安徽淮河流域鑼鼓樂(lè)的社會(huì)功能和傳承發(fā)展

崔 琨

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

鑼鼓是中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的代表，歷史上曾盛傳于江南一代。而安徽淮河流域的鑼鼓樂(lè)主要分布在池州一代，民樂(lè)藝術(shù)源于民眾的生活，依托風(fēng)格獨(dú)特的歷史、地理、人文環(huán)境，為欣賞者展現(xiàn)出獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格。鑼鼓作為我國(guó)古代的傳統(tǒng)音樂(lè)的表達(dá)形式，其在歷史繼承中不斷發(fā)展，融合了諸多優(yōu)秀的民族文化，為我國(guó)的文化發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，因此，研究鑼鼓的歷史淵源，能使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)和了解鑼鼓樂(lè)的產(chǎn)生背景和發(fā)展境況，對(duì)研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化具有重要的意義。

一、鑼鼓產(chǎn)生的歷史背景

1.歷史文化

鑼鼓主要產(chǎn)生于安徽淮河一代，尤其是池州，是鑼鼓的發(fā)源地，這里具有豐富的歷史文化資源、人文薈萃。在這一片歷史的土地上，產(chǎn)生了我國(guó)眾多的優(yōu)秀文人和詩(shī)人，如李白、杜牧、白居易、王安石、杜甫等，他們都曾在這里留下了膾炙人口的詩(shī)詞歌賦，這里孕育了諸多文化氣息，是一個(gè)文化氛圍較為濃厚的地方，曾被稱為“千載詩(shī)人地”，優(yōu)秀的文化歷史背景，使得鑼鼓也在此地產(chǎn)生，從而給當(dāng)?shù)卦鎏砹素S富的文化內(nèi)涵[1]。

2.宗教信仰

池州的宗教信仰也為鑼鼓樂(lè)的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。鑼鼓樂(lè)不僅在佛教文化傳播中占有重要的位置，還在道教文化方面有諸多體現(xiàn)。池州青陽(yáng)縣的九華山就是遠(yuǎn)近聞名的佛教文化傳播的重要基地，許多佛教子弟都曾聚集在此地，傳頌佛教經(jīng)典。道教文化也是相當(dāng)豐富的，至今九華山的葛仙洞是道教遺址。隨著社會(huì)的發(fā)展，在明朝和清朝期間，西方的天主教和基督教也曾傳入該地區(qū)，并逐漸地吸引大眾，擴(kuò)大了影響?，F(xiàn)如今，這些宗教信仰依然對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕哂幸欢ǖ挠绊?，在?dāng)?shù)厝诵闹芯哂休^高的地位，每當(dāng)有隆重的民俗儀式時(shí)，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)積極參與，民風(fēng)極為淳樸。

3.民俗民風(fēng)

民俗在傳統(tǒng)文化的繼承之上，逐漸衍生許多具有代表性的民俗文化，鑼鼓樂(lè)就是其中表現(xiàn)形式之一。在池州的一些文本上也有諸多記載，在池州的婚俗、嫁娶等儀式上，鑼鼓屢屢出現(xiàn)，體現(xiàn)了鑼鼓作為當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)形式，在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗儀式中的重要性?！冻刂莸貐^(qū)志》曾這樣記載著：“……行三跪九叩禮，鳴鑼、放炮、舉哀、奏樂(lè)，宣讀祭文，即為家祭?！盵2]從中可以發(fā)現(xiàn)鑼鼓的存在意義。在池州的各類民俗文化中，許多都離不開鑼鼓樂(lè)，在諸多節(jié)慶、儀式中通常少不了鑼鼓音樂(lè)烘托氣氛，各種鑼鼓音樂(lè)的優(yōu)美旋律也在濃厚的民俗文化中應(yīng)運(yùn)而生。

