哲學(xué)視域中網(wǎng)絡(luò)文化育人的困境與突破*

魏 景

(菏澤學(xué)院教師教育學(xué)院，山東 菏澤 274015)

一、作為人類的生存方式而存在的網(wǎng)絡(luò)文化

據(jù)聯(lián)合國(guó)國(guó)際信息聯(lián)盟2018年公布的數(shù)據(jù)顯示，2018年全球互聯(lián)網(wǎng)用戶高達(dá)38.9億，占全球人口總數(shù)的51.3%。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)對(duì)日常生活的深度介入，現(xiàn)實(shí)生活中的人的生活方式也隨之發(fā)生越來越深的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)作為工具在其產(chǎn)生之始只具有其本身的技術(shù)屬性，它的社會(huì)屬性和價(jià)值是在不斷滿足人類的生存需求和空間拓展的過程中逐步形成并得到認(rèn)同的，而網(wǎng)絡(luò)文化本身是在人際交往與社會(huì)生活的實(shí)踐中形成的。馬克思主義認(rèn)為，人們的觀念“都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)政治組織的有意識(shí)的表現(xiàn)”“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[1]。因此，從馬克思主義的角度看，文化本身是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，一定的文化是一定社會(huì)歷史和社會(huì)生活的產(chǎn)物。一種社會(huì)形態(tài)在其形成的過程中，會(huì)逐步形成與該社會(huì)形態(tài)緊密相關(guān)并具有時(shí)代特征的文化特質(zhì)與精神特征。由此可以推斷，文化就是人類生存和發(fā)展的方式，不同時(shí)代不同民族的人有不同的生存和發(fā)展方式，由此構(gòu)成了不同的文化。

網(wǎng)絡(luò)文化是伴隨著網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種新型的文化形式，在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和生存方式。在文化模式的視角下，網(wǎng)絡(luò)文化被定義為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中逐步形成并廣泛存在，由網(wǎng)絡(luò)社會(huì)應(yīng)有的時(shí)代精神、價(jià)值取向、制度體系、行為規(guī)范等內(nèi)容構(gòu)成的一種相對(duì)穩(wěn)定的人類的生存方式[2]。網(wǎng)絡(luò)文化自產(chǎn)生起，在傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新的過程中，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用過程中，已逐步作為一種時(shí)代精神和大眾文化而被廣泛接受，并改變著人類的實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維模式。

二、網(wǎng)絡(luò)文化育人的困境

在馬克思看來，人的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)歷史形態(tài)或歷史階段，這三個(gè)階段分別是：“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段、“自由個(gè)性”階段[3]。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)入智慧化時(shí)代，以物的依賴性為基礎(chǔ)的第二階段形態(tài)得到了更大程度的彰顯，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的交往方式和運(yùn)轉(zhuǎn)模式使社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)更活躍、更豐富的狀態(tài)，人與社會(huì)的交互更加深入、更迅捷，這也一定程度上預(yù)示著人的發(fā)展正面臨著的新的環(huán)境與際遇。

作為一種區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主流文化的新型的文化形式，網(wǎng)絡(luò)文化一方面具有即時(shí)性、開放性、交互性，為育人提供了豐富的教育資源，極大地提升了育人工作的時(shí)效性。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)逐漸變成網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的過程中，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)以及發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)主體的學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了很大改變，網(wǎng)絡(luò)文化以其與時(shí)俱進(jìn)、標(biāo)新立異的特點(diǎn)使年輕人的思想與時(shí)代接軌，更容易被年輕人所接受。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人的負(fù)面影響在其孕育、成長(zhǎng)、發(fā)展過程中也體現(xiàn)得淋漓盡致，這使得網(wǎng)絡(luò)文化育人陷入了困境。網(wǎng)絡(luò)文化育人的困境主要來自于育人對(duì)象——人在網(wǎng)絡(luò)文化影響下發(fā)生的變化。

(一)人的主體性的消解

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的改造、支配和占有，在改造世界的過程中主體自身也不斷得到改造，人的主體性隨實(shí)踐水平的提高逐漸獲得提升。馬克思主義認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提，從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度，網(wǎng)絡(luò)文化可看作是現(xiàn)實(shí)的人實(shí)踐活動(dòng)的一種產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展貫穿于現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的整個(gè)過程。網(wǎng)絡(luò)文化拓展了現(xiàn)實(shí)人的存在方式的同時(shí)也消解了人的主體性，使人們感受到主體性的缺失帶來的發(fā)展危機(jī)。

