310以上，長江黃石段水質(zhì)保持在三類水平，磁湖三類水質(zhì)達標率86.5%。全市完成減排項425個，新增城市生活污水處理 廠6座，鄉(xiāng)鎮(zhèn)污水處理廠3座，淘汰248個落后產(chǎn)能和52臺燃煤小鍋爐[23]。

聽聞這些數(shù)據(jù)，不少同學(xué)長吁了一口氣，有種釋懷的放松感。筆者又對同學(xué)們關(guān)注的校園內(nèi)青山湖污水治理問題，引用了兩篇論文的數(shù)據(jù)，分別是2018年周瑋所著《青山湖水環(huán)境現(xiàn)狀評價與分析》[24]、2019年于佳駿所著《湖北黃石典型水域超微型真核浮游生物多樣性研究》[25]，借助專業(yè)的數(shù)據(jù)對比，得出結(jié)論“青山湖的底泥疏浚效果明顯，水環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)有明顯改善”[26]。同學(xué)們對自己周邊環(huán)境的親切，加之新時代精神的引導(dǎo)，紛紛表示認同“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，更加貼切地理解了“建設(shè)美麗中國”的真正意涵。

筆者借助“學(xué)習(xí)通”App的“問卷功能”在課堂上發(fā)起問卷，就黃石市踐行綠色生態(tài)發(fā)展理念和湖北師范大學(xué)校園內(nèi)環(huán)境治理，體現(xiàn)了“誠、毅、勤、敏”的哪條校訓(xùn)？一半以上的同學(xué)傾向于“毅”，原因在于：綠色發(fā)展的理念，是當代建設(shè)者對人類發(fā)展未來的使命和責任。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系……我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[27]

由此可見，湖北師范大學(xué)“誠、毅、勤、敏”的校訓(xùn)，不僅深刻地蘊含著歷史的沉淀與底蘊，是湖北師范大學(xué)校園文化的根脈和源泉，是新時代精神的體現(xiàn)，是時代精神、民族精神和文化自信的表達。把湖北師范大學(xué)“誠、毅、勤、敏”的校訓(xùn)融入大學(xué)思政課堂“概論”課堂，既可以豐富課堂內(nèi)容、活躍課堂氛圍，更有助于在校大學(xué)生理解、把握新時代精神，勇于擔責、勇于成長。

三、湖北師范大學(xué)校訓(xùn)與人文旨歸及校園文化沉淀

大學(xué)思政教育不能簡單地理解為“思想政治教育”，事實上它既包含了思想政治教育的基本功能，更是一種文化涵養(yǎng)的教育、積淀于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成仁教育和品質(zhì)教育。如果把大學(xué)思政教育狹隘地定義為“思想政治教育”，則既不利于思政課堂效果的實現(xiàn)，更不能達到從“思政課堂”到“課堂思政”的氛圍營造。大學(xué)思政教育更類同于一種“知行合一”的認知與實踐教學(xué)方式，這也是習(xí)近平總書記提倡的學(xué)習(xí)方法，2018年5月，在北京大學(xué)師生座談會上習(xí)近平總書記提出“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’”[28]。以校訓(xùn)來帶動大學(xué)思政教學(xué)實踐，正是“知行合一”的具體表現(xiàn)：校訓(xùn)不是空洞的說教，不是高深的理論，而是一所大學(xué)的精神氣質(zhì)、人文歸宿，是建設(shè)大學(xué)、培養(yǎng)人才的行為規(guī)范和實踐準則。以校訓(xùn)融入大學(xué)思政課堂的教學(xué)實踐，既回應(yīng)了習(xí)近平總書記提出思政課堂創(chuàng)新的要求，也是把理論講“活”、說“活”的內(nèi)在要求。

校訓(xùn)融入大學(xué)思政課堂，符合大學(xué)思想教育的基本方針，真正意義地做到了從校園出發(fā)，實現(xiàn)從“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記在 2016 年的全國高校思想政治工作中明確提出，“其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。同時“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[29]。習(xí)近平總書記的指示為新時代大學(xué)思政課堂的改革指明了方向，這就要求新時代大學(xué)校園的思政教學(xué)改革，既要遵守大學(xué)思政課堂的教學(xué)規(guī)律，更要創(chuàng)新教學(xué)模式、契合新時代內(nèi)容。校訓(xùn)文化可以“無障礙”地融入大學(xué)所有課堂、課程內(nèi)容，無論是農(nóng)、工、理、醫(yī)，或是文、史、哲、藝，作為一個在校大學(xué)生可能對自己專業(yè)之外的知識不感興趣，但必定會以了解自己生活四年的大學(xué)校園文化為榮，校訓(xùn)教育搭乘新時代精神走進大學(xué)課堂，既有利于各類課程發(fā)揮“課堂思政”的作用，也有助于推動“思政課堂”與“課堂思政”的同行。