二、淮河流域民俗文化發(fā)展

淮河流域不僅僅只存在鑼鼓這樣的音樂(lè)，其中青陽(yáng)腔、黃梅戲也是淮河流域的戲曲與音樂(lè)，他們隨著文化的發(fā)展，文化內(nèi)涵不斷豐富，發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)較為成熟，能夠吸引一定的觀眾群體，是被大家廣泛認(rèn)可的民俗文化[3]。但由于這種小眾的民俗文化，傳播方式單一，傳播的區(qū)域也存在一定的局限性，主要的服務(wù)對(duì)象為當(dāng)?shù)氐陌傩?，一些說(shuō)唱曲目也面臨傳承難的問(wèn)題，其生存和發(fā)展也存在一些障礙，主要表現(xiàn)在：一些歌舞、民間吹打的表演形式、樂(lè)班逐漸面臨失傳。在現(xiàn)代文化社會(huì)中，鑼鼓樂(lè)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化生存和發(fā)展方式面臨一定的困境。在此狀況下，政府給予這些民俗文化政策上的支持，使他們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中得以保存下來(lái)。

安徽淮河流域的青陽(yáng)腔、黃梅戲和鑼鼓，在其發(fā)生的過(guò)程中，創(chuàng)造的基礎(chǔ)都來(lái)源于民間的生活，其以當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境為創(chuàng)作背景，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兔袼酌耧L(fēng)，具有豐富的文化研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值，受眾面大，且當(dāng)前在政府部門的支持下，大部分民俗活動(dòng)已逐漸轉(zhuǎn)型，逐步向藝術(shù)性發(fā)展，逐漸從一種草根文化轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢咚囆g(shù)性、專業(yè)性、職業(yè)化的文化。他們也脫離了僅限于當(dāng)?shù)氐奈枧_(tái)，通過(guò)各種各樣的活動(dòng)，走向全國(guó)的大型舞臺(tái)，至今仍在全國(guó)的各大專業(yè)藝術(shù)領(lǐng)域受歡迎，比如，鑼鼓這樣的音樂(lè)融合了民俗舞蹈成分，依靠民間的信仰和風(fēng)俗文化活動(dòng)而得以延續(xù)，在不斷傳承和發(fā)展。隨著城市化的進(jìn)程加快，民間藝人逐漸融入城市，通過(guò)一些表演活動(dòng)來(lái)被大家所認(rèn)識(shí)，通過(guò)自身的表演來(lái)獲取生活的來(lái)源，同時(shí)也為傳播民俗文化起到了促進(jìn)和推動(dòng)作用。

三、安徽淮河流域的十番鑼鼓音樂(lè)組成

1.樂(lè)班的樂(lè)手組成

安徽淮河一帶的鑼鼓主要在青陽(yáng)縣比較出名，這里的鑼鼓樂(lè)班的樂(lè)手組成在不同的時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，一般祖輩時(shí)代的樂(lè)手組成是由相交接近的人組成的，樂(lè)手們互相了解和認(rèn)識(shí)，比較熟悉，隨后便是由長(zhǎng)輩來(lái)傳授技藝給自己的晚輩，還有的通過(guò)拜師學(xué)藝來(lái)學(xué)習(xí)鑼鼓，但主要是集中于一個(gè)地方，幾乎很少有外姓的人能夠加入到鑼鼓文化中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，年輕一代的人往往沒(méi)有老一輩人對(duì)鑼鼓的深厚情感，加上學(xué)習(xí)鑼鼓要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的打磨和練習(xí)，才能造就比較精湛的手藝[4]。所以，導(dǎo)致很多后輩不愿意學(xué)習(xí)鑼鼓，但隨著鑼鼓文化的申遺成功，目前的鑼鼓樂(lè)手大多靠的是上年紀(jì)的人自愿成為樂(lè)手，保護(hù)傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化，重視鑼鼓文化的傳承。

2.樂(lè)班的性質(zhì)