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人的主體性的消解首先體現(xiàn)在主體在網(wǎng)絡(luò)文化的世界里被虛擬化、數(shù)字化所奴役，喪失了原有的自主性。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，虛擬技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)字化程度的加深，人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、機(jī)器化的依賴程度越來越高，現(xiàn)實(shí)人的獨(dú)特的個(gè)性逐漸被冷冰冰的符號(hào)和數(shù)字所取代。其次，視覺文化的盛行，模擬圖像的泛濫降低了人的主觀感受能力，人的能動(dòng)性和創(chuàng)造力也隨之大大減弱。面對(duì)非真實(shí)的世界和自我，人們只能被動(dòng)地感受，冷漠地復(fù)制和再現(xiàn)，在這個(gè)過程中，主體的情感體驗(yàn)、創(chuàng)造性在網(wǎng)絡(luò)文化的實(shí)踐中逐漸淹沒。長(zhǎng)期處于這樣的網(wǎng)絡(luò)文化中的人們，就會(huì)喪失主體性，甚至?xí)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)空間中喪失人類自身的意義。最后，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人的主體性的消解還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化被淪為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的工具，在經(jīng)濟(jì)利益的促使下，網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生愈加的世俗化和功利化，只追求物質(zhì)利益的創(chuàng)造使網(wǎng)絡(luò)文化缺乏應(yīng)有的活力，文化創(chuàng)造中人們所追求的主體性、獨(dú)創(chuàng)性、與情感共生、堅(jiān)持真理等文化精神必將淡化甚至消失。

(二)人的非理性傾向的凸顯

在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，工業(yè)文明時(shí)代文化精神的技術(shù)理性、人本精神在延續(xù)，互聯(lián)網(wǎng)所倡導(dǎo)和促進(jìn)的“開放、平等、協(xié)作、分享”的精神既無限擴(kuò)大了人的生存空間，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加便捷與智慧，與此同時(shí)，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，人的“隱匿”與“自由”使非理性傾向在網(wǎng)絡(luò)中也隨之開始凸顯。

一方面，網(wǎng)絡(luò)加速了信息的交互流動(dòng)，在交往活動(dòng)和文化傳播上徹底改變了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的中心化、權(quán)威化，在網(wǎng)絡(luò)世界中實(shí)現(xiàn)了平權(quán)主義。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播層面的去中心化功能，使其成為大眾用來質(zhì)疑和消解主流文化話語霸權(quán)的重要工具。網(wǎng)絡(luò)文化資源的掌握由集中走向分散。人人都是網(wǎng)絡(luò)信息資源的發(fā)布者，人人也都是網(wǎng)絡(luò)信息資源的享有者。文化場(chǎng)閾從平靜到喧囂，網(wǎng)絡(luò)成為放飛自由的舞臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)文化仿佛是從理性的工業(yè)文化長(zhǎng)期桎梏中脫韁而出的野馬肆意歡舞。似乎人人都是文化的創(chuàng)造者、傳播者、批判者，農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)形成的精英文化似乎開始消解于網(wǎng)絡(luò)大眾之中，各類虛假、低俗、詐騙、色情、暴力甚至極端宗教主義、恐怖主義等在虛擬社會(huì)中肆意活動(dòng)。沖擊著現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有的思維方式，也推動(dòng)著社會(huì)對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式與管理模式的反思。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化成為話語權(quán)陣地爭(zhēng)奪的重要場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中新的精英階層出現(xiàn)并且發(fā)揮著越來越大的影響力。一批并不能代表主流社會(huì)價(jià)值觀的所謂“網(wǎng)絡(luò)大V”“微博大V”逐步形成并掌握了一定話語權(quán)，往往他們的一條評(píng)論就能引發(fā)數(shù)萬人跟帖，甚至數(shù)十萬次轉(zhuǎn)發(fā)，造成虛假信息大范圍擴(kuò)散，這便無形中影響到人們對(duì)真理和謬誤的準(zhǔn)確判斷。事實(shí)表明，有些人在對(duì)一些公共問題作出的判斷往往不是建立在一定知識(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)立思考之上，而是基于情緒、道德綁架以及對(duì)事情的一知半解，這便導(dǎo)致他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文化面前表現(xiàn)出的只是一種缺乏理性的網(wǎng)絡(luò)盲從。

哲學(xué)家海德格爾曾說過，人和其所在環(huán)境的自身性的扭曲、破壞和喪失才是技術(shù)時(shí)代的真正的危險(xiǎn)，而不是對(duì)人不利的技術(shù)后果[4]。要想擺脫技術(shù)對(duì)人和環(huán)境的異化，就有必要用理性和道德去約束和控制技術(shù)可能對(duì)人產(chǎn)生的不利后果，這也是網(wǎng)絡(luò)文化育人中急待解決問題。