同時，校訓(xùn)是對校史文化、新時代精神的解讀，《禮記·大學(xué)》有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)教授不僅應(yīng)該注重知識的傳播、經(jīng)驗的教授，更應(yīng)該強調(diào)新時代的精神，知識分子的操守、視野、品質(zhì)、情緒等多方面的教育。湖北師范大學(xué)“誠、毅、勤、敏”的校訓(xùn)，根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從儒家文化中“開”出了新時代青年的新要求、新標準。校訓(xùn)走進大學(xué)的思政課堂，不僅弘揚和承擔了校訓(xùn)的教育功能、德育功能，更實現(xiàn)了校園文化的積淀、集萃了校史發(fā)展的精神：

一是，積淀校園文化，抗拒數(shù)據(jù)異化。當前網(wǎng)絡(luò)文化普及，校園文化也被“裹挾”進信息化、娛樂化的“一場狂歡”。校園的市場化程度遠遠超乎想象，加之大學(xué)生對“創(chuàng)業(yè)精神”理解的偏差，誤以為“創(chuàng)業(yè)”就等同于“辦公司”“賺大錢”。消費文化也盛行于大學(xué)校園，“剁手”消費、寅吃卯糧成為不少大學(xué)生消費行為的主流，人成為時尚符號的奴隸，被異化的欲望所左右，由此，文化被徹底卷入經(jīng)濟價值的交換軌道，文化在符號 “鎧甲”武裝下，卸下承載真實之歷史意義的重任，發(fā)生了價值轉(zhuǎn)向; 其價值實現(xiàn)的關(guān)鍵在于符號的 “再生產(chǎn)”[30]。“誠、毅、勤、敏”校訓(xùn)的文化價值在于，通過尋找校史的根本、探尋人生的意義與價值，抗拒數(shù)據(jù)異化、信息異化，重樹人的主體價值。

二是，回歸人文精神，構(gòu)建心靈家園。大學(xué)是人類文明的載體，是人類價值的象征。中國古代書院在創(chuàng)辦時，都會明確“文明化成”的理念，今天社會主義大學(xué)更是社會主義核心價值觀宣傳、教育的主陣地。大學(xué)教育的本質(zhì)決定了大學(xué)不僅要關(guān)注歷史知識的傳授、歷史經(jīng)驗的教授，更要關(guān)注人的心靈家園的構(gòu)建，以及給當代人生提供信仰支持和反思依據(jù)。所以，大學(xué)不能簡單地視為一個大規(guī)模的培訓(xùn)基地(不少二線、三線城市的大學(xué)，已被戲稱為“考研基地”)，它更應(yīng)該關(guān)注于學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀的塑造。正如雅斯貝爾斯所言：“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人之間精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方(我與你)的對話與敞亮……任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮。”[31]不光西方哲學(xué)家對教育有如此深憂，兩千多年前莊子就曾無不擔憂地指出“道術(shù)將為天下裂”[32]?！罢\、毅、勤、敏”校訓(xùn)恰是回歸人文精神、回歸心靈訴求的有效路徑。

三是，融入思政教學(xué)，助力人才培養(yǎng)。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上提出了“八個統(tǒng)一”的要求，總書記明確提出在思政課堂教學(xué)過程中要注重顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的方針。校訓(xùn)文化的教育，蘊含著堅定的歷史人文精神和新時代的信仰內(nèi)涵，在大學(xué)校園文化中通過發(fā)掘人文精神、實現(xiàn)人文教育而助力于思政課堂的創(chuàng)新與改革?！罢\、毅、勤、敏”校訓(xùn)的教育價值在于，它強調(diào)通過歷史主義教育、人文精神教育、傳統(tǒng)文化教育、家國情懷教育等統(tǒng)攝于愛國主義教育的主題內(nèi)容中，明確對人的價值關(guān)懷、情感關(guān)懷、人文關(guān)懷，在實現(xiàn)由“思政課堂”到“課堂思政”的過程中，實現(xiàn)大學(xué)思政教育的終極目的。

“士不可以不弘毅”，故任重而道遠。以培養(yǎng)師范類人才為院校定位的湖北師范大學(xué)，秉持著“誠、毅、勤、敏”的精神，從積淀于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中汲取營養(yǎng)，在新時代明確高校價值取向，塑造大學(xué)人文精神，既符合社會主義大學(xué)的辦學(xué)方針，也高揚了新時代精神、回應(yīng)了新時代使命。以校訓(xùn)文化為切口、為素材，挖掘校園文化和大學(xué)思政教育工作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將思想政治教育與人文精神、創(chuàng)新意識、校史文化等相互融合，潛移默化地實現(xiàn)和體現(xiàn)大學(xué)思政教育的主體功能、人文意涵。