民間鑼鼓的樂(lè)班性質(zhì)決定了樂(lè)手的基本生存形式，同時(shí)，樂(lè)班的性質(zhì)也可以從側(cè)面表現(xiàn)樂(lè)手的舞臺(tái)表演形式和表演風(fēng)格，反映了他們?cè)谄渲械牡匚缓鸵饬x價(jià)值。目前的職業(yè)藝人和樂(lè)班在城市中已少有出現(xiàn)，他們之前是以盈利為目的一邊充當(dāng)職業(yè)表演者，一邊能夠通過(guò)表演的形式來(lái)賺取生活來(lái)源，大多數(shù)的樂(lè)班和職業(yè)藝人出現(xiàn)在農(nóng)村，遍布各地，尤其是活躍于一些傳統(tǒng)文化較為濃烈的地區(qū)，我國(guó)少數(shù)民族聚居的地方也有很多。他們多以半職業(yè)的形式出現(xiàn)，表演是他們的興趣和副業(yè)，主業(yè)是農(nóng)耕，平時(shí)主要是在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，但凡紅白喜事都會(huì)被邀請(qǐng)去奏演，同時(shí)賺取一些報(bào)酬。他們大多都以祖?zhèn)鞯臑橹?，按照?xí)俗慣制保存下來(lái)，同一些職業(yè)的樂(lè)班類似。所有的樂(lè)班成員的最基本的身份是農(nóng)民和外出務(wù)工的工人，通過(guò)一些村里的儀式和活動(dòng)，表演鑼鼓，來(lái)賺取報(bào)酬，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)將鑼鼓民俗文化不斷傳承，使其存在具有一定的合理性，廣泛地存在于社會(huì)各地。

3.樂(lè)手的地位

十番鑼鼓的樂(lè)手中最重要的就是司鼓手，具有統(tǒng)領(lǐng)其他樂(lè)手奏樂(lè)的作用，鑼鼓演奏中對(duì)于司鼓手的要求也是極高的，不僅要會(huì)吹拉彈奏，具有較高的演奏水平，還要熟悉十番鑼鼓的鼓點(diǎn)位置，掌握樂(lè)譜，可以說(shuō)是具有統(tǒng)領(lǐng)十番鑼鼓全局的作用。在日常演奏過(guò)程中，通常是由司鼓手發(fā)起實(shí)際演奏的“信號(hào)”，或者通過(guò)手勢(shì)來(lái)對(duì)其他樂(lè)手進(jìn)行溝通和交流，對(duì)樂(lè)曲的整個(gè)演奏環(huán)節(jié)起到有力的協(xié)調(diào)和控制作用。除此之外，還要根據(jù)音樂(lè)的高低起伏、節(jié)奏的把握，來(lái)引領(lǐng)其他樂(lè)手的彈奏，所以，對(duì)于司鼓手來(lái)說(shuō)，其既是演奏者，也是指揮者。

樂(lè)班的大師傅和牽頭人也在十番鑼鼓中具有較強(qiáng)的作用，他們一般是十番鑼鼓的發(fā)起人，有著較強(qiáng)的技藝，既可以是專門從事教授技藝的師傅，同時(shí)也可以充當(dāng)對(duì)外活動(dòng)的承接人。在樂(lè)班里的地位很高，樂(lè)手對(duì)他們也非常尊敬，他們的日常工作就是教授樂(lè)手學(xué)習(xí)鑼鼓的技藝，還要把握樂(lè)班的音樂(lè)水平和未來(lái)的發(fā)展方向，制定正確的定位，同時(shí)還要維護(hù)樂(lè)班的生存與發(fā)展[5]。

