魯西南民間童謠的傳承價(jià)值及途徑*

祝艷景,趙圣存

(菏澤學(xué)院鄆城分校，山東 菏澤 274000)

一、魯西南民間童謠的歷史淵源

魯西南地處黃河流域，位于蘇、魯、豫、皖四省的交界區(qū)域，歷史文化悠久，是中華文明發(fā)祥地之一。在新石器時(shí)期人們就在這里繁衍生息。數(shù)千年的文化沉淀，這里擁有了得天獨(dú)厚的文化資源。魯西南民間童謠是魯西南地區(qū)文化體系中最古老的文藝之一，種類豐富，包括了逗兒篇、游戲篇、謎語歌謠等[1]。在20世紀(jì)90年代初期，著名的民俗學(xué)家山曼先生曾出版《山東民間童謠》一書，其中收錄了大約400首山東各個(gè)地區(qū)的民間童謠，其中魯西南地區(qū)的童謠占據(jù)了絕大部分。魯西南民間童謠主要以地方語言音調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，以孩子們?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)，百姓們勞作的場景為素材，其中包括了知識、生活、節(jié)日、時(shí)令、習(xí)俗等，歌詞勻稱押韻[2]，演唱人群為不同年齡的孩童。

二、魯西南民間童謠的傳承價(jià)值

魯西南民間童謠作為魯西南特有的民間文化，其傳承現(xiàn)狀已經(jīng)不容樂觀。有學(xué)者通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)很少有人能夠懷揣著真情實(shí)感，完整的吟唱出富有當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)土童謠，過去不少耳熟能詳?shù)睦弦淮{都已逐漸流失。筆者認(rèn)為，民間童謠具有重要的傳承價(jià)值，傳承魯西南民間童謠是保留珍貴文化的重要途徑。

(一)兒童早期教育價(jià)值

童謠本身就是兒童早期接觸的非常重要的一種語言文學(xué)方式。從嬰幼兒時(shí)期，孩子們就伴隨母親的哼唱進(jìn)入夢鄉(xiāng)。魯西南民間童謠普遍是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳播，它集合了人們的真實(shí)生活狀態(tài)、歷史文化、神話故事，以獨(dú)特的語言形式、文學(xué)氣息感染著兒童，幫助其自幼培養(yǎng)語言表達(dá)能力和知識文化素養(yǎng)。為此，對兒童來說，童謠是其接觸最早的一種具有教育功能的文學(xué)形式。

學(xué)齡前兒童的語言學(xué)習(xí)能力超出成年人的想象。學(xué)齡前兒童就接觸童謠，能夠熟記于心，通過聽、說、唱有效掌握語言發(fā)音。為此，童謠除了能夠給予兒童精神上的愉悅享受，同時(shí)也能夠成為兒童語言教育的重要資源[3]。

借助童謠，兒童能夠早期接觸雞、鴨、狗、貓等自然界的事物，明確其名稱和讀音。例如《門簾吊》：“門簾吊，嘩啦啦，誰來啦，客來啦，殺個(gè)小雞吃吃吧。雞說，我天天下蛋咯咯噠，殺我不勝殺那個(gè)鴨。鴨說，我的脖子脖三脖，殺我不勝殺那個(gè)鵝?！M說，我揭了蓋四樣菜，利個(gè)口一壺酒，吃了喝了客再走。”盡管兒童還不識字，但通過這首童謠卻認(rèn)識了身邊家畜禽犬，不會將動物的名稱相互混淆。再如《九九歌》：“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九和六九，沿河看柳；七九河開，八九燕來，九九加一九，耕牛遍地走。”這是一首通俗、押韻、朗朗上口的傳統(tǒng)童謠，盡管兒童并不懂其中的含義，但通過這首童謠卻對魯西南地區(qū)的冬季氣候變化有了初步的印象。

(二)審美培養(yǎng)價(jià)值

童謠具有旋律節(jié)奏明快、語言淺顯易懂以及感情色彩濃厚等特征，便于上口。通過聆聽和接觸自然、親切、真實(shí)、淳樸的民間童謠，兒童充分感受和體驗(yàn)具有節(jié)奏美、韻律美、章句美的民間童謠藝術(shù)。因此，民間童謠有著非常高的審美培養(yǎng)價(jià)值[4]。

童謠簡短押韻，它在巧妙的節(jié)奏安排下達(dá)到較好的藝術(shù)審美效果。如《黃豆粒》：“黃豆粒，剔溜圓，做了豆腐雪白蓮。金刀子打，銀碗端，端咾當(dāng)院里敬老天，敬哩老天心歡喜，一年四季保平安?！闭淄{的節(jié)奏活潑歡快，句式簡短富有韻律，兒童在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中感受到它的藝術(shù)美。同樣的內(nèi)容，因本身相對較為簡單，故而在韻律節(jié)奏上的變化也能夠賦予童謠不同的趣味，滿足兒童的性格特征[5]。

