鄉(xiāng)村振興視域下彝族畢摩文化的價(jià)值與作用

丁木乃

（西南民族大學(xué)西南民族研究院，成都 610041）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！盵1]在中華民族大家庭中，彝族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族。在漫長的歷史長河中，彝族先民用自己獨(dú)創(chuàng)的文字書寫了卷帙浩繁的經(jīng)典，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。畢摩文化是彝族的精神家園，是彝族古老文化的歷史記憶，是彝族文明的重要載體，是分布在西南彝族歷史與文化一脈相承的歷史見證?！稗r(nóng)村的興衰治亂是一個(gè)國家穩(wěn)定與否的基石和標(biāo)志，鄉(xiāng)村振興離不開和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境?！盵2]190畢摩文化在彝族社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展中有著重要作用，在彝族倫理道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約、社區(qū)公約等方面，充分發(fā)揮著強(qiáng)化道德約束，規(guī)范社會(huì)行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的積極作用。傳承發(fā)展彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)彝族畢摩文化活力，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，加強(qiáng)畢摩文化隊(duì)伍建設(shè)，為彝族鄉(xiāng)村振興服務(wù)。

一 挖掘彝族畢摩文化的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)，畢摩文化表現(xiàn)出了新價(jià)值和新作用。畢摩，是彝語音譯，“畢”是誦經(jīng)之意，“摩”是對有知識(shí)的長老的尊稱。畢摩是彝族社會(huì)中的祭司，父子相傳，世代為畢摩，一般都是由男性世襲繼承，個(gè)別也有拜師授業(yè)的。畢摩原由“茲莫”擔(dān)任。后來由“諾伙”擔(dān)任，然后由“曲伙”擔(dān)任。如今涼山還在傳承的著名畢摩世家有：阿爾、的惹、吉克、曲比、沙馬、依伙等家支，這些家支都是傳承歷史久遠(yuǎn)的世襲畢摩家支。后來，有一些非世襲畢摩家支也學(xué)習(xí)并傳承畢摩文化。畢摩家支擁有嚴(yán)格的傳承制度、優(yōu)良家風(fēng)、傳統(tǒng)美德和嚴(yán)格的家教。

畢摩法器主要有法帽、法鈴、法扇、經(jīng)書、神圖、簽筒、法網(wǎng)、鷹爪、野豬牙項(xiàng)圈以及儀式上臨時(shí)做的神枝、鬼板、泥偶、草偶等。畢摩主持盟誓、祭祖送靈、招魂、咒鬼、驅(qū)邪、治病等儀式上，須借助經(jīng)典，才能完成各種復(fù)雜的儀式。也就是說，如果沒有經(jīng)典，儀式無法進(jìn)行。儀式隨著畢摩念誦經(jīng)典而開始，儀式也隨畢摩誦完經(jīng)典而結(jié)束。儀式的特點(diǎn)是念誦經(jīng)典，無論畢摩做何種儀式，都要唱誦經(jīng)典。畢摩擔(dān)任著“興祭奠，造文字，立典章，設(shè)科律”的職責(zé)，同時(shí)肩負(fù)著調(diào)解社會(huì)矛盾糾紛的職責(zé)，在彝族社會(huì)中家喻戶曉，有著德高望重的地位，是彝族的精神領(lǐng)袖。

畢摩文化，是彝族在漫長的歷史進(jìn)程中傳承下來的精神財(cái)富，是歷史的活化石，是彝族文化的靈魂和社會(huì)的精神給養(yǎng)，是中華經(jīng)典文化的重要組成部分之一。先后整理出版了《彝族畢摩經(jīng)典譯注》《中國彝文典籍譯叢》《彝文典籍集成》等經(jīng)典，對社會(huì)反響極大?！兑妥瀹吥?jīng)典譯注》（106卷）是一套了解、研究彝族文化的百科全書，對畢摩經(jīng)典文化的首次大盤點(diǎn)和大展示，對傳承和開發(fā)彝族寶貴的文化資源，推動(dòng)各民族文化搶救、保護(hù)工作，促進(jìn)彝族文化建設(shè)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，意義重大?！吨袊臀牡浼g叢》（10輯），系統(tǒng)收錄了彝族人民在漫長歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的獨(dú)特文明成果，是彝族文化研究的集大成之巨作，對研究彝族古籍，特別是研究彝族畢摩經(jīng)典具有非常重要的參考價(jià)值，對于弘揚(yáng)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富中華民族文化寶庫、促進(jìn)各民族間的相互了解和加強(qiáng)中外文化交流具有里程碑式的重要意義?！兑臀牡浼伞饭?60輯，是國家出版基金資助的超大型彝文古籍出版圖書，是一部博大精深、包羅萬象、百科全書式的彝學(xué)大典。