4.樂(lè)班的樂(lè)譜

鑼鼓的樂(lè)譜一般為純手工譜寫，與人們所認(rèn)識(shí)的樂(lè)譜具有較大的差別，多為前人鑼鼓樂(lè)師所編寫，要學(xué)習(xí)鑼鼓樂(lè)首先要學(xué)會(huì)如何讀懂樂(lè)譜，學(xué)員在熟練掌握所有的樂(lè)譜之后，由前輩一對(duì)一教學(xué)，樂(lè)曲里各種樂(lè)器的變化和銜接方式眾多，比如，嗩吶這樣的旋律具有較強(qiáng)的復(fù)雜性，往往學(xué)習(xí)鑼鼓的學(xué)員需要花費(fèi)一年的時(shí)間才能將樂(lè)譜學(xué)好，然后再花費(fèi)更多的時(shí)間繼續(xù)學(xué)習(xí)鑼鼓的吹拉彈奏，這樣才能達(dá)到鑼鼓節(jié)奏之間的配合，演奏出和諧的音樂(lè)[6]。一般學(xué)員還要參加各種活動(dòng)，與師傅學(xué)習(xí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)會(huì)在不同的時(shí)間和場(chǎng)合下，同一套曲目要有不同形式的演繹方式，所以，這些學(xué)員不僅要學(xué)會(huì)基礎(chǔ)知識(shí)，更重要的是要熟練掌握樂(lè)理并與其他樂(lè)器之間的完美配合。樂(lè)譜在不同時(shí)期有著不同的特點(diǎn)，早期，一般的樂(lè)譜都是通過(guò)口口相傳，樂(lè)手們都是將樂(lè)譜記錄在心中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的記憶與強(qiáng)化，深刻記在腦海里。但為了樂(lè)譜能夠長(zhǎng)久地保存?zhèn)鞒邢氯ィ麄儗?lè)譜抄錄下來(lái)，以便演奏和表演。隨著社會(huì)的發(fā)展，為了使更多的年輕人能夠?qū)W習(xí)鑼鼓樂(lè)譜，他們特地將樂(lè)譜加工改良并簡(jiǎn)化，以便學(xué)習(xí)。

從樂(lè)班的構(gòu)成再到樂(lè)譜的編寫，可以看出鑼鼓的發(fā)展歷史和變化過(guò)程，樂(lè)手身份的多元性、樂(lè)譜的不斷變化，由此可見，鑼鼓音樂(lè)的自身也在民族文化的發(fā)展下不斷進(jìn)步，不僅具有很強(qiáng)的民俗性，還具有創(chuàng)新性。從簡(jiǎn)單的家族相傳向現(xiàn)在的師承關(guān)系的演變，在我國(guó)眾多的鑼鼓音樂(lè)中，最具代表性的安徽淮河池州的鑼鼓音樂(lè)，不僅反映了當(dāng)?shù)罔尮囊魳?lè)的文化特色、地域上的優(yōu)越性和自身發(fā)展的不同特點(diǎn)，并不斷地與當(dāng)?shù)氐钠渌袼孜幕嗷ト诤希瑯?gòu)成了鑼鼓音樂(lè)文化的新形態(tài)。

四、鑼鼓音樂(lè)的音聲、認(rèn)同與情感

鑼鼓音樂(lè)作為承載著池州民俗活動(dòng)和儀式的音樂(lè)文化，其演奏形式也是圍繞著當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)和儀式開展的，選擇適合的曲目、形式組合，以及旋律的編創(chuàng)，都能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情和民俗文化，使其在固定的場(chǎng)合，與聽眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感，達(dá)到情感及意識(shí)形態(tài)的共鳴。

1.鑼鼓音樂(lè)持續(xù)存在的音聲場(chǎng)域

鑼鼓音樂(lè)的場(chǎng)域條件受時(shí)間和空間的影響。民俗活動(dòng)和儀式下的場(chǎng)域要求鑼鼓音樂(lè)有特色。音樂(lè)的風(fēng)格是人所創(chuàng)造的，人將情感賦予音樂(lè)之中，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)。不同時(shí)期音樂(lè)的風(fēng)格也不同。隨著歷史的不斷變化與發(fā)展，音樂(lè)的形態(tài)也在變化。民俗文化在具體的時(shí)期，表現(xiàn)形式與當(dāng)?shù)孛癖姷男睦砘顒?dòng)具有強(qiáng)烈的一致性。比如，建國(guó)前，民俗相對(duì)來(lái)說(shuō)較為淳樸，許多人比較崇尚當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕哂幸欢ǖ拿耖g宗教信仰，所以，這時(shí)的鑼鼓文化的表現(xiàn)形式就與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰有較大的關(guān)系。所以，根據(jù)不同時(shí)代的變化，鑼鼓音樂(lè)的場(chǎng)域也順應(yīng)時(shí)代背景。