童謠往往大量使用各種疊詞手法，例如：《篩籮籮》“篩篩篩籮籮，磨麥麥，看姥娘，姥娘沒逮家，氣哩個(gè)妗子吱哇挖，撲啦撲啦鍋底下，一能燒了個(gè)糊尾巴，摘摘毛吃了吧?！薄厄唑涯銇戆伞贰膀唑羊唑涯銇戆桑医o你買個(gè)大甜瓜。”各種疊詞反復(fù)出現(xiàn)，能夠讓兒童在詞語的多次強(qiáng)調(diào)中受到很好的感染。此外，這種反復(fù)的描述和字詞的強(qiáng)調(diào)，也便于兒童的記憶和理解。童謠中的節(jié)奏感與音韻感，有利于發(fā)展兒童的審美感知和審美想象，養(yǎng)成獨(dú)特的藝術(shù)審美能力。

(三)了解民俗文化價(jià)值

童謠源于生活，是勞動人民在長期生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)作出來的作品，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和地方特色，同時(shí)還具有非常豐富的民俗和歷史內(nèi)涵。童謠在傳播的過程中，能夠讓更多的人了解到其蘊(yùn)含的民俗文化和歷史常識，并使民族精神和民族文化得以傳承和弘揚(yáng)[6]。

(4)從分配率上看，分配粒度(即實(shí)際分級粒度)為0.038 mm，這表征該粒級進(jìn)入底流和溢流的概率各為50%，與工藝目標(biāo)基本吻合。

首先，童謠保留了大量魯西南地區(qū)人們的生活場景以及歷史知識，其本身就蘊(yùn)含著大量的真實(shí)歷史事件，蘊(yùn)含著人民對該事件所要表達(dá)的觀點(diǎn)和情感。如《八路軍駐家廟》：“八路軍駐家廟，多咱興的銀元票，……多咱興的洋刺刀，洋刺刀磨得快，多咱興的武裝袋，武裝袋裝槍子兒，七六磕巴打日本兒?！边@首童謠體現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國人民不畏強(qiáng)暴、奮力抗日的事實(shí)。這首童謠在孩子們中間傳誦，為孩子們樹立了英雄的形象。

童謠還潛藏了大量的文化知識。它在傳播期間能夠幫助兒童掌握基礎(chǔ)的生活知識，幫助他們在游戲的過程中獲取基本的文化知識，為日后的生活、學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。例如《拍斗角》(二人對面交叉拍手，邊拍邊唱)：“拍斗角，一來一，一碗饃饃一碗雞；拍斗角，兩來兩，兩碗饃饃兩萬掌；……拍斗角，九來九，九碗饃饃九碗藕；拍斗角，十來十，十碗饃饃都上齊。”童謠中采用了大量的修辭手法，首尾銜接，形成了獨(dú)特的韻律感和節(jié)奏感，能夠持續(xù)不斷的唱下去。在游戲期間，可以準(zhǔn)備不同的圖片，唱到一物就通過圖片展示一物，充分展現(xiàn)了色彩、食物等自然事物。

其次，童謠保留了不同地區(qū)的語言特色。魯西南地區(qū)民間童謠，在地區(qū)語言的影響下，具有其特有的地域特點(diǎn)。而在童謠中，不同的地方特色發(fā)音和詞語被保留了下來并傳承給了兒童，較好的發(fā)揮了地方語言的保護(hù)作用。如在《月老娘》中：“月老娘，兩半子，鍋里端著豆餡子，誰來了，恁姑父，帶著兩眼眥麻糊，我說給你擦擦吧，木啦木啦就大哭?！蓖獾厝丝吹竭@首童謠的歌詞與內(nèi)容，似乎很難明白其含義，尤其是眥麻糊表達(dá)的是什么意思并不能夠知曉。實(shí)際上月老娘(月亮)、眥麻糊(眼屎)是地方方言，木啦木啦是地方語言的擬聲詞，它把鄉(xiāng)村生活與本地方言緊密聯(lián)系在一起，使人們能夠很清楚的明白其中的意思。

第三，童謠還保留著當(dāng)?shù)靥赜械墓?jié)慶習(xí)俗與民俗風(fēng)情。從古至今，童謠是民俗文化的一部分，是民俗事物的載體。魯西南童謠表達(dá)了魯西南地區(qū)人民的風(fēng)土習(xí)俗與人文特色。如進(jìn)入臘月后流傳的“二十三，糖瓜兒粘；二十四，掃房子；二十五，糊窗戶；二十六，燉燉肉；二十七，宰公雞；二十八，把面兒發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十兒晚上熬一宵；大年初一扭一扭”，這首童謠描述了魯西南地區(qū)人民從臘月二十三到大年初一的民俗風(fēng)情，這是魯西南人民在一次次親身體驗(yàn)中領(lǐng)會到的文化內(nèi)涵。