畢摩文化內(nèi)容豐富，有著獨(dú)特的宗教思想、哲學(xué)思想、教育倫理、民族禁忌、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀、醫(yī)藥衛(wèi)生等內(nèi)容，對彝族社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。對研究彝族的特殊發(fā)展史有著極其重要的參考資料價(jià)值和意義，其厚重的文化內(nèi)涵、特殊的文化魅力必將彰顯其民族精神價(jià)值。畢摩經(jīng)典由一代代畢摩傳承了幾千年，是彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化石，規(guī)范著人們的生活秩序，具有重要的治理思想，對社會(huì)和諧穩(wěn)定與發(fā)展有著重要作用。挖掘畢摩文化的當(dāng)代價(jià)值，將有力地助推彝族鄉(xiāng)村振興。

二 彝族畢摩文化在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的作用

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要“培育挖掘鄉(xiāng)土文化本土人才，開展文化結(jié)對幫扶，引導(dǎo)社會(huì)各界人士投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)?！盵3]畢摩文化是彝族文化的重要組成部分，挖掘和研究畢摩文化，不僅有助于我們深入認(rèn)識(shí)彝族文化，而且對于傳承民族優(yōu)秀文化、聯(lián)結(jié)民族感情、加強(qiáng)民族凝聚力、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族和睦相處、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、服務(wù)鄉(xiāng)村振興、維護(hù)彝族鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，具有十分重要的作用。

（一）維護(hù)社會(huì)秩序的作用

彝族畢摩文化在特定的社會(huì)歷史條件下形成，往往能夠約束人們不良行為，規(guī)范人們的倫理道德，起到維護(hù)社會(huì)秩序的積極作用。

第一，畢摩文化是彝族文化的重要組成部分。畢摩文化較多表現(xiàn)為傳承尊老愛幼，明辨是非，頌揚(yáng)先輩業(yè)績，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，使人們在情感心理、價(jià)值觀念和行為方式等方面形成共同尊崇的禮儀習(xí)俗，并代代相傳，既在主觀上幫助人們維持心理平衡，并進(jìn)行社會(huì)教化，又在客觀上為社會(huì)的穩(wěn)定和有序發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。

第二，畢摩文化是人們的歷史記憶和思想準(zhǔn)則。畢摩為逝者超度亡靈所唱誦的經(jīng)典，認(rèn)為亡靈滯留在世間，對子孫后代不利，會(huì)影響到世人正常的生產(chǎn)生活，所以彝族民間舉行一年一度的“尼木措畢”儀式，將祖先亡靈，通過畢摩的誦經(jīng)超度，并為亡魂教路，亡魂經(jīng)過一山又一溝，走過一村又一寨，前往祖界與歷代祖先相聚。在送亡魂時(shí)，讓逝者趕著羊牲、豬牲等去祖界繼續(xù)生活。從表面上看，好像對死者的關(guān)心與依依不舍，以及教路使亡靈前往祖界，與世代祖先生活。實(shí)際上，是世人對自身的考慮，如畢摩在為亡靈超度完時(shí)，還要為活人一一招魂，從此陰陽相隔，亡魂不會(huì)再來影響世人的生活。通過畢摩唱誦指路經(jīng)，將亡魂送走，不影響世人的生活，這樣往往能夠起到維護(hù)社會(huì)和諧的作用。畢摩送走亡魂的同時(shí)，世人祭祖，并供奉祖先，生者對祖先加以虔誠崇拜，尊老孝親的思想觀念，對約束人們不良行為有著積極作用。

第三，畢摩文化是不斷傳承發(fā)展下來的文化精華，對彝族社會(huì)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展有著重要的作用。畢摩經(jīng)典與儀式相互結(jié)合，使彝族文化得以傳承與發(fā)展，維持著彝族社會(huì)的和平與穩(wěn)定。畢摩文化有懲惡揚(yáng)善的思想，人在世時(shí)行善積德者，死后亡魂可歸祖。而生前行惡者，通過地府進(jìn)地獄受苦受難，永不得超生。這對生前行善者是一種安慰，而對行惡者無疑起到了震懾的作用，從而對維護(hù)彝族社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展具有積極作用。彝族認(rèn)為，世人自有世人世界，鬼神亦有鬼神世界，通過畢摩唱誦經(jīng)文，將送亡魂歸祖界與祖先相聚，保佑子孫后代平安無事，在思想上構(gòu)建了人神鬼和諧相處的理想社會(huì)，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的功能。

第四，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用。畢摩文化中有勸慰人們應(yīng)坦然面對死亡，應(yīng)樹立正確的人生觀，還認(rèn)為今生與前世有著因果關(guān)系，表現(xiàn)了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想，這種傳統(tǒng)思想對善者無疑是一種勸慰，而對惡者則具有震懾作用，因而對調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定起到一定的促進(jìn)作用。彝族畢摩文化對保護(hù)彝族鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，對提倡、維護(hù)、建設(shè)、構(gòu)建彝族鄉(xiāng)村和諧社會(huì)起著積極的作用。畢摩吟誦經(jīng)典，通過結(jié)合一系列的儀式構(gòu)建了一個(gè)人神鬼相安無事且平衡的秩序，最終達(dá)到和諧的社會(huì)。

（二）社會(huì)道德教育的作用

畢摩文化反映了民族歷史、生產(chǎn)生活、思想情感、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。彝族畢摩文化具有道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范的作用以及倫理教育的功能。