(三)人的理想信仰的迷失

網(wǎng)絡(luò)文化的泛化使一切精神性的東西都成為人們追求的目標(biāo)，那些曾被看作是優(yōu)秀的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的精神文化被沖淡、消解，甚至被惡搞、貶低，而那些與經(jīng)典、傳統(tǒng)精神文化相悖的、不良甚至是糟粕的思想被追捧甚至被抬上神壇。那些價(jià)值不明，良莠不齊，是非顛倒的網(wǎng)絡(luò)文化在滿足大眾感官刺激與精神撫慰需求的同時(shí)也腐蝕、誘惑著網(wǎng)絡(luò)大眾，尤其是拉攏那些文化價(jià)值判斷能力不強(qiáng)，文化批判能力薄弱的青少年群體陷入庸俗的泥潭，使他們的人生觀、價(jià)值觀、理想信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。青少年群體的是非道德觀念正在形成之中，其自我約束力、自我意志力缺乏穩(wěn)固性，缺乏明確的自我人生立場(chǎng)與人生方向，支離破碎的網(wǎng)絡(luò)信息、各種良莠不齊的資源很容易迷惑他們的雙眼，侵蝕他們的頭腦，久而久之，他們思想觀念和理想信念就受到了沖擊，有些人甚至在現(xiàn)實(shí)世界的壓力面前選擇逃避，過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)，迷失了自己的人生目標(biāo)。

當(dāng)前，隨著國(guó)際間的交流增多，以及文化上的滲透與影響，西方世界所形成的各種人生觀、價(jià)值觀、人權(quán)觀、金錢觀等都或多或少會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的觀念造成影響。正如有的學(xué)者所言：“網(wǎng)絡(luò)文化消解理想，使文化眾神癲狂，將文化導(dǎo)向變?yōu)榫衩詫m，誘使人信仰迷失”[5]。

三、網(wǎng)絡(luò)文化育人的可行性途徑

習(xí)近平總書記指出，“要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、 以文育人。”[6]文化育人是文化固有的功能與使命，而網(wǎng)絡(luò)文化育人功能在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的今天顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)空間是人類共同的精神家園，也是人類生存的“場(chǎng)域”。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的“場(chǎng)域”即是新形勢(shì)下網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展中構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)文化，它在育人方面，在打造人的精神家園方面發(fā)揮著重要的功能。如何突破網(wǎng)絡(luò)文化的育人困境是網(wǎng)絡(luò)文化育人面臨的重要任務(wù)。

(一)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的人文關(guān)懷，促進(jìn)個(gè)體全面自由發(fā)展

馬克思說過:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！鄙鐣?huì)關(guān)系是在實(shí)踐活動(dòng)中開展的，網(wǎng)絡(luò)虛擬存在與交往成為一種新型的社會(huì)關(guān)系而存在。這種社會(huì)關(guān)系是一種超越主體性的主體間性的關(guān)系，在這種關(guān)系中，主體是以主體間的方式存在的 ,強(qiáng)調(diào)個(gè)性間的共在。在馬克思看來，每個(gè)人自由個(gè)性的全面發(fā)展為前提的“主體—客體—主體”的關(guān)系，是主體間性發(fā)展的理想和應(yīng)然狀態(tài)。要實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面自由發(fā)展需要人類之間、人類與環(huán)境之間達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使人與人之間的交往建立了一種迅捷的鏈接，這種交往方式和實(shí)踐方式無疑為個(gè)體的自由全面發(fā)展提供了更多的可能性。

不管網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展得如何先進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人的主體性的消解都是有限的。因?yàn)樽鳛樯钪黧w的人，始終是真實(shí)的、鮮活的，網(wǎng)絡(luò)不會(huì)改變?nèi)说谋举|(zhì)精神。網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的開展不僅依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用，還依賴于人的主體性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，網(wǎng)絡(luò)文化帶來的主體性消解終究需要回歸人類本身、回歸人的全面發(fā)展。這便需要我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的人文關(guān)懷，積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的教化與陶冶功能，用網(wǎng)絡(luò)文化中的真理去啟迪人、用善良去感化人、用美德去陶冶人。為塑造人的理想人格創(chuàng)造健康的空間，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?fàn)I良好的外部環(huán)境[7]。