三、魯西南民間童謠的傳承路徑

(一)建立魯西南童謠民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫

新媒體的發(fā)展，給魯西南民間童謠帶來巨大沖擊的同時(shí)也給魯西南民間童謠帶來前所未有的推廣條件。魯西南民間童謠以往主要以人口口相傳，手抄記譜為主，盡管能夠達(dá)到一定的傳承目的，但受地域和人的限制卻很難實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)性發(fā)展，為此，借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建起魯西南民間童謠藝術(shù)數(shù)據(jù)庫，不僅能夠保留原始的民間藝術(shù)，同時(shí)也更利于魯西南民間童謠的推廣傳播[8]。通過互聯(lián)網(wǎng)收集魯西南民間童謠，以圖片、文字、錄音、視頻等方式進(jìn)行系統(tǒng)的整理存儲，建立數(shù)據(jù)庫，對頻臨滅絕的民間童謠進(jìn)行搶救性的收集整理，盡可能將其完整保存下來。保存的意義不僅僅是把收集的資料放到圖書館，更重要的是將收集到的資料用各種途徑加以傳播。在新媒體時(shí)代，人們可根據(jù)實(shí)際需求利用手機(jī)、電腦等終端進(jìn)行共享、查詢與傳唱民間童謠。民間童謠只有在傳唱中才能得到更好地傳承和弘揚(yáng)。

(二)以民間生態(tài)文化機(jī)構(gòu)為依托

隨著人們對魯西南地區(qū)民間文化保護(hù)意識的提升，魯西南民間童謠作為重要的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)引起了文化部門的高度重視。各級政府和有關(guān)部門應(yīng)深入挖掘民間童謠中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并把這些資源引入到本地區(qū)的文化產(chǎn)品中，這就意味著本地區(qū)的文化機(jī)構(gòu)成為了民間童謠傳播的重要載體。在政府的支持下，鼓勵(lì)音樂創(chuàng)作者、愛好者在內(nèi)容和形式上加大創(chuàng)新力度，創(chuàng)作出充滿童趣的童謠，并把這些童謠引入到少年宮、藝術(shù)館、幼兒園等文化機(jī)構(gòu)作為校本課程；要讓優(yōu)秀的童謠走進(jìn)中小學(xué)校園，走進(jìn)課堂，一方面教師要利用音樂課帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，另一方面要將民間童謠融入學(xué)校的各種文藝活動中，讓民間童謠在校園里傳唱起來；地方高校要合理篩選魯西南民間童謠，納入到民俗文化選修課。政府可定期組織魯西南民俗作品音樂會，拉近學(xué)校教育與藝術(shù)研究之間的關(guān)系，使其成為魯西南民間童謠創(chuàng)新的主陣地，創(chuàng)造出符合時(shí)代特色的全新的魯西南民間童謠，豐富地方文化。此外，將魯西南民間童謠列入到魯西南民間文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中，促使魯西南民間童謠能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)化傳承發(fā)展。

(三)注重對創(chuàng)新型年輕力量的培養(yǎng)

要傳承就要依靠年輕的力量，他們才是未來社會的創(chuàng)造者和文化的傳播者。魯西南民間童謠推廣過程中，可以借助實(shí)踐操作、課堂教學(xué)等途徑，讓青少年一代對民間藝術(shù)深入的了解和認(rèn)識。首先，高校具有專業(yè)系統(tǒng)的教學(xué)資源，可通過對魯西南民間童謠的深入研究，推出系統(tǒng)、規(guī)范的童謠創(chuàng)作，并加強(qiáng)對相關(guān)教師隊(duì)伍的集中培訓(xùn)。其次，借助年輕群體的力量，將魯西南民間童謠傳播到世界各個(gè)地區(qū)，讓更多的人認(rèn)識和了解。第三，高校可經(jīng)常性開設(shè)魯西南民間童謠教師培訓(xùn)班，幫助教師對魯西南民間童謠的唱腔、唱詞、創(chuàng)作手法等各方面進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，借助他們的力量來推廣魯西南民間童謠，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

結(jié)語

民間文化植根深入，影響廣圍。魯西南民間童謠在魯西南地區(qū)如同村邊的大榕樹，枝繁葉茂，是魯西南地區(qū)風(fēng)俗、傳統(tǒng)、文化的積淀，承載了魯西南人們對地方風(fēng)情的認(rèn)知。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化，魯西南地區(qū)要重視起自己的地域文化，保護(hù)好文化遺產(chǎn)，才能保證中華文明代代傳承。