2.鑼鼓音樂(lè)與民眾的文化和情感認(rèn)同

鑼鼓音樂(lè)在不斷的演奏和傳播中，通過(guò)各種形式的民俗活動(dòng)和儀式，來(lái)向群眾展現(xiàn)鑼鼓音樂(lè)的藝術(shù)美，其演奏目的就是要使民眾的心靈和情感產(chǎn)生共鳴，并在表演過(guò)程中融入自身的精神信仰，通過(guò)演奏音樂(lè)的場(chǎng)合和形態(tài)，對(duì)民眾的精神世界產(chǎn)生一定影響[7]。其樂(lè)曲能在一定程度上達(dá)到情感共鳴和文化認(rèn)同感，突破了樂(lè)曲本身樂(lè)理的限制。鑼鼓音樂(lè)之所以有如此強(qiáng)烈的民族、文化認(rèn)同感，并被延續(xù)傳承下來(lái)，體現(xiàn)了大眾的文化，體現(xiàn)了民眾特色的重要性。

3.鑼鼓音樂(lè)的傳承與變化

鑼鼓文化作為傳統(tǒng)民族文化的主要表現(xiàn)形式之一，發(fā)展至今，其社會(huì)屬性和文化價(jià)值隨著時(shí)代的變遷而不斷變化。傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)形式隨著現(xiàn)代音樂(lè)的融合不斷地重組和發(fā)生碰撞，在一定的歷史條件下，將其融入新時(shí)代的發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)其文化的交融與轉(zhuǎn)型[8]。民樂(lè)的外在表現(xiàn)形式受社會(huì)環(huán)境的影響，其發(fā)展較為緩慢，在發(fā)展過(guò)程中也不斷遇到瓶頸，但鑼鼓音樂(lè)的發(fā)展延續(xù)體現(xiàn)了其具有強(qiáng)大的文化感染力，同時(shí)，在發(fā)展過(guò)程中鑼鼓文化也在汲取其他音樂(lè)文化的優(yōu)秀精髓，適應(yīng)不斷變化的生存和發(fā)展環(huán)境。此外，國(guó)家也越來(lái)越重視鑼鼓樂(lè)等民樂(lè)的優(yōu)秀民族文化傳播，通過(guò)制定相關(guān)政策和幫扶措施，使其不斷發(fā)展傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

鑼鼓音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)形式之一，主要產(chǎn)生于安徽淮河一帶，其產(chǎn)生是由當(dāng)?shù)氐臍v史文化、地理?xiàng)l件和民俗信仰等共同決定的，具有極其重要的傳承價(jià)值。將鑼鼓音樂(lè)與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，能夠有效地傳遞出代表當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣囊魳?lè)形式，有效地通過(guò)民俗活動(dòng)和儀式把鑼鼓樂(lè)的魅力展現(xiàn)在公眾面前。鑼鼓音樂(lè)具有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，其中樂(lè)手、樂(lè)譜，以及樂(lè)班的性質(zhì)在不同的歷史時(shí)期具有不同的特色，但總體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了他們的專業(yè)性半職業(yè)化特點(diǎn)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，鑼鼓音樂(lè)在傳承和發(fā)展中也面臨諸多問(wèn)題，但隨著申遺成功，其文化內(nèi)涵逐步被認(rèn)可，能在一定程度上轉(zhuǎn)變鑼鼓樂(lè)文化的傳承和延續(xù)困境。隨著鑼鼓音樂(lè)的表現(xiàn)、音樂(lè)語(yǔ)言特色的形成，歷經(jīng)較長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)積淀，鑼鼓音樂(lè)所蘊(yùn)含的音樂(lè)形態(tài)和表達(dá)形式也逐步具有穩(wěn)定性，必將在中華民族的歷史長(zhǎng)河中彰顯其文化的影響力和卓越的藝術(shù)價(jià)值。