(二)加強(qiáng)規(guī)則約束，構(gòu)建理性的網(wǎng)絡(luò)文化模式

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的行為的非理性的產(chǎn)生主要源于這種行為缺乏規(guī)則的約束。建立以規(guī)則為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)空間秩序是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮育人功能的前提。文化本身就包含規(guī)則的意義。美國(guó)學(xué)者菲利普·巴格比在《文化：歷史的投影》一書中同樣從規(guī)則體系的角度解釋文化：“我們應(yīng)當(dāng)期望文化能表明它是某種規(guī)則，而這已被證明確實(shí)如此?，F(xiàn)在，可以用如下的話來完成我們的定義：‘文化’就是‘社會(huì)成員的內(nèi)在的和外在的行為規(guī)則，但是剔除那些在起始時(shí)已經(jīng)明顯地屬于遺傳的行為規(guī)則’?！盵8]

過于龐雜的網(wǎng)絡(luò)信息如果未經(jīng)過嚴(yán)格論證或?qū)彶閷?huì)直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)產(chǎn)生海量碎片化的垃圾信息，也容易因信息的錯(cuò)誤解讀引發(fā)諸多的非理性網(wǎng)絡(luò)聚集問題。對(duì)龐大的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行專業(yè)挖掘、整合、處理、分析，形成有效信息的數(shù)據(jù)鏈并用于網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)，需要有互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的專門立法來使政府網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控的合法化。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的調(diào)整、價(jià)值觀念的重建、社會(huì)熱點(diǎn)問題與社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的交織，這就必然要對(duì)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力進(jìn)行規(guī)范，在對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行搜集、分析的基礎(chǔ)上建立政府和主流意識(shí)形態(tài)的公信力，將網(wǎng)絡(luò)文化的影響力從草根自由生成轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)分析與法律規(guī)范下的政府引導(dǎo)與控制，使全體社會(huì)成員的思想觀念整合在相關(guān)規(guī)則的框架內(nèi)，最終形成以符合國(guó)家利益為中心、兼顧個(gè)人發(fā)展、健康有序、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

規(guī)則的建立是構(gòu)建理性的網(wǎng)絡(luò)文化模式的基礎(chǔ)，最終能否形成理性的網(wǎng)絡(luò)文化模式還需要每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)規(guī)則的敬畏和自覺遵守?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)使用的主要群體為青少年學(xué)生。青少年學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，對(duì)他們的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行有效引導(dǎo)和規(guī)范，增強(qiáng)他們網(wǎng)絡(luò)自覺性和自律性是當(dāng)前政府尤其是教育部門義不容辭的職責(zé)。對(duì)此，應(yīng)建立社會(huì)、學(xué)校、家庭三方協(xié)同育人機(jī)制，除了社會(huì)有關(guān)部門要進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)制度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管以外，還可以發(fā)揮家庭和學(xué)校的力量。

(三)牢牢把握主流網(wǎng)絡(luò)文化的話語權(quán)，以核心價(jià)值觀引領(lǐng)理想信念教育

習(xí)近平總書記2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表了重要論述：“我國(guó)網(wǎng)民有近六億人，手機(jī)網(wǎng)民有四億六千多萬人，其中微博用戶達(dá)到三億多人。很多人特別是年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網(wǎng)上獲取。必須正視這個(gè)事實(shí)，加大力量投入，盡快掌握這個(gè)輿論戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)，不能被邊緣化了。”“文化有正確的和錯(cuò)誤的、先進(jìn)的和落后的之分。如果用正確的、先進(jìn)的文化育人，對(duì)青年學(xué)生成長(zhǎng)成才具有積極的甚至決定性的意義；反之，如果用錯(cuò)誤的、落后的文化育人，則會(huì)使人誤入歧途、貽誤終生。因此，文化育人要牢牢把握住文化的先進(jìn)性這一根本。”[9]因此，把握主流網(wǎng)絡(luò)文化的話語權(quán)，自覺詮釋、傳播和踐行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，是每個(gè)教育者的使命和擔(dān)當(dāng)。一方面，相關(guān)政府部門和社會(huì)各界要對(duì)那些傳播正能量、在網(wǎng)民中有一定影響力的“網(wǎng)絡(luò)大咖”從政策、資金等方面提供支持，同時(shí)積極培育更多具有高水平的、豐富專業(yè)知識(shí)的人成為網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，利用他們的影響力將公眾在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

另一方面 ，理想信念需要有核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是我國(guó)的主流價(jià)值觀，它為當(dāng)前青少年的理想信念教育提供了方向。要完善和加強(qiáng)青少年理想信念教育就需要利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播的優(yōu)勢(shì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)上傳播陣地，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展形勢(shì)，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地[10]。對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的思想言論要旗幟鮮明、敢于批判，自覺抵制。與此同時(shí)，利用好網(wǎng)絡(luò)陣地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)教育引導(dǎo)廣大青少年堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，立志肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任。