第一，畢摩文化是彝族人民的社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。彝族畢摩文化中不僅包含著如何處理人與人之間關(guān)系的原則，而且包含著如何處理人與大自然關(guān)系的原則。畢摩文化中告誡人們，為人誠信厚道，行善積德，祖靈則會(huì)保佑人，行善莫作惡，善惡終有報(bào)。

第二，畢摩文化對人們的行為具有直接的規(guī)范作用。如彝族《接母舅》唱述有娘親就有舅，人煙繁衍莫忘舅，悲哀之時(shí)接舅來，舅舅到來敘根芽；房子牢固靠地基，人之發(fā)展靠舅親。表達(dá)了父母去世時(shí)，兒女請舅家人前來參加喪葬儀式，晚輩對舅家的尊重，對人們的行為具有一定的規(guī)范和約束作用。

第三，畢摩文化是不斷傳承發(fā)展而來的，發(fā)揮著獨(dú)特的教育作用。畢摩文化中有關(guān)社會(huì)生產(chǎn)生活禁忌等內(nèi)容，對人們的思想行為，具有一定的指導(dǎo)意義和規(guī)范作用。在古今彝族社會(huì)中，畢摩文化依然扮演著規(guī)范行為的角色，仍然教育著人們。在處理人際關(guān)系，遵紀(jì)守法和倫理規(guī)范教育等方面，對人們的思想和行為有著潛移默化的教育作用。

（三）畢摩文化與鄉(xiāng)村社會(huì)治理積極互動(dòng)

中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的問題多發(fā)、矛盾增加、風(fēng)險(xiǎn)積累。因而關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定，防范和化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)新社會(huì)治理，構(gòu)建新的社會(huì)秩序，已成為轉(zhuǎn)型社會(huì)的重要議題。當(dāng)代彝族社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是畢摩越來越參與到社會(huì)生活的各方面，發(fā)揮著其特有的作用和影響力。

探究彝族畢摩文化與鄉(xiāng)村振興的積極互動(dòng)，有助于彝族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮、環(huán)境的美化以及治安狀況的改善。彝族畢摩能夠有效地協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、解決社會(huì)問題。我們應(yīng)認(rèn)真分析彝族畢摩文化，積極發(fā)掘積極因素，棄其糟粕，取其精華，弘揚(yáng)有利于社會(huì)發(fā)展的道德觀、人生觀、價(jià)值觀，凈化人的心靈，提高人們精神品位，維護(hù)社會(huì)道德準(zhǔn)則，為彝族鄉(xiāng)村社會(huì)治理服務(wù)。畢摩文化作為一種“文化軟實(shí)力”，蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)內(nèi)涵、璀璨的思想光芒，從畢摩文化中汲取社會(huì)治理的智慧，助力彝族鄉(xiāng)村振興。

三 結(jié)語

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，是健全現(xiàn)代社會(huì)治理格局的固本之策。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是一個(gè)民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的源泉，是國家強(qiáng)盛的重要支撐?！拔幕彩青l(xiāng)村的根脈，文化興則鄉(xiāng)村興，文化強(qiáng)則鄉(xiāng)村強(qiáng)。鄉(xiāng)村文化興盛既是鄉(xiāng)村振興的重要?jiǎng)恿Γ彩青l(xiāng)村振興的重要標(biāo)志。”[2]173彝族畢摩文化不僅是中華文化的重要組成部分，也是中華民族文化多元一體格局的真實(shí)寫照。彝族畢摩文化是經(jīng)過歷史沉淀、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而傳承下來的，是彝族人民智慧的結(jié)晶，是彝族文化中的精華。在長期的歷史發(fā)展中，畢摩文化已深深地融入到彝族文化的血液中，作為民族精神的象征。它反映了彝族世界觀、倫理觀和價(jià)值觀，具有獨(dú)特的經(jīng)久不衰的魅力，在彝族社會(huì)生活中有著廣泛積極的影響。同時(shí)，它對塑造人們的靈魂、啟迪人們的思想、鼓舞人們的斗志和增強(qiáng)人們的倫理道德具有不可替代的積極作用。民族地區(qū)的社會(huì)治理離不開民族文化，從民族文化中汲取智慧，植根于民族文化，兼容并蓄，凝聚共識(shí)，有效助推彝族鄉(xiāng)村振興。畢摩文化，穿越時(shí)空，歷史彌新。在現(xiàn)代彝族社會(huì)發(fā)展的語境中，畢摩文化越來越被關(guān)注和探討。不可否認(rèn)的是，畢摩文化中有著豐富的治理思想，對建立彝族鄉(xiāng)村和諧、安全、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境有著積極作用。畢摩文化在當(dāng)今彝族日常社會(huì)生產(chǎn)生活活動(dòng)中有深刻的影響，對調(diào)節(jié)人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定及發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，我們繼承彝族傳統(tǒng)文化精華，挖掘畢摩文化智慧，激發(fā)畢摩文化內(nèi)在活力，為彝族鄉(xiāng)村振興提供豐厚的文化滋養(yǎng)。